Вероятная революція, і її проблемы

ВЕРОЯТНОСТНАЯ РЕВОЛЮЦІЯ І ЇЇ ПРОБЛЕМЫ.

1. Імовірнісна революція носить глобального характеру. Ні сфери діяльності, яку вона торкалася і де не грала б революційну роль. Але навряд можна розробити уніфіковану методологію і теорію вероятностной революції всім областей пізнання і правоохоронної діяльності. У кожній необхідно зламувати детерминистическую основу конкретно. Це важливо враховувати в популяризації ймовірнісних уявлень. Не можна чекати автоматичних змін. Імовірнісний підхід слід розвивати конкретно з урахуванням специфіки предмета.

Идея становлення «людини вероятностного» перегукується із тим ноосфери Тейяра де Шардена — Вернадського. Збігаються напрями рух до розумної організації товариства, більшого гуманізму.

2.1. Зміни у продуктивних силах третьої хвилі розвитку людства ведуть до демассификации, що відкриває можливість початку індивідуальної продукції при масовому виробництві. Собівартість такої продукції не вище, ніж масових серій. Комп’ютеризація виробництв дозволяє це робити без особливих проблем.

Аналогичные зміни йдуть у в духовній сфері. Йде демассификация свідомості. Індивідуалізується кожен індивідуальний випадок. Машина масової свідомості другої хвилі руйнується /194/.

2.2. Демассификация інформаційної сфери — реальний процес. Вона має основа нової інформаційної та копіювальної техніки. Йдуть i глибокі социо-психологические зміни. Якщо процес затримувати штучно, то результатом стане стагнація, відставання від переднього краю людської эволюции.

С появою єдиних інформаційних систем і можливість виведення у визначені канали комунікацій своїх інтелектуальних результатів процес демассификации отримує нове вираз. Стримати його неможливо. Принципово змінюється інформаційне поведінка людей. З’являються інші проблеми. Наприклад, основний проблемою стає публікація результату, а залучення уваги щодо нього, введення у коло знання /освоєної інформації/. Це змінює характер наукової продукции.

4.1. У історії філософії були різні періоди. Були часи, коли він грала важливу роль суспільстві. Були часи, коли престиж падав і філософія тягнула жалюгідне існування, зневажувана позитивними науками та практикою від. Сучасне становище складне. Його важко оцінити однозначно, але, мабуть, безперечно, що філософія перестав бути володаркою дум і духовним лідером сучасної духовного життя. Інтелігенція і більше інші верстви населення зачитуються філософськими роботи будівельників і не обговорюють їх як найгостріші й найактуальніші. Її розвиток іде у значною мірою з допомогою осмислення науку й її позитивних результатів. Робиться який завжди удачно.

Шанс поліпшити фінансове становище у філософії є - з допомогою осмислення вероятностной революції. Цей новий, практично неосвоенное і лише важливе полі діяльності - як шанс, а й борг, прямий обов’язок философии.

4.2. На кожному з етапів розвитку філософія вирішує специфічні проблеми. Безглуздо спробувати інтерпретувати проблематику, властиву однієї з етапів, як вічну. У результаті, закріпившись на досягнутих рубежах залишаться ними, а філософія і наука підуть вперед.

Философское мислення минуло складну еволюцію. Залежно від типу культури, у центрі філософії стояли проблеми та організаційні принципи дослідження. Найбільш динамічним був її розвиток у європейській культурі. Наступність різних етапів у ній виступала як поєднання заперечення попереднього часу з засвоєнням те, що було позитивного у ньому. Це й дозволило освоювати нові області пізнання і швидко прогресувати. У індійської і давньою китайською філософії підхід не ставив таких завдань. Потрібно було удосконалювати, а чи не заперечувати існуючі принципы.

Кратко нагадаємо деякі етапи еволюції філософії у європейській культурі, що характеризують її динаміку. У IV столітті до зв. е. філософія стала рефлексією над моральним досвідом /стоїки, кініки, епікурейці/. Зміщення акценту моральний досвід пов’язані з змінами у суспільстві. Філософія мала вчити правильному образу жизни.

В середньовіччі центр інтересів перемістився на усвідомлення релігійним досвідом. Змінюються ставлення до філософії, її цілі й завдання. Вона виступила знаряддям релігійної практики.

Следующая програма пов’язані з обгрунтуванням наукового знання. Вона починає розвиватися з епохи Відродження. Відповідно змінюється уявлення про суті філософії, сближаемой вже з наукой.

Далее центр філософської рефлексії переміщається на чоловіки й історію. Вивчається зв’язка «людина — культура — історія». Ця програма походить із Канта і Юма. Людина вивчається як мисляче, духовне істота /6/. І далі. Ні підстав вважати, що у XX столітті подібні різкі зміни домінуючих програм, у філософії ні відбуватися. Перехід до вероятностной проблематики ми розглядаємо, як прояв як і переориентации.

4.3. Важливо оперативно переключатися налаштувалася на нові завдання, мають основне значення. Від цього залежить внесок філософії у виконання проблем, завдань, які суспільством, її авторитет. Це досить складного процесу. За сучасних умов за його реалізації виникає багато труднощів бюрократичного порядку. Їх рішення залежить й не так від філософів, як від социо-культурной середовища, в якій вони працюють. Це прагматичний рівень. Більш фундаментальне характер носять складності, пов’язані з співтовариством філософів. Він повинен адаптувати нову проблематику, виділити на її розробки відповідне кількість фахівців, створити умови для їхнього роботи. А, щоб ці процеси у філософському співтоваристві протікали оптимально, мусить бути науковедческая / метафилософская/ рефлексія дуже високого уровня.

С нашого погляду зору, прогресивність філософії на етапі визначається її ставленням до вероятностной проблематики. Криза лінійних концепцій громадського часу недоотримав філософського осмислення. Виникло потужне рух думки, у якому порушуються питання типу: «чи можна було запобігти Другу світову війну?», «Чи можна недопущення третьої, на цей раз останньої, Першої світової?» тощо. Такими питаннями задаються політичних діячів країн із різним соціально-політичним строєм, вчені, всі, хто намагається знайти вихід із ситуації та розмірковує історію роду людського. Це рух відбито, переважно, в публицистике.

Фундаментального філософського осмислення немає. Сова Мінерви вилітає пізнього вечора, щоб писати сірим по сірому. Але треба поквапитися. Ситуація загрозлива і дуже динамічна. Реальні процеси чекати сову Мінерви ні, і його письмена можуть не состояться.

4.4. Імовірнісна революція в сучасному індустріальному суспільстві ставить за мету її цілісного осмислення. Слід створити філософію вероятностной революції, яка пояснює що відбуваються громадські зміни другої половини сучасності. Ні важливішою проблеми, ніж перехід до вірогіднісним моделям мислення та розвитку громадських систем і процесів. У ньому сконцентровані класичні питання філософії: людина, суспільство, пізнання, природа. Це магістральний напрям. Від, як швидко він буде освоєно, залежить успіх практичної реалізації розумних прийняття рішень та прогрес самої філософії. Класична філософська проблематика переосмислюється з погляду вероятностной революции.

Центральное становище вероятностной проблематики у філософії визначається прикордонної ситуацією. Вихід із неї може бути з допомогою радикального переосмислення лінійних концепцій і розробки їх вероятностной позитивної альтернативи. Осмислення вероятностной революції - тема, що дозволяє зробити якісний стрибок у розвитку філософії, суспільствознавства і человековедения.

4.5. Вероятностно-волновой підхід радикально змінює суспільствознавство. Принципово нових успіхів у ньому буде досягти, швидше за все, йдучи саме з цього шляху — вероятностному і хвильовому. Необхідно вивчати імовірнісний характер розвитку громадських систем і хвильові процеси у яких. Такий підхід здатний синтезувати прояви діяльності, зі екзистенційного до глобального рівня. Є підстави гадати, що вероятностно-волновые процеси грають фундаментальну роль і з допомогою можна описати як зміни цивілізацій, і функціонування малих груп. На стику хвильового і вероятностного підходів створюється нова теорія чоловіки й общества.

Подход ми намагаємося реалізувати з прикладу аналізу науки. Конкретизація вероятностного наукознавства дається на матеріалі історії географічної науки. Однак у цю роботу конкретні розробки включити немає можливості: це додасть до неї ще близько 400 страниц.

4.6. Перехід на імовірнісні позиції з суспільствознавстві призводить до необхідності відмовитися від однозначних побудов, що стосуються громадських систем. Цей принцип ні обмежуватися вузької областю. Він має універсальний характер.

5. Широке проникнення вероятностного світогляду в суспільствознавство та філософію веде до наступному його розгляду на повсякденному рівні. Поява суворої науково — філософської бази дозволить краще засвоїти нові принципи. Якщо поквапитися, то осмислення вероятностной революції може запізнитися невідь що сильно.

6. Ідея вероятностного розвитку суспільства близька багатьом радянських людей. Офіційно визнано, що у історично короткому шляху було зроблено численні помилки. Періоди сталінізму, волюнтаризму і застою, як цунамі, прокотилися по радянському суспільству, залишаючи у себе скалічені долі й трупи мільйонів людей. Вони охоплюють більшу частину з СРСР. Звісно, були і досягнення. Але зробити багато непоправного. Мільйони втрачено, мільйони розбещені страхом і брехнею. Чим виміряти ці втрата часу та як оцінювати впливом геть розвиток суспільства, не знає. Зрозуміло, що у період перебудови, що йде згори, можна багато робити по-різному. Залежно від політики можна отримати принципово різні результати. Це створює сприятливий грунт для вероятностного аналізу розвитку суспільства /8, 49, 79, 94, 135, 148/.

Советское суспільство переживає яскраво виражений період біфуркації. Є набір версій, по якому йтися його розвитку. Вони істотно різняться. Вибір шляху не носить визначеного характеру. Велику роль грають випадкові чинники, наприклад, пов’язані з груповими інтересами, що потенційно можуть прямо суперечити інтересам нашого суспільства та прогресу. Чим скінчиться перебудова, сказати важко. При всієї симпатії до цієї ідеї в цілому допомогти їм дуже складно, оскільки демократії у сучасному суспільстві стільки ж, як її відпущено згори. І чим більше рівнів влади над Вашої головою, тим менше демократії ви. Вона дорівнює N — M, де N — вищий рівень декларованої демократії, M — кількість рівнів влади над Вами. Кожен рівень усікає частина що виділяються прав. Усічення носить часом характер геометричній прогресії. Багато залежить від конкретних умов місця й часу. Ця псевдонаукова формула загалом відбиває реальний положение.

6.2. Якщо вдасться засвоїти імовірнісні ідеї, є реальний шанс приєднатися до нової фундаментальної хвилі у розвитку людства. Це дуже важливо задля прогресу радянського общества.

За останні - 3 роки будь-яка позиція про долю радянського суспільства однак пов’язані з вероятностной проблематикою. Вона виражена який завжди чітко, але неявно яку можна накинути у величезному вона найчастіше. Що було б, якби стане вождем? Що було б, якби НЕП ні перерваний? Що було б, якби розвиток країни пішло шляхом, який відстоювали Кондратьєв, Чаянов та інші прибічники наукового управління народним господарством? Що було б, але було колективізації та знищення мільйонів селян? Що було б, але велася тотальна полювання на інтелігентів? Таких кровоточивих питань безліч. Вона має найважливіше значення. Їх потрібно було вирішувати. Про неї треба думати. Це потрібно, ніж повторювати пройдений шлях, хоч би яким виглядом не виступало страшне прошлое.

6.3. Чи можна перекроювати історію? Історія держави Російського перекроювати безліч разів задля начальству. Загальновизнаним було те, що наш країна — країна, із непередбачуваним минулим. Як би неприємно було те слухати, не визнати даного становища не можна. Численні перегляди чудово виготовлено рамках лінійних детерминистических моделей громадського часу. Детермінізм в суспільствознавстві не гарантує об'єктивності розгляду, однозначності історичної картини. Швидше він стимулює зміни лінійних історичних побудов. Імовірнісний підхід дасть можливість уникнути подібного перекраивания.

7. Те, що вірогіднісним осмисленням історії займаються або публіцисти — непрофесіонали в історичної науки, або історики, але поза історичної науки, закономірно. Публіцистика — найменш офіційна область інтелектуальної діяльності. У ньому можна послатися те що, що висловлена думка суто авторська, суб'єктивна. Історична ж наука мовчить. Вона серйозна область діяльності каже не суб'єктивні думки, а істину. Склалися фіксовані установки, відмовитися яких чимало істориків неспроможна. Ідеали й інтереси тісно пов’язані. Здається, зміни основних методологічних принципів історичної науки зажадає тривале время.

Но непрофесіонали, які мають жорстких установок і упереджених думок стосовно того, як треба займатися історичними дослідженнями, сприймають імовірнісний підхід охоче і його дуже ефективно. Їм припадає лише вибачатися через те, що застосовується методологія «ненаучна». Схоже, що застереження про не науковості і неможливість вероятностного аналізу розвитку суспільства стають звичним в публіцистиці. Повторюються вони часто.

Некоторые зміни й у радянської філософії. Потому, як курс — на демократизацію радянського суспільства був санкціонований згори, для її теоретичного обгрунтування підключилися філософи. Кожен залежно від свого розуміння цього досі небаченого країни процесу почав пояснювати його. З’явилися у пресі і, що базуються на глобальної точки зору як його основі проблем сучасного радянського суспільства. Це нашого погляду зору, єдиний розумний шлях. Ми вже повністю солідарні з такою позицией.

О реальних ті зрушення у країні каже публікація низки найцікавіших праць. Найбільш радикальна з постановки й розв’язання проблем книга «Прорив» /135/. Це з перших радянсько-американських творів, написаних з урахуванням вероятностного типу свідомості. Поява таких публікацій каже, що у щодо сприятливі умови розвитку перехід на імовірнісні позиції успішно долає примітивні войовничі лінійні концепції громадського развития.

8. Поняття гуманізму носить історичний характер. Досягнення одного періоду не є корупційними на новий рівень. З нашою погляду, основою гуманістичної позиції з кінці сучасності має стати імовірнісний підхід. Тільки тепер він здатний вирішити проблеми прикордонної ситуації. Імовірнісна концепція у суспільному розвиткові ставить людини у роль творця історії. Вона не приносить їх у жертву майбутньої блаженної життя. Мета не виправдовує засоби. Насильство з особистості не виправдовує добрі наміри ощасливити нащадків. Людина — міра всіх речей, і людина взагалі, а кожен представник роду человеческого.

Вероятностная концепція — альтернатива сучасним лінійним поглядам. Звісно, кожну проблему потрібно вирішувати конкретно, але необхідна, і загальна основа. Вона надає нового потужного імпульсу розвитку науку й мистецтва, розкриває потенційні можливості кожної людини, робить людство більш человечным.

Может бути, це нова утопія — створення ідеального суспільства у вигляді впровадження вероятностного типу свідомості, нової концепції у суспільному розвиткові. Було багато «ідеальних» моделей. Усі вони зазнали краху. Я б хотів, щоб ідею вероятностного суспільства розглядали з цих позицій. Вона — лише альтернативна версія розвитку, показує одне із шляхів виходу з кризиса.

9. Прийняття чи неухвалення вероятностной концепції має вільний характер. До програмі діяльності кожен приходить самостійно. Питання вирішується різних рівнях. Від вибору залежить місце даної людини, групи, держави у прогресі сучасної культури. Залежать від вибору й особливо її подальшого розвитку. Різний потенціал лінійної і вероятностной концепцій громадського часу й типів свідомості задає різні інтелектуальні рівні діяльності. Це проявиться поступово. Імовірнісна основа робить систему, що спирається її у, більш життєздатною, збільшує потенціал його розвитку. Вона може стати чинником, який у майбутньому визначить місце людини, суспільства, культури у загальному прогрессе.

1. До. Маркс і Ф. Енгельс. Повне Зібр. творів. т.23.

2. Алгоритмизация аналізу даних соціально-економічних досліджень. Новосибірськ. Наука. 1982.

3. Альошин А.І., Аршинов В.І., Величковский Б. М., Городецький Б. Ю. Философско-методологические проблеми спеціальних наук — Питання філософії, 1988, 6, з. 48 — 67.

4. Алтухов В. Л. Проблеми перебудови філософської науки — Питання філософії, 1987, 6, з. 19 — 32.

5. Аналіз нечисловой інформацією соціологічних дослідження. М. Наука. 1985. 223 с.

6. Антипов Г. А., Донських О. А. Проблема періодизації історико-філософського процесу з позицій ставлення до рефлексії - У рб. Проблеми рефлексії. Новосибірськ. Наука. 1987. з. 176 — 196.