Значення і роль реформи Ехнатона, як втілення єгипетської системи вірувань у Бога Атона

• Зміст
• ВСТУП

РОЗДІЛ 1. ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ

1.1 Історичні пердумови реформ Аменхотепа IV

1.2 Релігія та культи Єгипту — як історичні передумови реформ Аменхотепа РОЗДІЛ 2. ЗДІЙСНЕННЯ РЕФОРМИ, ЇЇ НОВАЦІЙНА СУТНІСТЬ

2.1 Новації Аменхетепа IV

2.2 Релігійна загальнодержавна реформакульт Атона РОЗДІЛ 3. Вплив реформи на ідеологічне та духовне життя Єгиптян

3.1 Боротьба Ехнатона проти вищого фіванського жрецтва

3.2 Царювання Хоремхеба ВИСНОВКИ СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ДОДАТКИ

ВСТУП

Актуальність дослідження. Культура Давнього Єгипту — одна з найдавніших і найбільш самобутніх. У ній дуже міцними були традиції, хоча вважати її застійною, як це затверджують деякі єгиптологи, не можна, адже в ній, за словами американського ученого О. Нейгебауєра, був так само мало природженого консерватизму, як і в будь-якій іншій стародавній культурі. У житті єгиптян реальне і уявне з'єдналося воєдино. Поєднання в єдиний ансамбль духовного і технічного надбання людства, створило унікальну цивілізацію, яка розділяється на такі періоди:

Давнє царство — епоха споруди великих пірамід. Фараон втілює Сонце на Землі і є верховним жерцем. (Піраміди Хеопса, Хефрена, Мікеріна в Гізі).

Середнє царство — розпад держави з освітою двох центрів — в Дельфах і Фівах. Популярними стають скульптурні зображення, які набирають портретних рис і помітні спроби передачі психології особи.

Нове царство (XVIII династія — VI ст. до н.е.) — розцвів Єгипту. Культурні споруди стають сакральним центром культурного простору на землі. Найбільшої могутності Єгипет здобуває за час правління Аменхотепа IV (Ехнатон — син Сонця).

Пізнє царство (останні роки розквіту держави). у 525 р. до н.е. — захоплений Єгипет персами. У 332 р. — греками, які адаптували культурну спадщину Єгипту і популяризували на території всієї Європи.

Внесок стародавніх єгиптян в розвиток світової культури неможливо переоцінити. Вони створили одну з найдавніших систем листа, на основі, якою виникли семітські і африканські алфавітні писемності, розробили господарську — рахункову систему, яку запозичили стародавні перси і народи Європи. Видатні досягнення староєгипетської архітектури і мистецтва вплинули на художній розвиток сірійців, хеттов, ассірійців, эгейских народів, послужили основою для високого грецького мистецтва.

Історіографія Єгипту досліджувалася Ед Мейером, Р. Кессом, Э. Дріатоном, Вандье, Море, Брестеда, П. Монте, В. Хелька, вони відзначали що Староєгипетська релігія і міфологія — надзвичайно складне явище. Вони сумістили у себе разные, часом полярні вірування і уявлення, які склалися в різні часи і в різних куточках країни, постійно розвиваючись і ускладнюючись.

Спеціалізовані дослідження феномена муміфікації в роботах Ф. Дюнана [ Дюнан Ф., Лихтенберг Р. Мумии. Путешествие в вечность. — М., 2003.]. Дослідженню історії Єгипту присвячені роботи І. Кацнельсона[ Кацнельсон И. С. Египет (древний) // Советская историческая энциклопедия. Т. 5. М., 1964. Стлб. 454−462.], У. Струве[ Струве В. В. Египет. Древняя история (до арабского завоевания) // Большая Советская энциклопедия (1-е изд.). Т. 24. М., 1932. — С. 356−371. ]; [ Струве В. В., Авдиев В. О., Матье М. Э. Египет (Древний) // Большая Советская энциклопедия (2-е изд.). Т. 15. М., 1952. — С. 434−446.], Би. Тураєв[ Тураев Б. А. Египет. История (до завоевания арабами) // Энциклопедия Брокгауз и Ефрон. Т. XIА, 22. СПб, 1894. — С. 523−527.]; А. Ніббі[ ]; Нибби А. Дельта Нила и ее значение для понимания древнеегипетской истории // ВДИ № 3, 1991. С. 93−111.Б. Піотровський[ Пиотровский Б. Б. Идеологические формы укрепления царской власти в Древнем Египте // Вопросы научного атеизма и религии. 20. 1976.]; І.Стручевський[ ] Стучевский И. А. Государственное (царско-храмовое) хозяйство и господствующий класс древнего Египта // Государство на Древнем Востоке (Сборник статей). М., 2004. С. 161−186. Авдиев В. И. Военная история Древнего Египта.т.1.-М., 1948. — С.282−297.; В. Авдієва [ Дейнека Т. А. Идеологическое обоснование внешней политики Египта в XVI—XIV вв. до н.э.// ВДИ. 1990. № 2.-С.135−153.; Солкин В. В. Египет: вселенная фараонов.-М., 2001. С.10]; І. Віноградова Виноградов И. В. Раннее и Древнее царства Египта // История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 1997. і ін. Відвіку в Єгипті сформувалося декілька теологічних центрів: Геліополь, Мемфіс, Гермополь, Фіви і тому подібне. У кожному з них сформувалася своя космологічна версія, яка проголошувала творцем миру свого бога, других же богів трактувала як створених їм або таких, які походять з нього. Тому єгиптологи не упевнені, що в Давньому Єгипті існувала цілісна релігійна доктрина.

Культурі Єгипту присвячені монографічні праці, які, описуючи єгиптян, історію династій фараонів, релігійні вірування є актуальними і для нашого дослідження. Культурі і історії присвячені ряд робіт Піотовського [7], І.Стручевський [ ⁸ ].

Життєпису єгиптян і особливостей їх культури, традицій присвячені наукові розробки А. Зубова[]; Зубов А. Б., Зубова (Павлова) О. И. Проблема власти царей древнего Египта (К проблеме «восточного деспотизма») // Государство на Древнем Востоке (Сборник статей). М., 2004. С. 204−225.І. Коростовцев[ Коростовцев М. А. Египтяне древние и современные // ВДИ № 1, М. 1966, — С. 40−46.]; [ Коростовцев М. А. Наследие древнего Египта // Культура древнего Египта. М., 1976. — С. 425−436.]; [ Коростовцев М. А. Спорт в древнем Египте // Культура древнего Египта. М., 1976. — С. 419−424. ]; Н. Рузаєва[ Рузаева Н. Г. Древний Египет. Происхождение обрядов и праздников. М., 1997.], А Море[ Морэ А. Цари и боги Египта.-М., 1998. С. 18−31. ], П. Монте [ Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов.-М., 2000. — С.259−266.], М. Матье [ Матье М. Э. «Хеб-сед». // ВДИ. 1956. № 3.-С.7−28.; Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. — М.-Л., 1956. С.28−30. ].

Взаємини природи і людини в Єгипті присвячені дослідження Д. Прусакова[]; [ ]; [ ]; [ ]. Прусаков Д. Б. Море и Дельта в древнем Египте: природа и социальная история (к постановке проблемы) // Генетические коды цивилизаций. Материалы Третьей научной конференции «Человек и природа — проблемы социоестественной истории». М., 1995. Прусаков Д. Б. Концепция социоестественной истории древнего Египта // Лик Сфинкса. Материалы Четвёртой международной научной конференции «Человек и природа — проблемы социоестественной истории». М., 1995. Прусаков Д. Б. «Старые дюны» в Среднем Египте // ВДИ № 2, — 1997. — С. 95−99. Прусаков Д. Б. Взаимоотношение человека и природы в Древнем Египте (автореф. дисс.). М., 1996. Аналіз єгипетського мистецтва від пірамід до пластики простежується в роботах А. Карпічечи[ А. Карпичечи А. К. Искусство и история Египта. 5000 лет цивилизации. Флоренция, 1997.], І.Лапіса[ Лапис И. А. Культура древнего Египта // История древнего мира. Ч. I. Ранняя древность. М., 1983. — С. 256−275.; Рубинштейн Р. И. Загадки пирамид. М., 1966. Рецензия: Павлов В. В. // Художник — № 5. — 1967.]

Вагомим фактом єгипетської історії є проведення Аменхотепом IV великої релігійної реформи, що мала своїй на меті замінити стародавню традиційну форму многобожжя новим культом єдиного сонячного бога. У основі цієї реформи лежали певні соціально-економічні причини.

Завойовні війни фараонів XVIII династії привели до збагачення лише невеликої групи придворної знаті і важко відбилися на положенні трудового населення країни, Найбільш крупні багатства скупчилися в храмах і головним чином в руках фіванських жерців Амона. Релігійна реформа, направлена своїм вістрям проти панування непомірно розбагатілого вищого фіванського жрецтва, проводилася послідовно і систематично.

Вступивши на престол, Аменхотеп IV проводив боротьбу проти вищих шарів фіванського жрецтва, які завдяки своєму багатству протягом попередніх царювань сильно впливали на всю політику єгипетського уряду.

Оскільки в давньому Єгипті релігія була головною формою ідеології, а храми були найбільшими центрами культурного впливу, релігійна проповідь могла бути використана єгипетським урядом для зміцнення політичного і культурного впливу Єгипту в сусідніх країнах. З цією метою, очевидно, і були створені нові форми культу єдиного бога сонця, по своїй простоті і ясності зрозумілого і доступного різномовним і різноплемінним масам, що населяли сусідні з Єгиптом країни. На це значення релігійної реформи Ехнатона указують деякі фрази з великого гімну богові сонця Атону. У цьому гімні мовиться про те, що бог сонця Атон сходить над кожною країною, що він як єдиний творець миру створив всі країни — Єгипет, Сірію і Нубію, посилаючи життя кожній країні. Якщо колишні єгипетські боги зображалися як покровителі одного лише Єгипту і єгипетського царя, що забезпечували йому перемогу над його ворогами, то тепер новий бог Атон, культ якого був проголошений з висоти престолу, оголошений богом не тільки Єгипту, але також і сусідніх країн.

Зважаючи на вищезазначене, проведення вказаних реформ було дуже важливим для Єгипту — це, в свою чергу сформувало актуальність вибраної автором тематики, яка буде розкрита у відповідних розділах даної роботи.

Мета дослідження — розкрити основні тенденції і закономірності розвитку єгипетської культури, виявити феномен реформ Ехнатона.

Завдання дослідження:

· Показати на історичному і міфологічному матеріалі виникнення релігійних вірувань в Єгипті, і їх вплив на мислення єгиптян;

· проаналізувати значення і роль реформ Ехнатона, та трансформацыю єгипетської системи мислення;

· Проаналізувати трансформацію релігійних уявлень єгиптян і особливості феномену переходу від політєїзму до однобожжя;

· розглянути значущість виникнення пірамід, значення заупокійних культів, муміфікації, призначення культу Атона, його значення в культурі Єгипту і Європи;

Об'єкт дослідження — феномен єгипетської релігії в Європейській історії та культурі

Предмет дослідження — значення і роль реформи Ехнатона, як втілення єгипетської системи вірувань у Бога Атона.

Методологічна база дослідження

Методи дослідження застосовуються виходячи з гуманітарного характеру дослідження, використовуємо як загальнонаукові, так і культурологічні методи.

Основним методом гуманітарних наук вважається діалектика Г. В. Гегеля, І.Канта. Використовуємо компаративістський підхід, привертаючи для кращого розуміння релігійних вірувань і процесу формування свідомості єгиптян, аналізуємо міфологію, «Книгу мертвих» та ін. духовні джерела.

При розробці об'єкту дослідження аналізуємо міркування представників єгиптології, спираємося на історіографію, архітектуру, культуру Єгипту.

РОЗДІЛ 1. ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ

1.1 Історичні пердумови реформ Аменхотепа IV

Історичними передумовами реформ Аменхотепа IV можна назвати наступні:

1. Спираючись на середні верстви населення, на так звану «немху», Аменхотеп IV завдав удару фіванському жрецтву й старій аристократії, а потім проголосив новий державний культ бога Атона" , — так описано появу нової релігії у Радянській історичній енциклопедія. Таке тлумачення «реформи» як знаряддя ослаблення впливу жрецтва в країні суперечить фактам. І до і після Амен-хотпа IV фараони нерідко конфліктували з жрецями, але ніхто з них ніколи і не подумував про подібні заходи. Неугодних жерців просто усували. Розглядати переворот Зх-не-йота IV як направлений в основному проти впливу жрецтва — «вульгарне соціологізування історії», і в даний час ця теорія, як правило, не розглядається вченими.

2. Інша гіпотеза про причинами амен-хотповського перевороту — є конфлікт фараона з фіванським жречеством і перш за все з верховним жерцем Амуна. Деякі вказівки на такий хід подій можна знайти в працях одного з провідних фахівців за часом Ех-не-йота Ю.Я. Перепьолкіна [ Перепелкин Ю. Я. История Древнего Востока. Зарождение классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть 2. Передняя Азия. Египет.-М., 1988., с. 24−32]. Є факти, що доводять існування зіткнень між верховним жерцем і правителем вже на 1-му році царювання, майже відразу після запанування, але тут же Перепьолкін відзначає і наявність пам’ятників, підтверджуючих, що в 3-ій місяць повені 4-го року царювання Амен-хотп IV був ще в досить стерпних відносинах з верховним жерцем Амуна. На прикордонних плитах нової столиці фараон згадує про щось «погане», що довелося йому чути на 4-му році царювання, але чітких вказівок на те, що «погане» виходило від верховного жерця, немає. Суперечність фактів, природно, не дозволила ученому чітко висловити свою думку про корінні причини солнцепоклонницького перевороту, і до цих пір в науці не знайти однозначної думки із цього приводу.

Цікаву версію подій висловив А. Морозов в статті «Загадка культу Атона» [ Морозов А. «Загадка культу Атона» // ВДИ № 5, 1997. -С. 148., с 24]. Дослідник виходить з припущення, що «революція», подібна до перевороту Амен-хотепа IV, «могла бути успішною за тієї умови, що вона йшла не стільки „зверху“, скільки „знизу“, виражаючи настрій широких верств населення». А що могло змусити традиційне єгипетське суспільство відсахнутися від своїх богів, та ще в такий короткий період, якщо не якась глобальна трагедія, з якою старі боги «не справилися»? Такою трагедією Морозів називає гігантський вибух вулкана на острові Санторін в морі Егейськом, що відбувся близько 1450−1400 років до наший ери (відзначимо, що роком вступу на престол Амен-хотпа IV Морозів називає 1419).

Відсутність згадок про цю подію у відомих пам’ятниках Морозів пов’язує з

«табу» на все, що пов’язане з Зх-не-йотом, після смерті фараона. То «погане», згадуване на плитах Ах-йот, про що йшла мова вище, дослідник пов’язує саме з вибухом на Санторіне. У назві двору фараона у Фівах — «Замок тріумфування на небосхилі», Морозів бачить підтвердження своєї гіпотези. Річ у тому, що в «Замках тріумфування» проводилося зазвичай свято «хеб-сед», яке за єгипетською традицією наголошується в рік 30-ліття правління фараона, коли, як вважалося, виникає небезпека фізичної слабкості фараона і треба поклопотатися про його «відродження». (Цей звичай йде від часів первісних общин, коли вождя убивали після досягнення ним певного віку. Пізніше, з розвитком цивілізації, замість вождя вбивали раба, а потім цей ритуал став символічним.) Морозов припускає, що назва «Замок тріумфування в небосхилі» була викликана успішним подоланням якихось «неполадок», що відбулися з Сонцем… Дослідник вважає, що унаслідок виверження вулкана на Санторіне «до Єгипту дійшли достатньо могутні цунамі, похмурі отруйні хмари, що надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі, град, грози з могутніми гуркотами грому і блискавками… Але головне, ця країна, завжди приголублена прихильним до неї сонцем, раптом позбулася його тепла і світла. Народ сприйняв це як страшне лихо, трагедію». Жерці Амуна не справляються з катастрофою, і тут, на думку Морозова [30, с. 31], Аменхотп IV відзначає гнів сонця на Єгипет із-за недостатньої до нього уваги. З цією «радикальною ідеєю Аменхотеп IV виступає перед народом» і тоді ж приймає м’я Ван-ре. По збігу, виверження на Санторіне тимчасово припиняються, Сонце знов з’явилося над Єгиптом. Народ тріумфує. Тут і виникає ідея про «тріумфування на небосхилі», пов’язане «одужанням» Сонця. Не проходить і двох років, як все повторюється. Але тепер фараон знає, що треба робити: молитися і приносити дари новому боові - «сонячному диску» Йоту або його стародавньому попередникові - Ре. Старі боги відходять на другий план. І знову через деякий час виверження припиняється. Знову — Сонце, зновунормальне життя. На цьому етапі двоєвірство, хоча вже і ослаблене, зберігається. І Йот цей «не прощає». На шостому році правління Амен-хотпа IV починається третє виверження, що завершується гігантським вибухом Санторіна.

Супроводжувані гулом дальнього виверження величезні задушливі хмари, що розтинаються блискавками, що гуркотять, закривають непроникною запоною долину, приносячи з собою загибель десяткам тисяч людей. Кошмар продовжується день, інший, третій. Природно, що в натовпах все більше повинна була зріти спрага побачити диск Сонця, що втілюється єдиним богом — богом Сонця — Йотом. Обітниці, жертви, моленія, клятви — і ось нарешті крізь хмари прорізається багровий сонячний диск, що викликає невимовне захоплення і прагнення покінчити з двоєвірством, що покаялося. Амен-хотп IV стає Зх-не-йотом, починається будівництво нової столиці, присвяченої Йоту, де Зх-не-йот клятвено обіцяє побудувати «удома тріумфування в небосхилі». І всі трагедії завершилися. Життя входить в нормальну колію.

Повернення до культу Амуна Морозов пояснює появою нового покоління, що не бачило своїми очима жахів часів вивержень на Санторіне, і необхідністю припинити безперервні втрати земель на сході і півдні країни через активність сусідніх країн. Адже саме Амун був богом-воїном, захисником Єгипту. Можливо, все напасті накликав на Єгипет Зх-не-йот, заборонивши поклоніння Амуну. Його «реформу», отже, віддають забуттю, а Амуну повертають минулу велич.

Слід також відзначити як причини для реформ Аменхотепа IV те, що В тривалі війни, які єгипетські фараони вели до Сірії і в Нубії, ослабили єгипетську країну. Тому в царювання Аменхотепа III Єгипет вже не робить великих воєн. Аменхотеп III вів мирну зовнішню політику. Він споруджував грандіозні архітектурні споруди, зокрема розкішні фіванськие храми, прикрашені гігантськими колонами, які зберегли пам’ять про нього і про його будівельну діяльність протягом ряду століть. Мирна діяльність Аменхотепа III в значній мірі пояснюється виснаженням живих сил країни. Єгипетським фараонам доводиться тепер підтримувати політичний вплив Єгипту в Азії вже не за допомогою зброї і військ, а лише за допомогою дипломатії і золота.

Міжнародні відносини Єгипту цього часу нам досить добре відомі завдяки знахідці в Ель-амарне великого державного архіву єгипетських фараонів кінця XVIII династії [ Хрестоматия по истории древнего мира Под ред. В. В. Струве -. Т. 1-М., 1950., с. 311]. У цьому архіві збереглися дипломатичні послання царів Вавілона, Ассірії, Мітанні, держави і Кіпру Хеттського, а також багатьох сиро-палестинских князів і правителів до єгипетського фараона. Листи Амарнського архіву є цінними історичними документами, що яскраво характеризують рівень розвитку дипломатії того часу. Судячи з цих листів, Єгипет підтримував торгові і дипломатичні взаємини з цілим рядом держав Передньої Азії. Переговори між окремими державами велися за допомогою спеціальних послів. Ці переговори нерідко приводили до висновку військово-політичних союзів і угод, які були великою таємницею. Політичні союзи, як, наприклад, союз між Єгиптом і Мітанні, часто закріплювалися за допомогою династичних браків. Дипломатичні переговори, які велися усно через послів або письмово, мали іноді своєю метою улагодити різні конфлікти. Так, вавілонський цар в одному листі просить єгипетського фараона покарати осіб, винних в пограбуванні вавілонського каравану. У іншому листі вавілонський цар протестує проти встановлення Єгиптом безпосередніх дипломатичних взаємин з Ассірією, яку вавілонський цар вважав собі підвладною. Мітаннійський цар в одному листі пропонує єгипетському фараонові провести обмін прикордонними містами. Всі ці листи в більшості випадків написані вавілонським клинописом на вавілонській мові, яка тоді була міжнародною дипломатичною мовою. Дипломатичні документи дозволяють встановити факт поступового падіння авторитету Єгипту в Азії, починаючи з царювання Аменхотепа III. Деякі з сірійських князів в своїх листах ще виражають вірнопідданські відчуття по відношенню до єгипетського фараона, підкреслюючи свою відданість Єгипту. Так, князь міста Катни пише єгипетському цареві:

«Мій владика! Тут я твоя слуга. Я слідую по шляху мого владики і мого владики я не покидаю. З тих пір, як мій отець зробився твоєю слугою, його країна стала твоєю країною, а місто Катна — твоїм містом; і я належу моєму владиці. Мій пан! Коли приходили війська і колісниці мого владики — їжа, пиття, худоба, овочі, мед і масло приносилися для війська і колісниць мого царя» [ Пиотровский Б. Б. Идеологические формы укрепления царской власти в Древнем Египте // Вопросы научного атеизма и религии. 20. 1976.6, с. 45].

Але якщо маленькі сірійські князі ще визнають авторитет єгипетського фараона, то більші держави Передньої Азії поступово звільняються від впливу Єгипту. Тому єгипетським фараонам доводиться купувати дружбу сильних азіатських царів за допомогою золота. Так, Аменхотеп Ш посилає цареві Ассірії 20 талантів золота, очевидно, купуючи цією ціною його підтримку. Вавілонський цар Кадаш-ман-бел в своїх листах, звернених до Аменхотепу III, весь час просить прислати йому золото. Те ж саме наполегливе прохання про присилання золота звучить в цілому ряді листів інших азіатських царів. Особливо типові в цьому відношенні листи мітаннійського князя.

В цей час в східній частині Малої Азії утворюється велике і сильне царство Хеттське. Хеттські царі прагнули до розширення меж своєї держави за рахунок сусідніх мітаннійських областей і областей Північної Сірії, що знаходилися раніше під владою Єгипту. Посилення держави Хеттської в першу чергу загрожувало царству Мітанні і єгипетським володінням в Сірії. Перед обличчям грізної небезпеки хеттського нашестя, що росте, єгипетський і мітаннійський царі об'єднуються для того, щоб дати сумісну відсіч ворогові, що насувається. Таким чином, назріває можливість укладення египто-мітаннійського союзу, який закріплюється рядом династичних шлюбів. Листи мітаннійського князя Тушратти, звернені до єгипетського фараона Аменхотепу III, яскраво і образно малюють окремі етапи дипломатичних переговорів, що привели кінець кінцем до встановлення досить тісних взаємин між Єгиптом і Мітанні. Єгипет, який в царювання Аменхотепа III вже не мав достатніх військових сил для захисту своїх віддалених сірійських володінь від нападів хеттів, примушений був нині спиратися на підтримку Мітанні, але мітаннійський цар вимагав за свою дружбу і допомогу золота. У цілому ряді листів, звернених до єгипетського фараона, він знову і знову вимагає присилання золота, бо, як пише він: «У країні мого брата золото все одно, що пил». Тому мітаннійський цар, продаючи свою дружбу фараонові, просить багато золота, кажучи: «Більш, ніж моєму отцеві, та дасть мені і та пошле мені мій брат» [ Рузаева Н. Г. Древний Египет. Происхождение обрядов и праздников. М.,

1997.12, с. 17].

На ослаблення єгипетського впливу в Сірії указує факт систематичного просування хеттів на південь і захоплення ними цілого ряду областей і міст, які колись належали Єгипту. Так, хетти нападають на місто Катну і піддають його розграбуванню. Акиззі, князь Катни, марно просить допомоги у єгипетського фараона. Він пише йому: «о, мій владика! Так само як дамаск в країні Убе простягає свої руки до твоїх ніг, так і Катна простягає свої руки до твоїх ніг». Але всі ці благання не приводять ні до яких результатів. Єгипетський фараон вже не має в своєму розпорядженні достатньої кількості військових сил, щоб затримати просування хеттов і відновити свою владу в Сірії.

Ослаблення єгипетського впливу в Сірії сприяє просуванню племен хабірі в Палестині і в Південній Сірії. Ці кочові племена захоплюють в свої руки області Палестини, що раніше належали Єгипту. Ріб-Адді, князь Бібла, пише в своєму листі єгипетському фараонові: «З тих пір, як твій отець повернувся з Сидона, країни опинилися у владі хабірі».

Занепад військової могутності Єгипту, що ясно виявився в царювання Аменхотепа III, став ще помітніший при його синові і наступнику Аменхотепі IV (1424−1388 рр. до н. а.). В цей час єгипетський уряд, очевидно, вже не має в своєму розпорядженні достатньо військових сил і тому позбавлений можливості захищати свої володіння в Сірії. У зв’язку з цим в Сірії утворюється союз сірійських князів, частково підтримуваний хеттамі. Сірійський князь Азіру, що стоїть на чолі союзу, веде вперту боротьбу за звільнення Сірії від залишків єгипетського впливу. Багато міст Сірії і Фінікії що залишилися вірними Єгипту, ледве захищаються від наступаючих хеттів і військ Азіру. Деякі з цих міст пишуть відчайдушні листи єгипетському фараонові, просячи його прислати військову допомогу. Так, старійшини Туніпа шлють до Єгипту такий лист:

«Цареві Єгипту, моєму владиці, жителі Туніпа, твоєї слуги… Хто міг раніше розграбувати Туніп, не будучи розграбований Манахбірієй? Боги… царя Єгипту, мого владики, мешкають в Туніпе. Хай наш владика запитає своїх старців (чи це так)? І, проте, тепер ми не належимо більш нашому владиці, цареві Єгипту… Якщо його воїни і його колісниці з’являться надто пізно, Азіру поступить з нами, як з містом Пія. Якщо ж нам доводиться горювати, то і цареві Єгипту доведеться горювати над тим, що зробив Азіру, бо він оберне свою руку проти нашого владики. І коли Азіру вступить в Симіру, Азіру зробить з нами, що йому завгодно на землі нашого владики-царя; і це доведеться оплакувати нашому владиці. Ось Туніп, місто твоє, плаче, і сльози його течуть; і немає нам допомоги. 20 років посилаємо ми (листи) нашому владиці, цареві Єгипту, але не отримали (у відповідь) ні слова, ні єдиного» [ Струве В. В., Авдиев В. О., Матье М. З. Египет (Древний) // Большая Советская знциклопедия (2-е изд.). Т. 15. М., 1952. — С. 434−446., с. 65].

У цьому листі міститься грізне застереження єгипетському фараонові. Старійшини Туніпа указують на те, що небезпека загрожує в даному випадку не тільки вірним Єгипту сірійським містам, але і самому Єгипту. З такими ж благаннями про допомогу звертаються до єгипетського царя князі Бібла і Тиру. Але всі ці прохання марні. Лист одного єгипетського чиновника з Палестини надзвичайно красномовно указує на занепад єгипетської могутності в Сірії і на необхідність термінового присилання єгипетських військ, щоб відновити престиж Єгипту в Передній Азії. «Хай цар, — пише цей чиновник, — поклопочеться про свою землю… хай він пошле війська… бо, якщо ніякого війська не з’явиться цього року, всі володіння мого владики-царя загинуть». Остання фраза в цьому листі стисло і сильно виражає головну думку, покладену автором в основу всього листа: «Вся земля мого владики-царя наближається до загибелі».

Ослаблення військової могутності Єгипту пояснюється тривалими війнами, що виснажили живі сили країни. Вільні маси населення, на плечі яких лягали всі тяготи військового часу, вже більше не могли нести марні жертви.

У котексті всіх вказаних подій назріла необхідність у відповідних реформах, які укріпили б Єгипет.

1.2 Релігія та культи Єгипту — як історичні передумови реформ Аменхотепа

Особливості Єгипетської культури дивовижні для європейців. Навіть стародавнім грекам Єгипет здавався країною чудес з її похмурими святилищами, величезними кам’яним статуями богів, висіченими з скель, сфінксами, колосами, величезними пірамідами, мавзолеями, гробницями, муміями.

Основна концепція релігії Давнього Єгипту склалася майже за 4000 років до н.е. Впродовж довгих століть Єгипет надихало пристрасне бажання добитися воскресіння після смерті. У цьому були єдині і мешканці доісторичного Єгипту, що знаходили останній спокій у виритих в піску ямах на краю пустелі, і замуровані в штучних горах-пірамідах фараони Стародавнього царства, і сучасники Олександра Македонського і Цезаря. Багато з представлень мешканців долини Нілу про потойбічний світ і про воскресіння померлих пізніше запозичувало християнство, що сприяло його популярності, перш за все в самому Єгипті.

У своїй глибокій скорботі чоловік завжди прагнув зупинити час, увічнити пам’ять про померлий. Це прагнення, породжене стражданням і любов’ю, шукає вихід і вираз. Приголомшливі музичні реквієми, поетичні епітафії, прекрасні живописні портрети створювалися в трагічні дні життя творців. Само мистецтво портретного живопису, для якого характерна яскраво виражена схожість з конкретною людиною, сходить до фаюмским портретів Давнього Єгипту. Ці заупокійні живописні портрети писалися воском на дошці (у ранній період, що відноситься до першого століття до нової ери, — на полотні), що вставлялася потім в бинти мумії на місці особи. Завдяки малій хімічній активності воску, його влагоустойчивости ці посмертні портрети протягом довгих століть зберігали свіжість кольору, щільність і фактуру барвистого шару.

Вперше їх знайшли археологи в Єгипетському оазисі Фаюм більше ста років тому — в 1887 році. Декілька таких портретів зберігається в Пушкінському музеї, найбільш відомий з них — «Хлопець у вінку», що відноситься до II століття наший ери. Мистецтво стародавніх художників і бальзаматоров, сучасників, що разом працювали над збереженням зовнішності, зберегло їх риси. І опісля два тисячоліття можна побачити, якою була людина не взагалі, а цілком визначений, конкретний.

Стародавні єгиптяни благоговійно відносилися до тіла померлого, вони прагнули зберегти його, зберегти від руйнування можливо довше, «щоб душа не поневірялася по світлу» , — таке уявлення відповідало їх релігійним віруванням. У записках історика і етнографа графа Кайло мовиться: «Єгиптянин був би страчений смертю, якби він мертвому чинив, хоч би малу образу». Не тільки у єгиптян, але і у стародавніх персів, ассірійців, відвічних народів Південної Америки в їх культах поклоніння предкам — знатним одноплемінникам пам’ять про них була нерозривна з дбайливим, любовним відношенням до їх зовнішнього вигляду. Релігійно-містичний прояв цих відчуттів утілився в мистецтві бальзамування померлих, що здається незбагненним за відсутності у стародавніх анатомічних знань.

Вражає, як народи стародавнього світу, не володіючи потрібними відомостями в області природних наук, фізики і хімії, могли бальзамувати тіла покійних таким чином, що вони пролежали в кам’яних трунах протягом багатьох століть і збереглися до наших днів.

Як говорить традиційне учення, першу муміфікацію зробив сам Анубіс — доісторичне божество. Муміфікувати тіло Осиріса, убитого і порубаного на частини Сетом (принцип диференціації), йому допомагала чарівниця Ісида, сестра-дружина Осиріса. Проте статеві органи Осиріса знайти не змогли (цим пояснюється той факт, що деякі мумії також позбавлені статевих органів). Їх виявив Хор-старший, Великий Птах Духу, який, несучи їх в своїх кігтях, торкнувся крилом плеча діви Ісиди, і та зачала від цього дотику Хора-младшего. Фалос Осиріса назавжди сховався у водах Нілу (ототожнився з річкою), Хор-старший повернувся в свою космічну обитель, а Ісида наділила свого сина (який, як і всякий син бога, народжений від непорочної діви) незвичайною силою об'єднувати Небо і Землю, адже само ім'я Ісида означає «ступінь-ступінь», або сходи. Хор-младший б'ється з Сетом, вбивцею свого отця (який доводиться братом Осирісу), вимушуючи його відступити в болота, де той ховається у вигляді Себека, бога-крокодила. У бою Хор втрачає око, але це око знаходить самостійне життя і з тієї миті стає Уджатом, Захищаючим Оком, в якому навіки застигла сльоза співчуття до тих, що живуть (Додаток 5).

Цей містичний обряд буде згодом повторений на землі.

Першим бальзаматором, по староєгипетському переказу, був Анубіс (він же пізніший — Осиріс) — бог покровитель померлих, цар загробного світу. Його ім'я згадується у всій заупокійній єгипетській літературі, згідно якої однією з найважливіших функцій Анубіса була підготовка тіла покійного до бальзамування і перетворення його на мумію. Анубісу приписується покладання на мумію рук і перетворення небіжчика за допомогою магії в ах (у «просвітленого», «блаженного»), що оживає завдяки цьому жесту (Додаток 4).

У віддаленій старовині вважалося, що після смерті чоловік продовжує буття за образом і подобою земному життю. По представленнях єгиптян, всі люди при народженні наділяються Ба — душею і Но — двійником. Двійник — це щось ніби генія-покровителя, який піклується про людину після його смерті. Коли людина вмирає, Ба і Но відділяються від нього, і воскресіння його можливо лише в тому випадку, якщо тіло буде збережено і йому буде надано все необхідне. От чому єгиптяни так піклувалися про збереження тіла небіжчика. Спочатку вони заривали трупи в сухий пісок пустель, що оздоблюють Ніл, що в умовах місцевого клімату забезпечувало досить тривалу консервацію. Потім, з появою гробниць, померлих оберігали від тління за допомогою спеціальних розчинів, а також пов’язок і бинтів, просочених ароматичними смолами. Врешті-решт тривалий досвід дозволив досягти того високого рівня бальзамування, завдяки якому, правда за відповідних кліматичних умов, до наших днів збереглися мумії багатьох фараонів і тисяч їх підданих.

Мумія — збережене бальзамуванням тіло. Мумією називається тіло не тільки людини, але і будь-якої іншої живої істоти, підданої спеціальній хімічній обробці, в результаті якої припиняється або сповільнюється процес розкладання тканей[ Lupton C. «Mummymania» for the Masses — is Egyptology Cursed by the Mummy’s Curse. // Consuming Ancient Egypt. — L., 2003. ].

Обряд муміфікації покійного був відомий в Єгипті з дуже стародавніх часів. До недавнього часу вважали, що найбільш ранні штучно муміфіковані тіла — це знахідки з раннединастических (зразкове датування періоду: 3000 — 2600 рр. до н. э.) некрополів Абідоса, Саккара і Тархана[ Шоу Я. Древний Египет. — М., 2006.].

Тіло в староєгипетській культурі сприймалося як знаряддя, що належить його власникові, повністю підпорядковане його волі, направляється і рухоме їм. Оптимальним чином таке уявлення в сучасній мові виражає, мабуть, поняття власності. Зрозуміло, що подібною власністю могло бути як тіло людини, так і його майно, зокрема, інші люди, повністю підлеглі йому і що служили знаряддям його волі. Деякі тексти дають підставу припустити, що вся величезна староєгипетська держава сприймалася як «плоть» фараона, одна з складових його тіла. При такому розумінні межі образу пануючи як втілення єдності країни, особи, що зв’язує Верхній і Нижній Єгипет в одне ціле, відмічені при аналізі титулатуры фараона, стають зрозумілішими і отримують особливі смысл[ Глебкин В. В. Мир в зеркале культуры. -Ч.1. — История древнего мира. — М.: Добросвет, 2000. — 256с.].

Проте, археологічні розкопки сезону 1997 року англо-американської експедиції в Ієраконполе дозволили удревнить початок муміфікації в Єгипті. Археологи виявили декілька непошкоджених жіночих поховань. Їх голови, шиї і руки були загорнуті в льон і рогожу. Супроводжуваний поховання інвентар дослідники змогли датувати періодом культури Накада-ii (приблизно 3600 р. до н. э.). деякі учені за непрямими даними ще більш удревняют початок процесу муміфікації. Так, наприклад, австралійський єгиптолог Яна Джонс вважає, що муміфікація застосовувалася вже в епоху бадарийской археологічної культури, тобто приблизно в 4500 — 4100 рр. до н.е. Хоча, як помічає сам дослідник, тут важко говорити про те, чи було обмотування тіла померлого просто похоронним ритуалом, або це все-таки саме муміфікація.

Залежно від технології муміфікації, віку, умов зберігання і інших чинників сучасний зовнішній вигляд мумій сильно различается[ Jones J. Towards Mummification: New Evidence for Early Development. // Egyptian Archaeology. 2002. 21.].

Тіла, заповнені смолою мають зеленуватий відтінок, а шкірний покрив приблизно такий же як і у дубленої шкіри. З такими муміями потрібно обходитися особливо акуратно, бо вони вельми легко рушаться і у прямому розумінні слова сыпятся. Рятують їх тільки бинти.

Тіла, які муміфікувалися з використанням бітуму мають чорний відтінок. Бітум проникає глибоко в тканину і змішується з нею настільки, що часом при візуальному огляді важко визначити де бітум, а де кісткова тканина.

Третій тип мумій — оброблені за допомогою натровых солей (сульфати, карбонати і ін.). Ці мумії схожі на середньовічні мумії ченців, наприклад тих, які є на Мальті або в Іспанії.

Деякі староєгипетські тіла бальзамували в меду. За переказами, тіло Олександра Великого був муміфікований «в білому меду, який ніколи не танув».

Ще цікаві і незвичайні окремі знахідки додинастического і початки раннединастического періодів: тіла просто заштукатурювалися і розфарбовувалися. Так, що «шкаралупа» залишалася, а все, що знаходилося усередині неї, — тліло.

Також по мумії можна визначити, в яку епоху вона була створена. Наприклад, мумії 11-го царського будинку зазвичай зроблені погано і недбало. Це, як правило, мумії жовтого кольору. Але вже мумії наступного, 12-го царського будинку, мають чорний колір. Пелени накладені на мумій Середнього царства погано, у деяких вони і зовсім відсутні. Але ще гірше збереглися мумії подальшого перехідного періоду — 13−17-го царських будинків. Кращі мумії доводяться на Нове царство. Наприклад, у фиванских мумій 18−21-го царських будинків кінцівки тіла гнуться і не ламаються.

Найважливіша межа культури Давнього Єгипту — протест проти смерті, яку єгиптяни вважали «ненормальністю». Пристрасне бажання безсмертя визначив весь світогляд єгиптян, пронизувало всю релігійну думку Єгипту, сформувало староєгипетську культуру. Фахівці-культурологи вважають, що ні в одній іншій світовій цивілізації цей протест проти смерті не знайшов такого яскравого, конкретного і закінченого виразу, як в Єгипті. Прагнення до безсмертя з’явилося основою для виникнення «заупокійного культу», який зіграв надзвичайно велику роль в історії Давнього Єгипту, — і не тільки релігійною і культурною, але і політичною, економічною, військовою. Саме на основі незгоди єгиптян з неминучістю смерті народилося віровчення, згідно якому смерть не означала кінець: прекрасне життя на землі могло бути продовжена вічно, померлого могло чекати воскресіння. Для цього одній з безсмертних душ покійного необхідно було знов з'єднатися зі своїм тілом. Тому живим треба поклопотатися про те, щоб тіло померлий було збережено — засобом для цього було бальзамування. Турбота про збереження тіла померлого привела до виникнення мистецтва виготовлення мумій. Для того, щоб продовжити життя після смерті, важливо також було поклопотатися про будівництво спеціальної усипальні для тіла. Любимов Л. Искусство Древнего мира. — М.: Просвещение, 1971. — С. 54—55 Єгиптяни вважали, що вічній, але крихкій душі найзручніше повернутися в своє колишнє і відтепер теж вічне тіло внутри[ Рак И. В. Легенды и мифы Древнего Египта. — СПб., 1997.

Могутньою і захищеною від світла і сторонніх поглядів усипальні — пирамиде. Піраміди будувалися для фараонів (так називали в Єгипті царів) і знаті, хоча по віровченню єгипетських жерців всяка людина, а не тільки цар або вельможа, володіла вічною життєвою силою — «Но», тобто безсмертям, за умови, що буде повністю дотриманий ритуал поховання. Проте тіла бідняків не бальзамувалися — це було дуже дорого, а просто заверталися в рогожі і звалювалися в рови на околицях кладовищ. Піраміди, таким чином, свідчили про надзвичайно сильну нерівність людей в староєгипетському суспільстві.

Проте муміфікація далеко не завжди забезпечувала збереження тіла покійного. Тому єгиптяни з твердих порід каменя і дерева виготовляли портретні статуї, які у разі загибелі тіла служили местомом проживання Но. Ці статуї поміщалися в спеціальні замуровані камери (сердабы), лише через вузьку щілину, що пробиту на висоті очей, з'єднувалася із зовнішнім світом. Їм приносилися заупокійні жертви, що супроводжуються молитвами і заклинаннями, які повинні були забезпечити покійному вічне блаженство в царстві мертвих.

За допомогою всіляких обрядів, заклинанні і амулетів покійний ототожнювався з богом Осирісом, владикою загробного світу, зрадницький убитим братом Сетом. Точно так, як і Осиріс воскресив силою магічних заклинань своєю сестрою і дружиною Ісидой, будь-який померлий, над яким всі обряди здійснювали вже жерці, повинен був воскреснути і знайти, подібно Осирісу, вічне блаженство. Про нього говорили: «Осиріс такий-то». Спочатку це було привілеєм одного царя. Надалі, з ослабленням могутності фараонів, демократизувався і заупокійний ритуал[ И. В. Рак Египетская мифология. — М: Изд-во Терра, 2004. — 320 с].

Греки, як і всі політеїсти, віруючі в безліч богів, відрізнялися широкою віротерпимістю і великою сприйнятливістю до чужих вірувань. Вони вважали, що боги ніколи не бувають дуже багато і що за кордоном завжди може відшукатися який-небудь бог, якого корисно привернути на свою сторону. Особливо Єгипет, одвічна країна чудес, вражав і маніла греків, що вірили, що в храмах над Нілом ховається якась таємна мудрість.

Саме звідти вони запозичували богиню, яка з III в. до н.е. майже до кінця періоду старовини об'єднувала навколо себе численних шанувальників, — Ізіду. Її ототожнювали з Селеной, Афродітою, Деметрою і багатьма іншими фігурами грецької міфології, зображали в зворушливій зовнішності матери з дитиною на руках, оточеною жерцями. Разом з нею утвердился і культ її чоловіка і брата Осиріса, який під ім'ям Серапіса по всьому грецькому світу породив безліч храмів.

Стародавні єгипетські міста були осереддям знань у присвячених (Фіви, Геліополь, Мемфіс), де навчалися відомі грецькі філософи Піфагор, Орфей, Фалес, Демокріт, Платон, Евдоксий [ Таранов П. С. 120 философов: жизнь, судьба, учение. — Симферополь: Реноме, Т.1, 2. 1997.]. Стародавня Греція була тісно пов’язана з Давнім Єгиптом, трансформуючи в еллінську культуру і релігійні і філософські переконання єгиптян. У ній ми бачимо той же політеїзм, тих же богів, але під іншими іменами. У Античній культурі збереглися зведення про релігію єгиптян, і про процеси муміфікації.

РОЗДІЛ 2. ЗДІЙСНЕННЯ РЕФОРМИ, ЇЇ НОВАЦІЙНА СУТНІСТЬ

2.1 Новації Аменхетепа IV

Ще хлопцем майбутній знаменитий реформатор Аменхетеп IV став співправителем батька, який востанні роки свого життя був важко хворий. В цей час, як і в перші роки самостійного правління Аменхетепа IV, веденням державних справ займалася його мати, розумна і енергійна цариця Тії, жінка незнатного походження. Шлюб Аменхетепа III з дочкою безвісного скотаря одного з провінційних храмів, мабуть, був свого часу несхвально зустрінутий фіванським жрецтвом і столичною знаттю. Особиста неприязнь зіграла роль в подіях, що вибухнули незабаром, і була певним проявом давнього конфлікту усередині верхів єгипетського суспільства. Аменхетеп IV став єгипетським царем близько 1400 або 1375 р. до н.е.(Додатки 8,9,14.)

Його семнадцятирічне правління пов’язане з найбільш різким зіткненням обох могутніх угрупувань правлячого класу. Ініціаторами рішучого протиборства були особисто пов’язані з царською сім'єю вихідці з численного шару служителей культу, за якими в пам’ятках Нового царства утвердилось найменування немху (Первинне значення слова немху — «бідний, сирий, нікчемний», але починаючи з середини XVIII династії воно все частіше з’являється у пам’ятках людей, що займали почесне місце в єгипетській ієрархії, стаючи соціальним терміном для позначення (в усякому разі, в період Нового царства) людей служивших фараону представників нової верстви. Колишнє значення терміну тепер лише відтіняє походження цієї верстви, протиставлячи його старій знаті. [ Силиотти А. Египет: храми, люди и боги. — М., 2004., с. 74].

Більшість представників «немху» поступово, зміцнили своє положення у всіх сферах єгипетського адміністративного і господарського апарату, в армії, при царському дворі, а їх основною метою стало можливе радикальніше відтиснення старої знаті від джерел влади і багатства. Цар, що став на чолі цього енергійного і зрадженого йому угрупування, сподівався з її допомогою ще більш укріпити свою самодержавну владу. Завдання, що стояло перед новою знаттю було не з легких, враховуючи політичну і економічну силу протилежної сторони, що все ще займала міцні позиції як на місцях, так і в центрі. Величезним був вплив і могутнього фіванського жрецтва, тісно пов’язаного та із старою знаттю, і з жрецтвом місцевих, провінційних культів.

Саме жрецтво Амона-Ра, головного єгипетського бога з початку XVIII династії, стало найбільш послідовним супротивником нової знаті і самого Аменхетепа IV. Недивно тому, що видима сторона боротьби, що прийняла в тодішніх умовах неминуче релігійне забарвлення, виявилася в протиборстві проголошеного царем нового загальноєгипетського божества, Атона, з фіванським богом Амоном-Ра і іншими старими богами країни [ Струве В. В. Египет. Древняя история (до арабского завоевания) // Большая Советская знциклопедия (1-е изд.). Т. 24. М., 1932. — С. 371, с. 48].

Запекла і непримиренна позиція фіванського жрецтваа, можливо, стане зрозумілішою, якщо врахувати, що на той час вже, без сумніву, склалася властива всьому Новому царству система взаємин храмового господарства з царською адміністрацією. Для цієї системи були характерні жорсткий контроль центральної влади над всіма галузями храмового господарства і значні прямі відрахування зерна, що збирається із земель, що числилися за храмами, на користь царської адміністрації для забезпечення збільшеного державного апарату і воїнів. Мабуть, такі відрахування стягувалися і з інших галузей храмового виробництва. Нарешті, існувала практика відрахування зерна за межі храмового господарства шляхом безпосереднього забезпечення численних воїнів різних рангів, а також царських чиновників і інших представників нехрамової адміністрації зерном, вироблюваним храмовими землеробами на храмових землях. Відомо, які багатства дарувалися єгипетськими фараонами XVIII династії численним єгипетським храмам після кожного успішного іноземного походу, але виявляється, що самі храмові господарства ставали важливим джерелом надходження матеріальних засобів на користь фараона, що у великій мірі і дозволяло забезпечувати агресивну зовнішню політику країни і сприяло зміцненню позицій нового соціального шару і його верхівки. Можливо, що з часом контроль над храмами і відрахування на користь центральної влади зросли, що, природно, не могло не викликати незадоволення та опір з боку жрецтва, й перш за все найбільш сильного — фіванського жрецтва. Таким чином, відносини між протидіючими сторонами до часу сходження на престол Аменхетепа IV знаходилися на межі; відкрита боротьба між ними стала неминучою. Спочатку, проте, хід подій був декілька сповільнений; новоЗапровадження, що зробили незабаром величезний вплив на всі сфери єгипетського життя, наростали поступово.

2.2 Релігійна загальнодержавна реформакульт Атона

Запровадження нового загальнодержавного культу бога Атона (Атон — традиційне ім'я цього бога, але воно засноване на співзвуччі з ім'ям бога Амона), якиго шанобливо зображуали в образі сонячного диска з променями-руками, що відходять від нього, дарують країні всі блага життя, жодною мірою не означало скасування стародавнього єгипетського многобожжя (політеїзму), і перший храм, присвячений новому божеству, був зведений царем у Фівах, поблизу святилищ Амона-Ра.

Проте новий загальноєгипетський культ Атона, бога, який користувався особливим заступництвом пануючи, що проголосив себе єдиним сином нового божества, припускав і величезні будівельні роботи по зведенню його храмів, і дарування йому великих земельних масивів в різних частинах Єгипту, численних пасовищ, худоби, мисливських і рибних угідь, і забезпечення новостворюваного храмового господарства робочою силою, і, нарешті, установу великого штату високопоставлених і рядових жерців — служителів нового культу [ Хрестоматия по истории древнего мира Под ред. В. В. Струве -. Т. 1-М., 1950.

с. 100]. Вони, як це видно з пам’ятників тієї пори, були в основному представниками нової знаті.

На практиці все це означало значний перерозподіл матеріальних і людських ресурсів на користь нового божества і в збиток жерцям старих традиційних єгипетських богів (і раніше всього Амона-Ра), основним супротивникам царя-реформатора і його прихильників. Мабуть, на 6-му році царювання Аменхетепа IV боротьба різко загострюється і незабаром досягає апогею. Цар разом зі своїм двором покидає ненависні і ворожі йому Фіви і в 300 км. на північ від цього центру шанування Амона-Ра наказує заснувати нову столицю — ахет-атон («Горизонт Атона», тобто місце, де сходить над світом сонячний диск; нині городище Телль-амарна). Декілька раніше, борючись тепер уже з самим ім'ям бога Амона, що входить до складу його власного особистого імені (Аменхетеп означає «Амон задоволений»), цар перейменовує себе в Ехнатона (Ехнатон також традиційна, але неправильна вимова імені. Умовна египтологичеськоє вимова — «Іх-не-ітен».) («Корисний для Атона»).

Після реформ Ехнатона, нові особисті імена отримують члени його сім'ї, його сановники, якщо до складу їх імен входило ім'я Амона або деяких інших старих єгипетських богів. Тепер імена божеств, окрім Атону, безжально знищуються на всіх пам’ятниках. Більше десяти років знаходився єгипетський двір на чолі з Ехнатоном в новій столиці, що побудованій за неймовірно короткий термін та стала великим містом з величними царськими палацами, величезним храмом на честь Атона, обширними садами і особняками царських сановників, що вихвалялися в записах, своїх розкішних гробниць своїм незнатним походженням. Здавалося, що динамічні прихильники змін, очолювані самим царем, рішуче беруть верх над своїми суперниками.

Проте культ Атона не мав коріння в традиціях і представленнях не тільки знаті, але і всього єгипетського народу [ Прусаков Д. Б. Взаимоотношение человека и природы в Древнем Египте Автореф. дисс. Канд ист. Наук. -М., 1996., с. 59]. Заміна суперечливих архаїчних культів колишніх богів логічно продуманим шануванням практично одного лише Сонячного диска — Атона — не обіцяла ніякого полегшення життю кому-небудь, окрім фараонських ставлеників, що змагалися із старим жрецтвом, не обіцяла ні реальних благ, ні навіть уявних — у вигляді справедливішої замогильної подяки. Тим часом жрецтво Амона було сильно не тільки своїми матеріальними багатствами, які накопичувалися сторіччями, не тільки давньою традицією народних вірувань, які воно виражало, але навіть і тим, що ще з часів Середнього царства народні маси звикли вважати саме Амона заступником маленьких людей, притулком в їх повсякденних потребах. В той же час між знаттю, що стояла за Амона, і знаттю, що стояла за Атона, -двома прошарками пануючого класу — не було дійсно непримиренної класової суперечності. Тому за періодом переділу влади і багатств неминуче повинен був послідувати період угоди між ворогуючими силами. Отже, немає нічого дивовижного в тому, що смерть ще нестарого, але, мабуть, з юних років хворобливого фараона різко змінила подальший хід подій.