Фуко Мішель

Фуко Мишель

Французский філософ, історик ідей постструктуралистского напрями. Вважається самим видимим і оригінальним сучасним мислителем Франції. Його свої інтереси зосереджені на дослідженні походження й історію наук про людину. Поль Мішель Фуко народився 15 жовтня 1926 року у провінційне містечко Пуатьє Півдні Франції. Мішель Фуко навчався у гімназії свого рідного міста, яку закінчив 1943 року. Після закінчення Мішель Фуко залишає своєму рідному місті і вирушає до Парижа, щоб готуватися до вступу в Вищу нормальну школу («Еколь Нормаль »), одне з престижних вищих закладів Франції. У 1946 року вдається подолати на конкурсу. Вступ до Вищу нормальну школу стало початком нове життя для Мішеля Фуко.

Своеобразие атмосфери школи полягала у тому, що у стінах настільки престижного навчального закладу, молоді студенти несли психологічний вантаж неминучого порівняння себе з такими відомими випускниками минулих років. Проблема відносин із однокласниками ускладнювалася і тих, що за традицією Вищої нормальної школи Фуко жив у гуртожитку, лише у із п’ятьма іншими студентами. Але такому колективному існуванню цей самотній, замкнутий, конфліктний хлопець не пристосований. Життя перетворилася на суцільне мука. У 1948 року він спробував самогубства. Після цього батько відвів їх у госпіталь Св. Анни приймання до жодного з найвідоміших тоді психіатрів. Такою була перший контакт Фуко з психіатричними інститутами.

Этот епізод його життя дав йому те перевагу, що він отримав декларація про окрему кімнату.

В Вищої нормальної школі Фуко серйозно займався психологією і психіатрією. У 1948 року у Сорбонні Фуко отримав ступінь ліценціата з філософії, наступного року — ті ж самі ступінь по з психології та одночасно диплом Паризького інституту психології. У 1952 року хоча б інститут видав йому диплом по психопатології. Він близько спілкувався з швейцарськими психіатрами экзистенциалистской орієнтації, працював психологом у шпиталі Св. Анни. Коли 1951;1955 роках Фуко сам викладав психологію в університеті міста Лілль і у Вищій нормальної школі, він також водив слухачів своїх лекцій до лікарні Св. Анни на демонстрацію хворих.

В той час, коли Фуко був студентом, і пізніше, коли він працював над текстом «Історії безумства », у філософському пейзажі Франції домінували екзистенціалізм і феноменологія, і навіть марксизм. Самій впливовою політичною постаттю французької філософії був Ж.-П. Сартр. І екзистенціалізм, і марксизм, кожен по-своєму, розглядали відчуження у зв’язку з сутністю людини. Фуко замолоду віддав данина захопленню як першим, і другим. Певний час воно було під дуже глибоким враженням від вчення М. Хайдеггера. Навіть вивчив німецьку мову, щоб вивчати його роботи, в тому числі праці Еге. Гуссерля.

Интересно, що саме читання Хайдеггера привело Фуко до Ніцше.

Фуко прочитав роботу Ніцше як що відкриває перспективу досліджень генези «людини », про якого говорять екзистенціалізм і марксизм, якого передбачає феноменологія. Фактично може бути про генезисі сучасного європейської людини.

Впрочем, генеалогію теми влади у творчості Фуко не можна зводити виключно впливу Ніцше, не зважаючи на вплив, яку виявив нею марксизм. Фуко не лише вивчав в студентські роки Маркса, а й вступив у 1950 року у Французьку представників комуністичної партії. Він із неї, розчарувавшись у цієї партії, через кілька місяців після смерті Сталіна. Вступивши результаті розширення зрештою в ФКП, Фуко став фактичним лідером цілого гуртка молодших студентів Нормальною школи, теж які почали компартію. Вивчення робіт До. Маркса, досвід сутички з авторитаризмом і догматизмом у роботі партосередку, «справа Лисенка «та її інтенсивне обговорення серед французьких інтелектуалів — усе це також приваблювало увагу Фуко на роль владних взаємин у формуванні різних типів знання. Приваблювало увагу, проте переломилося у творчості зрілого Фуко цілком оригінальним чином. Його дослідження концентруються на тих владних відносинах, які ігнорує класичний марксизм: наприклад, на стосунках між лікарем і пацієнтом, вчителем історії та учнем, дітей, адміністрацією в’язниці і ув’язненими. Наступний період її життя Фуко можна було б назвати роками мандрівок. Тоді ж він почувався вічним блукачем. Він знаходив атмосферу французької життя нестерпної собі багато років провів по закордонах: працював у французьких культурних представництвах у містах Уппсала (Швеція), у Варшаві, Гамбурзі. Саме у ці роки й у цих двох містах Фуко писав «Історію безумства ». У 1966;1968 року він викладав у Тунісі, читаючи там курс «Людина перетворюється на західної думки »; неодноразово бував з лекціями у Бразилії, Японії, Канаді, США.

В останні роки свого життя Фуко знайшов собі щасливий край: США, особливо Каліфорнія. Фуко був гомосексуалістом, в якому було гомосексуалісти трималися впевнено, були організовані, рішуче відстоювали своїх прав, видавали свої журнали, створювали власну субкультуру. У ХІХ столітті медицина, педагогіка, юриспруденція приділяють отклонениям дедалі більшої уваги, а психіатрія починає відкривати дедалі більше різних типів відхилень. Перед обличчям так багато можливих відхилень мобілізуються різноманітні форми влади, контролюючі індивіда і сверяющие його з нормою: влада лікарів, психіатрів, педагогів, батьків. Усі ці напрямки і типи влади підтримують, зумовлюють, підкріплюють одне одного.

В такому контексті стає зрозумілою формування ставлення до безумності як приоткрывающем небезпечну таємницю сутності людини, пов’язану з його тілом, і інстинктами, що Фуко розмірковує у розділі «Антропологічний коло „“ Історії безумства ». Так пізніші дослідження Фуко проливають нове світло на попередні, вписуючи в головний проект Фуко — дослідження генези сучасної людини.

В своєї інавгураційної промови в Колеж де Франс (1970) «Порядки дискурсу «він вперше впровадив поняття «влади », під кутом зору якої у своєї наступній роботі «Нагляд покарання «(1975) він аналізує походження сучасної в’язниці і з ній дисциплінарні міри і практики. Фуко розглядає в’язницю як область практики, у якій науки про людину та його методи нормалізації людські стосунки міг би отримати застосування, колись ніж їхня діяльність поширилася на всі решту суспільства.

В «Історії сексуальності «, опублікованих протягом місяця на смерть, Фуко продовжує досліджувати походження моральної діяльності через дослідження сексуальної етики. Але тут вона значно менше підкреслює діяльність влади. Два нових томи «Історії сексуальності «дають опис послідовних трансформацій сексуальності суб'єктів і показують, що наш сучасна одержимість сексом вельми далекою від свідоцтва нашого звільнення, і свідчить про відсутність ми будь-якого непринудительного поняття у тому, як ми мають жити. Остання поїздка Фуко США відбулася восени 1983 року. А взимку він, за свідченням однієї з близьких друзів, вже усвідомлював, що хворий СНІДом. Фуко помер 25 червня 1984 года.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.