Вестготское королівство в 568-601 рр

Вестготское королівство в 568 — 601 гг.

После смерті Атанагильда настав період міжцарів'я, що тривав 5 місяців. Зрештою королем в Нарбонне проголосили Лиува I. Можливо, спочатку знайшла підтримку тільки в знаті Септимании і навряд чи ступав колись іспанську землю. Наприкінці 568 або на початку 569 р. він призначив співправителем свого брата Леовигильда. Водночас дійшли згоди, що Леовигильд правитиме в Іспанії. Сам Лиува, що з цього часу зникає зі шпальт наших джерел до самої згадки про його смерті 572 р., зберігав у себе управління Септиманией. Вже на початку свого царювання Леовигильд розпочав проведенню енергійних заходів, вкладених у здійснення те, що можна його політичної програмою:

" Він відновив країну готовий, уменьшившуюся внаслідок різних заколотів, у її колишніх межах. «.

При цьому він, мабуть, від початку прагнув об'єднати під владою весь Пиренейский півострів. Ця програма передбачала жорстоку боротьбу і з внутрішніми, і з зовнішніми ворогами. Першими кроками нового короля стали дії проти найнебезпечнішого противника, візантійців. Хоча у 570 р. не зміг нічого й удовольствовался спустошенням околиць Баси і Малаги, в 571 р. йому вдалося зайняти Медину Сидонию. Ще більше успіх чекав його 572 р., що він захопив найважливіший і, мабуть, пов’язаний союзними стосунки з візантійцями місто Кордову. Невдовзі у його влада потрапили замки і міста, у околицях Кордовы. Коли Леовигильд утвердився у землях, він звернувся безпосередньо до Північної Іспанії, де ще зберігали на своїй незалежності племена саппов і кантавров. Область саппов, розташована, очевидно, неподалік Саламанки, відтепер повністю включено до склад вестготского держави. Кантаврами керувала знати, представники якої раз у раз сходилися на зборів. Їх столиця Амайя (прови. Бургос) зайняв Леовигильдом в 574 р., їхньої землі були розорені і приєднано до вестготской державі. Політика, спрямовану розширення державних кордонів, привела в 575 р. до підпорядкування Аспидия, до того часу сохранявшего незалежне становище у «арегенских горах », не піддається ідентифікації місцевості на северозаході Іспанії. За всією видимості, він був на кшталт місцевого царька, оскільки Леовигильд привіз країну вестготів та її сім'ю, та її скарбницю. Потім Леовигильд розпочав підкорення держави свевов. Після низки успіхів він з королем Миро тимчасове перемир’я. Причини, які припинення цього підприємства, залишилися невідомими.

В 577 р. Леовигильд знову звернув свої погляди на південь. У прикордонної смузі між вестготским державою і Візантією зберігала на своїй незалежності місцевість під назвою Ороспеда, розташована, мабуть, в верхів'ях Гвадалквівіру. Леовигильд захопив цю країну, очевидно, розташовану під керівництвом знаті. Тим самим було було виконано найважливіші пункти політичної програми Леовигильда, тим більше до того ж час він успішно боровся відносини із своїми внутрішніми ворогами. У 578 р. у внутрішніх областях Іспанії король заснував місто, названий на честь його другого сина Реккополисом. Це місто, закладений разів у провінції Гвадалахара, повинен був, мабуть, стати столицею вестготского держави.

Однако мирне плин подій було порушено старшим сином короля Херменегильдом. Продовжуючи політичного курсу Атанагильда, Леовигильд женив його за Ингунде, дочки короля франків Сигиберта. Планувалася і весілля Реккареда з дочкою Хильпериха, брата Сигиберта. Проте він менш, попри зовсім ще юний вік, Ингунда як відмовилася переходити до аріанства, а й намагалася звернути Херменегильда на справжню віру. У суперечках, що вибухнули після цього, у надрах королівської сім'ї, фатальну роль зіграла королева Госвинта, фанатична арианка. Щоб якось допомогти вирішити що виник конфлікт, Леовигильд виділив своєму старшому сину область з головним містом Севільєю і навіть поставив там його як самостійного правителя. У 579 р. Херменегильд порушив Севільї повстання і перейшов у ортодоксальне віросповідання, швидше за все, сподіваючись використовувати у своїх цілях приховану напруженість між ортодоксами і арианами. Роздування конфесійних протиріч кинуло вестготское держава робить у жорстоку кризу. Якщо цих пір вся логіка розвитку призводила до зближенню і навіть злиттю римлян і вже готовий, то тепер з них виразно нависла загроза конфронтації. Позиція Херменегильда, прийняв при хрещенні ім'я Іоанн, чітко виявляється у написи з Алкалы-де-Гвадайры (прови. Севілья):

" У другому році правління нашого пана, короля Херменегильда, якого переслідує його тато, король Леовигильд. «.

Впрочем, заклик заколотника до послідовникам ортодоксального християнства проявити солідарність зі своїми новим одновірцем не знайшов помітного відгуку. Як сучасник цих подій Іоанн Бикларский, і писав кілька десятиріч через Ісидора Севільського кваліфікують дії Херменегильда як заколот. Дуже мало прибічників Херменегильд знайшов серед ортодоксального єпископату. Його підтримував Леандр Севільський, тоді як Масона Меридский, гот з походження, обіймав вичікувальну позицію. Те, що згодом Херменегильда стали почитати як мученика, можна вважати результатом пізнього переосмислення, совершившегося під впливом анти-ортодоксальной політики Леовигильда.

Херменегильд активно шукав союзників. Він уклав угоди з візантійцями, яким, очевидно, передав Кордову. Свою допомогу запропонував і король свевов Миро. Найімовірніше, існували також якісь зв’язки й з франкскими родичами Ингунды. Так було в підтримку Херменегильда виступив Гунтрам, король Бургундії, вже що була частиною франкского держави, тоді як Хильперих через своїх розбіжностей з Гунтрамом підтримав Леовигильда.

Сам Леовигильд, очевидно, сподіваючись на полюбовне примирення, спочатку не починав ніяких дій. У 581 р. він і пішов походом на басків, можливо, також які почали союзні відносини з Херменегильдом. У результаті частина їхньої території була завойована Леовигильдом; щоб зміцнитися цих землях, Леовигильд заснував «місто перемоги «Викториакум (нині Витория). Тільки 582 р. він вирушив свого сина. Облога Севільї тривала понад рік. Коли було відбито спроба короля свевов прийти допоможе обложеним, Херменегильд утік у Кордову до византийцам. Проте, підкупивши візантійського губернатора, Леовигильд повернув місто під своєю владою. Херменегильд заховався у церкві та залишив її, отримавши обіцянку, що його життю нічого не загрожує. Він був в Валенсію, а пізніше в Таррагону, де у 585 р. й був убитий. Ингунда залишилася до рук візантійців і померла шляху до Константинополь.

Последние роки правління Леовигильда протекли щодо спокійно і мирно. Підпорядкування королівства свевов большє нє становила жодних ускладнень. Складніше було справитися з Гунтрамом, що спробував захопити Септиманию. Два франкських війська рушили на Ним і Каркассон. Після початкових успіхів — Каркассон ненадовго потрапила до рук Гунтрама — недисципліновані війська зі своїми нездатними начальниками змушені були відступити. Гунтраму довелося можливість перейти до оборонним діям. Під час правління Леовигильда світ, попри численні дипломатичні контакти, не уклали. На момент своєї смерті 586 р. король вестготів виконав більшу частину своїх зовнішньополітичних планів: у складі держави було включено як залишалися досі автономними області Іспанії, а й свевов; візантійці було відкинуто до узбережжя, відбили франкские нападу.

В однаковою мірою вдало проходила й внутрішня соціальність політика Леовигильда. Для зміцнення перебувала занепадає королівської влади удовольствовался упокоренням знаті, а й відродив основи королівського гідності. Ісидора Севільського каже, що він «першим сів у трон в королівських вдяганках; бо колись правителі носили самі одягу та сиділи в тієї ж сидіннях, як і іншої народ » .

Говоря про нововведення Леовигильда, мушу помітити, що що це запозичення з візантійських звичаїв. Перебудова вестготского королівства по імперському зразком знайшла відбиток й у найменуванні Реккополиса, чітко указывающем на візантійські джерела. Підстава міст належала до найважливіших завдань імператора. Вже Теудис приєднав до свого імені імператорська ім'я Флавій. Тим самим було король заявляв про своє приналежність до імператорського роду, gens Flavia, з яким йому належить своє фіктивне кревність. І тут мушу помітити прагнення стати однією щабель з імператором. Подальшим кроком по дорозі присвоєння імператорських прерогатив вважатимуться те що, що Леовигильд який із вестготских королів наказав карбувати золоті монети зі своїм ім'ям і зображенням. Хоча вестготи карбували монету починаючи з V століття, але золотих ставилося ім'я і зображення тогдашего імператора. Приблизно до 575 р. Леовигильд також імітував візантійські монети і випускав його з ім'ям Юстина II. Після короткого затяжного перехідного періоду, коли написи на монетах свідомо робилися нечитаемыми (т. зв. обманний шрифт), Леовигильд перейшов до карбуванні власних монет. Заодно він і наступники вживали епітети, запозичені з титулатуры римських імператорів (наприклад, pius «благочестивий «і felix «щасливий »). У монетному справі Леовигильд повернувся до римському зразком, довгий час остававшемуся без вживання. Він наказував закарбувати в монетних легендах важливі події свого правління. Після завоювання Севільї випустили монети з написом: «З Богом завоював він Севілью «(cum Deo optinuit Spali). Після захоплення Кордовы написи проголошували: «Він двічі захопив Кордову » .

" Империализация «королівської влади означала, що вестготский король відтепер притязал на всесвітнє панування. Леовигильд і наступники вважали себе незалежними правителями, «імператорами у своїй країні «. У цьому полягає їх основне на відміну від візантійських государів.

Целям внутрішньої консолідації держави служила і нове кодифікація вестготского права. До нас кодифікація Леовигильда дійшла лише у складі Редакції Реккесвинта; висхідні до Переглянутому Склепіння (Codex revisus) Леовигильда закони позначаються там як «древні «(antiqua). Переглянутий Звід грунтувався на Кодексі Евриха і Римському Законі Вестготів, з яких було позаимстовано безліч статей. Так, до римському праву піднімається визнання рівних прав на спадщину у доньок Інни й синів. Леовигильд скасував існуючий до цього часу заборона шлюби між римлянами і готами, тим більше він і крім того, як стверджує законодавець, надзвичайно часто порушувався. Бо з випуском Переглянутого Кодексу, мабуть, усувалося і особливе становище готовий у суді, здається очевидним, що метою законодавчу діяльність Леовигильда було остаточне рівняння прав обох етнічних груп вестготского держави. Перший кроком у цьому напрямі зробив ще Теудис, видав закону про судові витрати, однаковий як римлян, так готовий. Хоча лише Судова Книжка (Liber iudiciorum) Реккесвинта явно заборонила користуватися іншими юридичними кодексами, можна припустити, що РЗВ вийшов із вживання вже з її появою зводу Леовигильда.

Восстание Херменегильда показало, що конфесійні розбіжності можуть бути вибухонебезпечною сумішшю, загрозливою підірвати політичне добробут країни. З гіркий досвід Леовигильд зробив ризиковану спробу призвести до справді єдиного знаменника і цієї сфери державної життя. У 580 р. в Толедо відбувся арианский собор (перший і єдине такого роду в королівстві вестготів), у якому мова йшлося про те, щоб «звернути римлян в арианскую єресь ». Щоб полегшити той процес, арианские єпископи заявила про свою відмову від обряду повторного хрещення, досі що був невід'ємною частиною звернення, і тим самим про своєму визнання ортодоксального таїнства хрещення. З іншого боку, Леовигильд ввів шанування реліквій і мучеників, знов-таки до того часу невідоме аріанської церкви. Очевидна зближення з ортодоксальної позицією сталося й у догматичному аспекті. Леовигильд вважав виправданим називати Христа рівним (aequalis) Батькові, тоді як нього Син зізнавався лише подібним (similis) Йому. Сама арианская догма не була істотно потривожена цієї поступкою, а й такими по суті маловажливими термінологічними змінами можна було полегшити звернення ортодоксів.

Со часів Евриха жоден вестготский король не лагодив серйозних перешкод ортодоксальної церкви. Приводом до анти-ортодоксальной політики Леовигильда, від початку отличавшейся своїми мотивами, цілями і методами від політики Евриха, послужив заколот Херменегильда, яскраво осветивший існуючу конфесійну проблематику. Леовигильд жадав конфесійною об'єднанню усіх громадян грунті аріанства; її спосіб дій був жорсткіше прийомів Евриха, але не можна говорити про релігійних гоніннях. Він використовував домовленості, винагороди і загрози для, а надзвичайних випадках вдавався до засланні. Масоне Меридскому і Івану Бикларскому був у примусовому порядку вказані нові місце проживання. Аріанської церкви було даровано все мислимі переваги. Так, аріани отримали своє володіння безліч ортодоксальних церков в Мериде. Релігійні дискусії, улюблене засіб аріанської пропаганди, мали публічно демонструвати перевага цієї конфесії. Гнучка тактика Леовигильда в релігійних питаннях виявилася досить вдалою. У аріанство перейшов навіть один ортодоксальний єпископ, Винцентий Сарагосский. Втім, іншої єпископат залишився у своїх позиціях, тим більше Леовигильд не заперечував проти призначень на вакантні єпископські крісла.

Мы сумніваємося, принесла б чи релігійна політика Леовигильда суттєві результати, протривай вона ледве довше, через внутрішньої сили опору ортодоксальної церкви. Смерть короля в 586 р. поклала край його церковної діяльності, у кінцевому успіху якій він, очевидно, сумнівався і саме, що дозволяє судити повернення Масони в Мериду.

В цілому період правління Леовигильда можна оцінити позитивно. Політичне об'єднання Піренейського півострова зробило значний крок уперед. Сили вестготской знаті були підірвано. «Империализация «королівської влади призвела до посиленню правителя. З 580 р. столицею держави стає Толедо. Та все ж наріжний камінь політичного єдності, єдність конфесійне, не було закладено. У цьому плані спроба Леовигильда згуртувати свою державу, узявши в основі незначно видозмінене аріанство, викликала хвилювання, обременившие правління сини і наступника Реккареда.

Вскоре після свого вступу на престол Реккаред обрав новий шлях у релігійної політиці. Вже 587 р. він перейшов у ортодоксальну віру. Звернення короля стало дією, значення якого виходило далеко межі особистого зміни переконань одного, навіть настільки високопоставленого людини. Цим актом Реккаред відмовився від продовження церковної політики свого батька, вирішивши покласти основою конфесійного єдності, якого так прагнув Леовигильд, ортодоксальне віросповідання. Король намагався тиску арианских єпископів і спонукати їх до звернення. Він я запросив їх на диспут з ортодоксами з питань конфесійних відмінностей, який, природно, завершився бажаної для короля перемогою ортодоксальної партії. Втім, невдовзі аріани почали надавати опір. У Мериде арианский єпископ Сунна влаштував змова що з кількома знатними готами, серед яких вивішувався та майбутній король Виттерих. Змова направили проти єпископа Масони, але його вчасно розкрито, а змовники покарані. Набагато небезпечнішою були інтриги, які підтримувала вдовствующая королева Госвинта. Її союзником став єпископ Ульдида, можливо, котрий обіймав крісло єпископа в Толедо. Проте невдовзі Госвинта померла, а арианский епикоп було відправлено у заслання. Відкритий заколот Септимании, де спалахнув біля Нарбоннский єпископ Аталох і графи Граниста і Вильдигерн вступив у зв’язку з Гунтрамом. Втім, це повстання також була досить швидко придушене.

В 589 р. в Толедо відбувся Державний Собор, у якому повинно бути об'єднання конфесій. На соборі головував сам Реккаред; його найближчими радниками були Леандр Севільський і абат Евтропий. Були присутні всі п’ятеро митрополитів країни, 48 ортодоксальних і побачили 8-го колишніх арианских єпископів, арианские священики і готська знати. Арианские єпископи представляли диоцезы Барселони, Валенсії, Визеу, Туя, Луго, Порту, Паленсии і Тортосы. На цьому переліку випливає, що основних сил аріанської церкви було сконцентровано у сфері, колись перебувала під владою свевов. Не було винесено арианские диоцезы Нарбонна, Мериды і Гранади. Собор відкрився урочистим зверненням вестготів. Навернені арианские єпископи зберігали свій сан. Це призвела до того, що окремі диоцезы тимчасово займали двоє єпископів, ортодоксальний навіть і колишній арианский. Арианские єпископи і готська знати підписали ортодоксальне віросповідання. На додачу до цього собор виніс кілька постанов про літургії і в питаннях церковного права. На закінчення було кілька законів проти прихильників іудаїзму.

Значение Третього Толедского собору для вестготской історії важко переоцінити. Він підвела риску під політикою об'єднання, яку Реккаред продовжував услід за батьком, але призвів до усрешному завершення зовсім протилежним шляхом. Після встановлення конфесійного єдності впали останні бар'єри між більшістю вестготів і римлянами. Тим самим було було створено всі передумови для злиття обох етнічних груп. Для королівської влади Толедский собор означав подальше піднесення й зміцнення, бо церкву до повної готовністю стала на службу ортодоксального правителя. Іоанн Бикларский ставить Реккареда поряд з Костянтином Великим і Маркіяном, котрі досягли осуду єресіарха Нестория на Халкидонском соборі 451 р. Акти Третього Толедского собору піднесли Реккареда на сакральний рівень. Його оголошують «священнейшим правителем «(sacratissimus princeps), «виконаним божественного духу «(divino flamine plenus); «ж личать апостольські заслуги, оскільки він виконав апостольський борг. «Очевидні паралелі з церковною уявленнями про імператорської влади на той час. Візантійський імператор також вважався рівноапостольним. Повелителя Константинополя називали «православним імператором «(orthodoxus imperator), вестготского короля «православним королем «(orthodoxus rex). Християнізація королівської влади, що тривала й у VII столітті, почалася саме з Третього Толедского собору. У остаточному підсумку король стає представником Христа землі. Тим самим у церковному відношенні король вестготів піднімався той самий рівень, як і візантійський імператор. Через своє освяченого становища король міг висувати церкви власні вимоги. Фактично церковна влада вестготского короля відповідала тим правам, якими володів стосовно церкви своєї країни імператор. Наступний період характеризується взаємопроникненням церковної і світським областей державного життя, засвидетельствованным вже в 589 р. На соборі обговорювалися світські закони, а Реккаред прислухався до радам єпископів, як свідчить його антииудейское законодавство. Від пізніших соборів також виходили важливі ініціативи в розвитку вестготского державного права. І навпаки, король мав майже необмежені можливості впливу на постанови собору. Він визначав коло обговорюваних питань, які представляв зборам письмовому посланні (tomus). Король міг надавати рішенням собору статус законів. Права світського правителя щодо собору природним чином витікали з її положення «короля з ласки ». У першому листі татові Григорію Великому Реккаред свідчить, що він найвищий повелитель своїх підданих після Бога.

В іншому Реккаред продовжував політику, заповідану йому батьком. Війну з франками він завершив великою перемогою, яку здобуло готське військо під керівництвом Лузитанского герцога Клавдія. Достіг чи Реккаред будь-яких б у боротьби з візантійцями, невідомо. Він боровся також басків, але постійне поновлення походів показує, що вони у сутності не приносили ніяких результатів і баски зберігали свою самостійність. Заколот герцога Аргимунда в 590 р. не зміг серйозно похитнути влада Реккареда. Після смерті короля в 601 р. на престол без опору вступив його син Лиува II.

За час правління Леовигильда і Реккареда вестготское держава зазнало ряд зовнішніх й захищає внутрішніх перетворень, вкладених у зміцнення єдності країни. І йдеться йшла з одного боку про зовнішньому єдності, підпорядкуванні вестготской влади Піренейського півострова (втім, той процес не завершився), і з з іншого боку, про єдність внутрішньому, правовому й конфесійному об'єднанні вестготів і римлян, що було судилося здійснити, лише Реккареду.

Список литературы

1. Дітріх Клауде. Історія вестготів (enoth.narod.ru).

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.