Історія календаря

Балтійський державний технічний университет.

«Военмех» їм. Д. Ф. Устинова.

Кафедра истории реферат на тему:

Історія календаря.

Выполнил:

Альошин Кирило Валерійович, студент групи Г-593.

Науковий руководитель:

Егоренкова Ольга Владимировна.

Санкт-Петербург 1999.

1. Запровадження 3.

2. Календарі кам’яного віку 4.

3. Розвиток календарних одиниць 9.

Доба 9.

Тиждень 11.

Місяць 13.

Рік 14.

4. Історія нашого календаря 17.

Календар древніх римлян 17.

Реформа Юлія Цезаря 19.

Реформа папи Григорія XIII 20.

5. Календар майбутнього 22.

6. Укладання 23.

7. Список використовуваної літератури 24.

Однією з найскладніших питань, який навіть сучасна наука абсолютно не може дати однозначної відповіді, є визначення поняття «час». Найкращі уми з глибокої давнини билися з нього, і характерно у тому відношенні думка Августина Блаженного, констатировавшего, що вона розуміє сутність часу до того часу, поки його запитують звідси. Справді, час — ця одну з основних характеристик реальності, «четверте вимір», але, замислившись над настільки елементарної річчю, не відразу ввійде у голову гідне пояснення її сутності. Автор даної роботи ставив собі завдання вдихнути нове революційну трактування «часу», але, тим не менш, постарався внести свій скромний внесок у розробку цієї теми, і досліджував те що людина звик вимірювати тривалі часові відтинки — календарь.

Отже, головна мета роботи — висвітлення історії зародження календаря та її розвитку донині. Перша частина реферату присвячена питання формування временны? х уявлень, і календарних одиниць (добу, тиждень, місяць, рік), і навіть етимології їх назв в різних народів. Друга — розвитку григоріанського календаря, за допомогою якого нині практично весь мир.

Відповідно до основна мета побудовано й структура реферату. У першому розділі, «Календарі кам’яного віку», розглядаються момент зародження календарних уявлень, і найперші спроби людини обліку часу. Другий розділ, «Розвиток календарних одиниць», присвячена формуванню основних складових календаря, загальну структуру якої в багатьох народів дуже схожа, і етимології назв, у яких й у що свідчить відбивається історія розвитку календаря. Третя глава, «Історія нашого календаря», — це огляд головних моментів формування григоріанського календаря, який зараз використовується у багатьох країн світу (т.ч. у Росії) й вважається міжнародним. Остання четверта глава «Календар майбутнього» представляє собою композиційну вставку, у ній розглядаються проекти вічні більш «зручних у побуті календарів, ніж современный.

У структурі роботи відсутня глава, присвячена астрономічним основам календаря. Хоча і вона зробила дехто моменти реферату більш ясними, автор вирішив, що як раціонально буде обмежитися посиланнями, що пояснюють астрономічні терміни, а чи не збільшувати обсяг реферату ще на 5−7 страниц.

Бібліографія. Для написання роботи була використано великий ряд книжок, присвячених проблематики календаря. Більшість їх представляє собою науково-популярну літературу. У тому числі особливо слід відзначити такі книжки: И. А. Климишина «Календар і хронологія», яку відрізняє фундаментальність розробки проблеми; С. Куликова «Нитка часів: мала енциклопедія часу з нотатками з полів газет», що містить дуже цікавий і багатющий матеріал по етимології календарних назв; і навіть навчальний видання А. П. Пронштейна, В. Я. Кияшко «Хронологія: навчальних посібників для історичних вузів», що визначила загальне напрям работы.

Для написання реферату було використано й деякі ресурси всесвітньої мережі Internet, але де вони грають другорядну роль. Частина представляють думку християнської церкви на цю проблему календаря із яскраво вираженої догматикою. Науковим підходом виділяється книга проф.Е. К. Дулумана, доктора філософських наук «Календарі, літочислення й час народження Ісуса Христа» (internet.

Календарі кам’яного века.

Орієнтуючи до звезде.

Математичні сваи,.

Як багато розуміли те,.

Кого ми мало понимаем…

А.Л.Чижевский.

Временны?е вистави стали формуватися дуже довго. Неможливо визначити точної дати цього історичного моменту, проте його можна впевнено стверджувати, що вони первісний людина кам’яного віку виявляв інтерес до сонця, місяці і зіркам — об'єктах небесної сфери, які легко спостерігаються неозброєним поглядом. У цьому древні люди, будучи дуже спостережливими, змогли підмітити зв’язок між періодичної зміною пір року, виглядом зоряного піднебіння та заввишки сонця над обрієм, хоч і не усвідомлювали причинної связи.

Насамперед, зацікавила перших астрономів, мешканців верхньому палеоліті, Місяць: зміна фаз природного супутника Землі стає помітним вже за кілька днів безперервного спостереження. Свідчить звідси знахідка біля селища Гінці (Україна) — ікло мамонта з насічками, які можна інтерпретувати як уривок із листа місячного календаря, у якому завдані зміни фаз Місяця за чотири місяці. Датують цю жодну з перших спроб обліку час 15 000 — 10 000 роками до н.э.

Напрочуд цікаві браслети з бивня мамонта, характерні для палеолітичною стоянці Мезин біля річки Десни біля Чернігова. Одне з них складається з п’ятьох прилеглих одна в іншу пластин, у яких як візерунка розташовані групи однакових коротких паралельних прямих рисочок, причому напрям рисочок у всіх групах змінюється на 90є. З 24 уцілілих груп 17 містять по 14 рисочок, 3 — по 13 і 4 — 15. На п’яти платівках налічується приблизно подвоєну число днів (фактично ж — днів і ночей) за десять місячних місяцях — близько 280 діб. Американському досліднику А. Маршаку вдалося віднайти схожі групи подряпин на древньому зброї, яке використовував вже кроманьонский людина 30 тисячоліть до нас. Це ще у глиб століть відсуває момент зародження временны? х представлений.

У мезоліті календар, з якого первісний людина стежив за Місяцем, був останні кілька удосконалений, хоча суть його не змінилася. Замість системи насічок художник, жила приблизно 7-му тисячолітті е., в печері Канчал-де-Моама (Іспанія) старанно записав зміна фаз Місяця протягом її повного цикла.

Проте навіщо древньому людині, якому доводилося бути дуже практичним, щоб вижити в несприятливі погодні умови, потрібна була подібні календарі? Найімовірніше, для орієнтації у просторі. Адже, у кінцевому рахунку, це були календарі в сучасному понятті цього терміну, позаяк у них було точку відліку і відсутність прив’язки до зміни сезонів. Головну функцію таких календарів було обчислення різниці в днях між двома подіями, а як і допомагало орієнтуватися у добре просторі розкриває наступний приклад: коли знаємо точної відстані між, наприклад, своїм будинком і місцем роботи, замість характеристики шляху «стільки-то кілометрів», використовуються фрази на кшталт «20 хвилин пішки» чи «40 їзди на машині», тобто замість просторових характеристик використовуються тимчасові. Так само первісний людина, який тим більше знав, що таке кілометр, міг вимірювати відстань, хоч як абсурдно звучить, в днях, чи лунах.

Прогрес людства завжди невблаганно рухався вперед. Поступово древні люди переходили від присваивающего господарства, де вони повністю від дарів природи, до робить, коли сам людина займався скотарством і землеробством. Це були з найважливіших технічних переворотів давнини, який стався за доби неоліту і звідси названих неолітична революція. Це значною мірою визначило і гігантський стрибок у розвитку календаря кам’яного віку. Якщо цього часу, цілком вистачало простого спостереження та рахунки днів, нині стало життєво треба зазначити час наступу різних сезонів і більш-менш точну довжину року. Орачам потрібно було знати, чи випадково який настав потепління або ж настав час сівби; якщо скотарі у пошуках кормів для худоби вирішили перегнати свої стада упродовж десятків кілометрів на передгір'я, то не міг помилятися у період повернення на равнину.

Про те, коли починається той інший сезон (а цілому — новий щороку цикл), древни люди могли дізнатися зі зміни виду за зоряним небом протягом року. Відповідь це питання можна було також, вимірюючи висоту Сонця над обрієм опівдні чи, що набагато легше, — стежачи за безперервним пересуванням точки сходу (і заходу) Сонця на північ і півдню щодо деякого її середнього становища. І якщо якомусь місці встановити орієнтири, які вказують напрями на точку сходу Сонця в моменти весняного чи осіннього рівнодень, літнього і зимового солнцестояний[1], то подальшому була б можливим вирішувати зворотний завдання: спостерігаючи схід Сонця з того або іншим суб'єктам орієнтиром, можна встановити початок сезону, початок нового года.

Найбільш знаним прикладом календаря, заснованого на вищеописаному принципі, може бути Стоунхендж. У джерелах дуже різноманітно переводять цю назву: «висячий камінь», «кам'яний сарай» і «кам'яна огорожу». Загалом, це державне діло смаку, як переводити назва, але суть прихована над імені, а конструкції цього мегалита,[2] який досі містить низку загадок і питань без ответа.

Цей величезний археологічний пам’ятник, які перебувають на Солсберийской рівнині (Англія), почав будуватися приблизно 2800 р. е., і будівництво відбулася з перервами до 1600 р. е. До цього часу не можна дати точного відповіді, хто побудував цю дивовижну споруду, хоча є безліч гіпотез, наприклад, що будівельниками були прибульці з Стародавньої Греції, залюдненої тоді крито-мікенській цивилизацией[3]. Наближається до Стоунхенджу відвідувач відразу ж бачить дві насипу — зовнішню і внутрішню, розділені широким ровом. Зовнішній вал не дуже видно, і лише з деяким ознаками можна оцінити його початкові розміри — ширина 2,5 метрів і висота 0,5 — 0,8 м. Внутрішній вал, приналежний власне Стоунхенджу, має діаметр 98 м при ширині 6 метрів і висоті 1,8 м. У северосхідному напрямі поверхню землі рівна — це вхід. Він представляє собою алею шириною 12 м, обмежену обабіч низькими валами, яка тягнеться приблизно за 25 м. За 5 м перед входом, чи відстані 30 м від окружності валу, глибоко уритий величезний камінь, званий пяточным. Він має в діаметрі 2,4×2,1 м при висоті 6 м, його повна маса становить 35 т. Цей камінь — піщаник певного виду, званий сарсеном, — є ще однією з загадок Стоунхенджа. Річ у тім, що найближче місце, де видобувають піщаник такого виду, перебуває у 35 кілометрів від Стоунхенджа, і, отже, цей камінь (як і ще понад 80 величезних кам’яних блоків) доставили з такою чималого відстані. Мимоволі виникає запитання, ж засобами користувалися будівельники для переміщення настільки важких блоков?

Якщо наблизитися до центральній частині Стоунхенджа, можна побачити, що його «окольцовано» величезними сарсеновыми блоками, щоправда, із блоків до на даний момент залишився тільки 17. Діаметр окружності, через яку розташовані блоки, становить 31 м. Цими опорних блоках згори лежали поперечні блоки; зараз їх залишилося лише шість. Сарсеновое кільце — спорудження, яке виробляє моє найбільше враження своєї грандіозністю. Вертикальні блоки мають розміри в поперечнику 2×1 метрів і висоту близько 5,5 м; маса кожного становить приблизно 25 т. Вони укопані в землю на глибину порядку метра.

Усередині сарсенового кільця є ще одне кільце, створена із більш як 80 блакитних каменів масою приблизно на 5 т; вони доставили з раннього місця видобутку, знаходиться в відстані приблизно близько 400 км.

Ще ближчі один до центру перебувають п’ять гігантських арок, кожна з яких складена із каміння у формі літери П. Ці арки, звані трилитами, утворюють щось на кшталт підкови, відкритої до входу в Маріїнський комплекс Стоунхендж. Трилиты мають різну висоту: 6; 6,5 і 7,2 м (з урахуванням поперечних блоків). Найбільш масивний камінь із всіх важить близько 50 т; це взагалі найважча деталь з колиабо використаних для будівництва в Англії. Вертикальні камені трилитах поставлені з відривом 30 див друг від друга: вони утворюють свого роду «приціл», тобто. щілину з-поміж них виділяє суворо визначений напрям. І, нарешті, у глибині підкови перебуває Вівтарний камінь. Тепер він перебуває у лежачому становищі, але колись, очевидно, стояв вертикально.

Після цього грандіозного мегаліта, стоїть зупинитися з його призначення. Давно вже було висловлено те, що Стоунхендж цей був религиозно-культовым спорудою (близи нього виявлено ями із рештками людських кісток), а й своєрідною астрономічної обсерваторією. У 1740 р. Вільям Стюкли зазначив, головна вісь комплексу, що йде по алеї через п’ятковий камінь, свідчить про точку сходу Сонця день літнього сонцестояння. Отже, реєструючи схід денного світила у цій точці, що відбувається лише у певний день була в року (22 червня), будівельники Стоунхенджа могли вимірювати часові відтинки між двома літніми солнцестояниями і можливість установити на підставі усього цього довжину тропічного года[4]. Можна додати як і, що це — одне із найбільш точних календарів, адже початку року визначалося емпірично (наглядом визначався день сходу Сонця певної точці горизонту), нині діючий григоріанський календар визначає той ж найбільш момент математично, використовуючи систему вставки додаткових днів на рік. Час, крізь який люди кам’яного віку помітили, що виміру з допомогою Стоунхенджа дають помилку, становить близько двох десятків тисяч літ, а сучасний календар дає помилку одного дня за 3323 років. Хоча задля справедливості слід зазначити, що точності останнього цілком достатньо для практичних потреб людину й вона, ясна річ, більш удобен.

У дослідження Стоунхенджа вніс значний внесок американський астроном Джеральд Хокинс, який виявив чимало різноманітних відомостей про астрономічних явищах і закономірності, закладених архітектурі древнього пам’ятника. Цей учений стільки ж зробив розвитку такий прикладний та порівняно молодий науки, як археоастрономия, мету, якої дослідження найдавніших пам’яток з историко-астрономической погляду. Суть дослідження, проведеного Хокинсом у 60-х рр. ХХ століття, полягало у наступному. Стосовно довільно обраної точці комплексу він визначив прямокутні координати на всі об'єкти Стоунхенджа. Потім він вибрав 120 пар об'єктів, якими провів прямі, отримавши цим 240 напрямів в різні боки. Заклавши ці дані в комп’ютер, який визначав азимуты точок перетину прямих з обрієм, та був підраховував координати на небесної сфері тіл, що пропливали ці точки при сході і заході. Виявилося, що всі обрані напрями свідчить про точки сходу і заходу Сонця і Місяця астрономічно важливі дати. Ці дослідження остаточно підтвердили астрономічне і календарне призначення Стоунхенджа.

Попутно Хокинсу вдалося призначення лунок Обрі, названих на вшанування однієї з перших дослідників Стоунхенджа — Джона Обрі, який відвідав комплекс в 1666 р. і становить його повне опис, вперше накреслив карту цієї споруди. Самих лунок п’ятдесят шість і розташовані вони на відстані 5 м від внутрішнього валу навкруг діаметром 88 м. Хокинс вирішив перевірити, не передбачали чи будівельники Стоунхенджа місячні затемнення. Кількість лунок Обрі, однакову п’ятдесяти шести, на думку науковця, невипадково — він відповідає приблизно утроенному циклу вісімнадцятирічним, з якого послідовність сонячних і місячних затемнень повторюється у колишньому порядку. З іншого боку з періодом в 18,6 років повторюються в фіксованих Стоунхенджем точках горизонту схід і заходження Місяця. І знов-таки, утроенное значення періоду (18,6 років) дорівнює приблизно 56. Це й дозволило Хокинсу стверджувати, що Стоунхендж використовувався як як календар, а й як таблиця затемнень. Пізніше англійський астроном Фред Хойл підтвердив правильність висновків Хокинса, розробивши приблизний метод використання лунок Обрі для пророцтв місячних затмений.

Стоунхендж — це з найвідоміших мегалітичних пам’яток давнини, проте варто думати, що він — єдине свого роду: у різних кінцях Землі розкидані дивовижні споруди, які мають з допомогою коштів археоастрономии вдалося астрономічне і календарне предназначение.

Відомий Хокинс звернув увагу до мегаліт на острові Льюїс (одне із Гебридських островів) в Шотландії. Це спорудження, носящее назва Калениш, включає 13 каменів, розташованих навкруг, центральний камінь, і ще багато каменів, частина у тому числі утворює «алею», таку, як в Стоунхендже. Вивчаючи Калениш, Хокинс встановив, деякі пари каменів визначають напрями, відповідні важливим астрономічним точкам, здебільшого що з Солнцем.

Давньоєгипетським пірамідам присвячено чимало праць. Значну увагу було приділено й вивченню орієнтації їх за сторонам світла. Виявилося, що піраміди в Гизі орієнтовані отже дві їх із боку свідчить про точку сходу Сонця день весняного рівнодення. Туди ж спрямований погляд кам’яного Сфінкса, спорудженого поруч із пірамідами. Цілком точно орієнтовані та інші найбільші споруди древніх єгиптян. Наприклад, вісь храму Амона-Ра у Карнасі (в древніх Фивах) спрямовано точку сходу Сонця найкоротший день була в року. Важко можу погодитися з думкою у тому, що ці та аналогічні будівлі не використовувалися їх зодчими їхнього календарних потребностей.

Займалися астрономічними спостереженнями і проблемою календаря і жерці майя у Центральній Америці. Приблизно о п’ятнадцяти містах, побудованих від 500 р. е. до 300 р. н.е., виявлено спеціальні майданчики для спостерігачів і системи із трьох храмів чи стел. Цими останніми, і фіксувалися стосовно майданчику напрями на точки сходу Сонця дні рівнодень, літнього і зимового сонцестоянь. Імператор інків Пачакутеку, який керував до іспанського завоювання, побудував вісім веж, які, якщо поглянути них з встановленого посередині майданчики трону, також вказували точки сходу Сонця дні сонцестоянь і рівнодень. Навряд чи можна сумніватися, що це вежі грали роль покажчиків времени.

Ведучи мову про древніх обсерваторіях і календарях, варто згадати і величезні своїм розмірам малюнки, виявлені на плоскогір'я Пампа-деНаска у південній частині Перу. «Картинна галерея» у пустелі Наска було відкрито на початку Другої Першої світової американським професором стародавньої історії Полом Косоком. Він довго вивчав древні зрошувальних систем Месопотамії і шукав щось подібне південному Перу. Малюнки зображують птахів, тварин, геометричні фігури (трикутники, прямокутники, трапеції) або ж є довгі смуги, що йдуть від однієї точки. Ці постаті отримані видаленням верхнього шару грунту, під яким перебувають желтобілі гірські породи. Вік малюнків змогли визначити радиоуглеродным методом залишками дерев’яного стовпа, знайденого поруч із одній з постатей: це стосується приблизно до VI в. Вважається, тоді тут жили індіанці культури наска, які у цих місцях ще у ІІ. е. Розміри постатей справді величезні: 30-метровый людина з головою сови, птах розміром 110 метрів і така сама ящірка, спіралі по 30−40 метрів, дві пересічні 800-метровые трапеції, смуги, простирающиеся упродовж десятків і сотні метрів. Точність зображення на поєднані із розмірами, охопити які лише з висоти дали навіть багатий грунт для міркувань про позаземне походження рисунков.

Завісу над таємницею про призначення цих постатей відкрив вже нині їх першовідкривач, Косок. Він сказав, що з постатей точно свідчить про точку заходу Сонця день зимового сонцестояння. Потім багаторічні дослідження малюнків пустелі Наска провела Марія Райхе, математик з Дрезденського університету, прожила в Перу століття. Вона виявила безліч ліній, вказують на точки сходу і заходу Сонця дні червневих і грудневих сонцестоянь. Наприклад, схід світила 22 червня показаний дзьобом і стометрової шиєю птахи чудернацьких обрисів. З дзьоба іншої птиці скромніших розмірів виходить цілий віяло ліній, крайня з яких свідчить про схід світила 22 грудня. Є й інших примеров.

Закінчуючи главу, автору хотілося б вкотре звернути увагу до важливу особливість перших календарів, виникнення яких належить до верхньому палеоліту. Головною їх завданням був простий підрахунок днів, який може бути був із орієнтацією у просторі. Пізніше внаслідок розвитку продуктивних зусиль і початку виробляючому господарству назріла потреба знати тривалість року й вміти пророкувати початок сезонів. Ця потреба реалізували через астрономічні контролю над рухом Сонця і закріпленням знань у мегалітичних спорудах. Проте, не була створена закінчена календарна система, і поняття як тиждень, місяць і рік можна умовно зарахувати до наступного етапу розвитку временны? х уявлень, більш докладно про яку розповідається у наступному главе.

Розвиток календарних единиц.

Доба — це елементарна одиниця будь-якого календаря, виділення якої полягає в чергуванні дні й ночі. Здається, які можна придумати простіше, ніж одну добу, які з 24 годин. Проте, слід зупинитися що на деяких історичних моментах, позаяк у давнини інакше сприймалася така звична для сучасної людини одиниця времени.

На перших стадіях розвитку поняття, що об'єднує вдень і вночі разом, немає. Як такого бо й слова, що означає сучасне поняття «добу»: вдень і вночі вважалися окремо. Наприклад, в Ригведе — найдавнішому пам’ятнику індійської літератури, клеївся до II тис. е., — є вказівку, що перший рік індусів дорівнював 720 дням і ночам. І це саме відзначити в деяких сучасних тунгуських народностей. Рахунок діб ведеться вони за числу ночей, чи, точніше, ночівель. Причому в тунгуського племені негидальцев різна позначають час, проведене гостях, та палестинці час, проведене на полюванні. Так було в першому випадку скажуть: пробув стільки-то днів, у другому — стільки-то ночівель. Рахунок ночами існує в деяких народів Австралії, Океанії, Північної Азії, і Північної Америки. У давнини як і вважали кельти і германці. У Росії її до XIII в. був поняття діб як одиницю рахунки часу. Літописці вважали час днями, ніч обробила «днесь» і «заранок» і ставилася до «днесь», яке прошло.

Рахунок наступної доби — стулені докупи вдень і вночі - згадується у Гомера, у своїй добу розпочинаються з світанку. Але такої уявлення більше ніхто у минулому не дотримувався — кожен судив по-своєму, що змусило Бируни, знаменитого вченого Сходу (XX ст.), скласти спеціальний трактат «Йдеться про тому, що таке вдень і вночі, їх сукупність та його початок». Він — пише, що араби прийняли за початок діб момент заходу Сонця за обрій. Таким чином, добу тривають вони від однієї занепаду Сонця до іншого. До цьому спонукало арабів те, що місяці вони засновані на зміні фаз Місяця, причому початок місяця визначається не обчисленням, а появою нової Місяця. У результаті стала звичним ставити ночі попереду днів, коли пов’язують під назвою днів недели.

Ті, хто згоден із арабами, доводили, що пітьма передує світу по щаблі існування й що світ з’явився раптово, після пітьми, а починати краще сіло, що передує. Тому ставили нерухомість вище руху, оскільки з нерухомістю пов’язані відпочинку і спокій. Рух ж викликається потребою і необхідністю, а й за необхідністю слід стомлення, отже стомлення наслідком движения.

Бируни зазначав як і, деякі народи — румы, перси — домовилися, що добу тривають від сходу Сонця з східного горизонту до сходу з нього наступного дня, бо місяці виводяться шляхом обчислення і пов’язані зі становищем Місяця чи інших небесних світил. День виявляється раніше ночі, й у виправдання цього доводили, що світло є буття, а пітьма — небуття; ті, хто ставить світло попереду пітьми, стверджують, що рух має перевагу над нерухомістю, оскільки рух є життя. У доважок наводилися судження, що Небо є більш достойним Землі, працівник і юнак здоровішим старих, а текуча вода не стає гнилої, як стоячая.

Нині практично в усіх країнах світу заведено вважати кордоном діб умовний момент півночі. Також настільки звичний для сучасного людини те що, що тривалість дня складаються з 24 години. Таке поділ діб зародилося у Давньому Вавилоні, жерці якого вважали, що вдень і вночі складаються з дванадцяти годин. Вибір упав на дюжину не випадково, адже вважати ними зручне: дванадцять ділиться на всі сто на 2, 3, 4 і шість, тоді і кількість десять, лежаче основу узвичаєного десятеричного рахунки, ділиться лише з 2 і п’яти. Офіційно розподіл доби на 24 години ввів александрійський астроном Клавдій Птолемей, жила у ІІ. н.е. По ньому така традиція поширилася з усього миру.

При розрахунку дванадцяти годин денних і дванадцяти нічних люди зіштовхнулися з тим, що день дорівнює ночі лише чотири рази на року, а в проміжку або денні годинник виявлялися довші нічних, що є місце влітку, або вночі - довші денних, що відбувається зимой.

Які ж проводилася розподіл на годин у давнини? Першу годину починався з світанком, полудень він був шостим годиною, а захід — дванадцятим. На півдорозі між сходом і полуднем відзначався третій годину, між полуднем і заходом — дев’ятий. Отже, мірка була тригодинна, однак самі трехчасья були рівні між собою у різні пори року. Не менш і тільки вночі йшов рахунок на тригодинні інтервали — варти. Такий поділ пішов ще від древніх євреїв, які мають разів у 3 години змінювалася стража біля воріт Єрусалима. Християнська церква перейняла ці гроші і дзенькотом дзвонів возвещала годинник різною тривалості взимку і вони влітку. Хоча таку систему була незручною, замінити був нічим. Важливим кроком вперед стало винахід механічних годин, нагадування про яких вперше є у візантійських джерелах в 578 р. Широке практичне використання механічних годин на Європі належить до IX — XII ст. Зазвичай їх встановлювали на вежах ратуш, пов’язуючи механізм годинників із пристроєм бою. Їх головними вадами були громіздкість і неточність ходу, але, тим щонайменше, механічні годинник зробили тривалість години постійної і політично незалежної від співвідношення денний й у нічний частини суток.

Перший зразок механічних годин на Росії було встановлено великим князем Василем I в 1404 р. своєму дворі за церквою св. Благовещенья[5]. У 1436 р. з’явилися годин у Новгороді, в 1477 р. — в Пскові. Знамениті годинник на Спаської вежі встановив 1624 р. за царя Михайла Федоровиче механік Галловей. Попри поширення механічних годин, у Росії ще дуже довго про закінчення дні й ночі возвещали дзвоном, барабанним боєм, звуками ріжка — так звана «віддача денних і нічних годин». Тільки 1700 р. Петро ухвалив проводити часобитье опівночі і полдень.

Тиждень — це часу у 7 діб, що у більшості календарних систем світу. Звичай вимірювати час семиденної тижнем дійшов нас з Стародавнього Вавилона і, очевидно, пов’язана із зміною фаз Місяця. У насправді, тривалість циклу зміни фаз Місяця становить близько 28 діб, і може бути розбити на виборах 4 частини по сім днів: перша чверть — збільшення Місяця від вузького серпа, котрий має назву неомения, майже половину повного диска; друга чверть — подальше зростання Місяця до повні, коли видно весь диск природного супутника Землі; третя чверть — зменшення місячного диска майже половину; четверта чверть — подальше зменшення до молодика, коли Місяць абсолютно не видна.

Але контролю над зоряним небом дали ще один приклад священного значення числа сім. Древневавилонские астрономи виявили, що, крім нерухомих зірок, на небі видно і сім рухливих світил, які потім було названо планетами (від грецького слова «блукаючий»). Вважалося, що ці світила звертаються навколо Землі та що й відстані від нього зростають у такого порядку: Місяць, Меркурій, Венера, Сонце, Марс, Юпітер і Сатурн.

У Давньому Вавилоні виникла астрологія — наука про який вплив планет на долі окремих осіб і аж народів. Древневавилонские астрологи вважали, кожен годину діб перебуває під охороною певної планети, яка нібито «управляє» їм. Рахунок годин було розпочато з суботи: першим її годиною «управляв» Сатурн, другим — Юпітер, третім — Марс тощо., сьомим — Місяць. Потім весь цикл знову повторювався. У результаті вийшло, що першим годиною наступного дня, неділі, «управляв» Сонце, перший годину три дні тому перепадав Місяці, четвертий день — Марсу, п’ятий — Меркурію, шостий — Юпітера і сьомий — Венері. Планета, властвовавшая над першим годиною діб, покровительствовала всьому дня, і отримував її название.

Така систему було перейнята древніми римлянами, лише назви планет ототожнювали із конкретними іменами богів. Саме вони управляли днями тижня, які здобули їхні імена. Потім, кілька видозмінивши, римські назви перекочували в календарі багатьох народів Західної Європи — французів, італійців, іспанців та інших. «Планетарні» назви днів тижня й у англійському та Скандинавському мовами, лише назви у яких зроблено від імені поганських богів германо-скандинавської міфології, хоча «блукаючі» небесні тіла представники цих народів нині називають їх латинськими именами.

У багатьох мовах світу деякі дні тижня пронумеровано. Так було в грецькій мові понеділок називається «Друга», вівторок — «Третя», середовище — «Четверта», четвер — «П'ята» (день грецькою жіночого роду). У єврейському календарі «Геулим» дні тижня позначаються першими літерами єврейського алфавіту, крім суботи («шаббат»), дні тижня івритом назв немає. У цьому важливий факт, букви єврейського алфавіту також мають числове значение.

Пронумеровано дні тижні на китайському й японському календарях, народи Литви, Латвії, Естонії. Номером першим вказано тут наш понеділок, але в грузинському, вірменському, арабською мовами понеділка відповідає із номером 2, вівторку — із номером 3 тощо. Така традиція нумерації днів бере початок у Давньому Вавилоні. День Сатурна у Вавилонян вважався нещасливим; цього дня наказувалося не займатися ніякими справами, і він отримав назву «шаббат» — спокій. У цьому його перенесли насамкінець тижня. Назва перейшов у єврейський, арабський, слов’янський (субота), деякі західноєвропейські мови (наприклад, італійське — sбbato). У багатьох країнах день відпочинку перенесений, але рахунок як і тягнеться з суботи. То в мусульман день відпочинку (останній день минулого тижня) збігаються з нашої п’ятницею, але назва «першого дня» в арабському мові належить до воскресенью.

В окремих народів нумерація вийшла дуже цікавою. Так було в грузинському мові (майже як прислів'ю «сім п’ятниць наступного тижня) виявилося п’ять субот. Крім просто суботи — шабати, існує «друга субота» (оршабати) — понеділок, «третя субота» (самшабати) — вівторок, «четверта субота» (отхшабати) — середовище, «п'ята субота» (хутшабати) — четвер. П’ятниця та неділю називаються відповідно «параскеви» і «квира». У перській календарі субот на тижні навіть шість. Шамбэ — субота, йек-шабмэ — неділю, до-шамбэ — понеділок, се-шамбэ — вівторок, чехар-шамбэ — середовище, пенд-шамбэ — четвер. День, відповідний п’ятниці, називається «джома» («день сполуки» — священний біля мусульман).

У слов’янських мовами, соціальній та угорському, рахунок днів тижня, відбитий у тому назвах, ведеться немає від суботи, як від «неділі». У языке-прародителе нинішніх слов’янських неділю називалося «тижнем», і цю назву збереглося у сприйнятті сучасних мовами, крім російської, у якому після ухвалення Руссю християнства спочатку першого дня святкування паски, а з XVI в. вихідний день будь-який тижня став називатися неділею, а тижнем весь семиденний період. Втім, в православному календарі вихідний день і називається тижнем, а російська тиждень — седмицей.

Саме назва «тиждень» означає «день була в нічого роблять» (не опікуються справами), а понеділок — це «день тижня» (як і «пополудні» — час пополудні). Вівторок — це «наступного дня після тижня», бо як «тиждень» колись був першим днем седмиці (по Старого Заповіту субота є останньою, сьомим днем тижня), то середовище була справді середнім днем. У старославянском мові трапляється більш древнє назва середовища — третийник.

Історія знає приклади, коли тиждень складалася з іншого числа днів, ніж сім. У основі календаря французької революції перебували звані декади (десятиденки), а сверхгодичные 5 чи 6 (в високосного року) святкувалися наприкінці года.

У у Радянському Союзі після революції існувала кілька днів п’ятиденка, і потім шестиденка. У період із 1929 по 1940 рік урядовими розпорядженнями двічі проводилися часткові календарні реформи. У 1929 р. Рада Народних Комісарів СРСР прийняв рішення про запровадження вкороченій п’ятиденної тижня. Це означало, що лише по чотирьох робочих днів наступав день відпочинку. Внаслідок цього календар піддався деяким змін. Рік був на 12 місяців, у кожному у тому числі утримувалося однакове число днів — 30. Місяці ділилися на 6 п’ятиденних тижнів з вихідними днями 5, 10,15,20, 25 і 30-го числа кожного місяці. Отже, на рік виходило 72 п’ятиденки, тобто 360 днів. Інші 5 днів було вирішено вважати «сверхгодичными» і приурочити до радянським революційним святам: 22 січня — початок революції 1905 року; 1 і 2 травня — дні Інтернаціоналу; 7 і побачили 8-го листопада — дні Жовтневої революції. Також «сверхгодичным» став високосний день — 366-й день года.

Однак це календар проіснував недовго. У листопаді 1931 року Раднарком СРСР ухвалила постанову про прерывной виробничої тижню і переході на шестиденну тиждень тому з постійними вихідними днями у наступні числа кожного місяці: 6, 12,18, 24 і 30-ті. Замість ламанути наприкінці лютого давався вихідного дня 1 березня. Перехід на прерывную шестиденну тиждень розпочався з 1 грудня 1931 р. Цьому календареві було відміряно близько 9 років. Тільки 26 червня 1940 р. Президія Верховної Ради СРСР видав указ перехід з шестидневки на семиденну тиждень, у якій сьомий день (неділю) знову став днем відпочинку. Усе до стану своя.

Якоюсь мірою тривалість тижневого циклу о 7-й днів визначено природою, і особливостями організму людини: за тими або іншим суб'єктам причин більш високоорганізовані форми життя Землі, у клітинах є ядра, мають близько недельными ритмами. Більше низкоорганизованные форми життя, де у клітинах ще немає ядер, мають ритмом з періодом три з половиною дня, тобто полунедельным циклом. У здорової людини спостерігаються околонедельные коливання сили та витривалості м’язів, тому тижневий цикл робочої сили і соціальної активності природно для него.

Місяць — проміжок часу, близька до періоду звернення Місяця навколо Землі, хоча сучасний григоріанський календар неможливо узгоджений із зміною фаз Луны.

Якщо судити з деяким сучасним народам, що зберіг первісну культуру, здавна відтинки року ці фірми пов’язували з тими чи інші явищами природи чи із господарською діяльністю. Спочатку місяць не входило певну кількість днів — це був період, куди вкладалося відзначене природне чи господарське явище. В окремих народів Західного Сибіру рік налічує 13 місяців, тривалість яких різна і від зовнішніх природних ознак, за якими встановлювалися. Наприклад, у чулымских татар серпня відповідає «місяць білої риби», жовтня — «місяць червоних листя». У календарі цього народу є й «місяць голих листя», «місяць маленького морозу», місяць великого морозу". Тунгуський місяць може мати і 15, і 20, й те невизначене кількість днів, а листопадний місяць жителя Камчатки як і довгий, як наші три месяца.

Місяці, що носять імена природних сезонних явищ, зустрічаються у слов’янських народів. Давньоруські назви місяців мають у своєму основі опис природних явищ. Так, січень називався просинец (поява просині на небі після суцільний осінньо-зимової хмарності), чи сечень («січ» — рубати ліс; рубати ліс доводилося взимку, щоб приготувати нові площі для посівів). Лютий — снежень, чи лютий. Березень — березозоль (в самий сухий місяць року березовий ліс подсыхал, та її спалювали по подсечной системі, використовуючи золу як добриво), чи сухий (було у вигляді час просыхания зрубаного лісу). Квітень — цветень (квитень, красовик). Травень — травень (час бурхливого цвітіння трав). Червень — червень (червоний місяць; інша трактування — назва походить від слова «червець» (хробак), до цього час люди збирали у дитсадках і городах шкідливих гусениць), південне назва — ж.ізок (изоки — коники, червень — час стрекотания коників). Липень — червень північ від, де всі розцвітає повільніше, і ліпець (час цвітіння лип) Півдні. Август — серпень, жнивень (час жнив серпами), північ від в давнини називався заграв, зорничник (тим часом північ від починаються пазори — північні сяйва). Вересень — вересень (південне назва — на вшанування квітів вереску), рюин (північне назва — житнього місяць, місяць збору жита). Жовтень — листопад, жовтень (Півдні - місяць пожовтілої листя). У листопаді на півдні, де жовтень називався жовтень, отримав назву листопад, північ від — грудень (час не водіїв доріг, «груди» — змерзла колія Донецькій залізниці). Грудень — Півдні, де листопад називався листопад, значився як грудень, але в півночі - як холодець, у зв’язку з настанням холодов.

Традиція пов’язувати назва місяця з явищами природи чи господарської діяльністю людини частенько є у календарях світу, але з менше можна простежити зв’язку з релігійними уявленнями. Так, більшість місяців древніх єгиптян були присвячені богам. Той — бог Місяця, мудрості і рахунки, і навіть місяць в календарі; місяць Атир присвячувався богині Хатор; Пайни — «свята долини», а Месори — «народженню Солнца».

Одне з варіантів єгипетського календаря створили біля Ірану у першій половині першого тисячоліття е. Назви місяців теж восходили до імен богів. Перший (Фервердин) — це місяць Фравашей (душ всього сущого); третій (Хордад) — місяць божества цілісності, здоров’я; четвертий (Тир) присвячувався Сиріусу; шостий (Шехривер) — богу-покровителю металів; сьомий (Мехр) — Богу світла, і неба; восьмий (Абан) — Богу вод; дев’ятий (Азер) — Богу вогню; десятий (Дей) — верховному богу-творцу Ахурамазде; одинадцятий (Бехмен) — божеству доброї думки і дванадцятий (Эсфепд) — богині святого смиренності, богині Земли.

Своєрідний сучасний арабський календар. Назва місяців ньому є змішання спостережень за природою, і релігійних розпоряджень. Рік починається місяцем Мухаррам («заборонений», «священний» — в Мухарраме заборонялися війни). Наступний місяць — Сафар («жовтий» — нібито через морової виразки, выбиравшей місяць на свої набігів, від якої жовтіло обличчя). Місяці Раби не перший і Раби другий нагадували про весняних квітах і росі («рабі» — весна). Два місяці Джумада («джамада» — застигати) припадали на зимовий період. Раджаб — «безпечний» («ирджабу» — утриматися від воєн та набігів). Шаабан — від «ташааба — розгалужуватись (в цьому місяці рекомендувалося здійснювати набіги). Рамадан («рамида» — бути пекучим) — спекотний місяць. На місяць Шаввал («пустуючи» — піднімати, переносити) араби піднімалися зі стоянки. На місяць Зу-л-Каада потрібно було залишатися вдома («каада» і означає: сидіти, залишатися вдома). У місяці Зу-л-Хиджа доісламські араби робили паломництво в Мекку («хаджж» — паломничество).

Про походження сучасних назв місяців григоріанського календаря йтиметься у наступному главі, присвяченій історії календаря древніх римлян.

Роком називається проміжок часу рівний періоду обертання Землі навколо Солнца.

У давнину виділенню відрізка часу «рік» передувало виділення сезонів, наприклад, сухого і дощового у аборигенів Австралії, чи зими й літа, що спочатку вважалися кожне за самостійну одиницю. То в індіанців Північної Америки був, як рік зимовий, і рік літній. В окремих племен, як, наприклад, тунгуського племені удэ, є від початку року — одне восени, інше навесні. У Океанії теж є поняття півріч. Сліди рахунку за полугодиям простежуються у евенків. Так, на питання «Який тобі рік?» двадцятип’ятилітній евенк відповість: «П'ятдесят», але в питання «Скільки тобі років?» він також відповість: «Двадцять п’ять», оскільки вони тільки літні роки. Такий рік, заснований на сезонних явищах, а чи не на астрономічних спостереженнях, називається роком природним. Він дробитися на різні частини. Наприклад, китайці були 24 атмосферні зміни, тобто кожен із чотирьох сезонів ділився поки що не 6 частей.

Ускладнення форм господарства починає вимагати і нових, точніших методів времяисчисления і времяобозначения. Цими щаблях розвитку на допомогу приходять астрономічні спостереження. Нагромадження їх почалося набагато раніше, ще за панування примітивних форм времяобозначения. Астрономічні спостереження спочатку проводилися над цілях позначення часу, а, по різним іншим приводів, наприклад, відшуканням шляху. Спостереження були досить точні, оскільки примітивні народи, тісно пов’язані з природними явищами, дуже ретельно стежили за небесним склепінням. І тепер деякі племена, що у Австралії, спостерігають за зміною пір року за матеріальним становищем зірок. Південні тунгусы, визначаючи місяці, стежать і поза сезонними явищами, і поза становищем Великий Медведицы.

І ось створюється місячний рік, який, власне, є лунноестественным. Мірою тривалості року й місяці є зміна Місяця. Пріоритет Місяця літочисленні проголошений в священної книзі мусульман — Корані, який забороняє вважати рік інакше, ніж у 12 місячних місяців. У цьому вся календарі перше число кожного місяці збігаються з молодиком, п’ятнадцяте — з місяцем уповні, а рахунок років тягнеться з хиджри — дати втечі Мухаммеда з Мекки у Медіну, що відбулося 1 мохаррема 1 року хиджри (16 червня 622 года).

Цим календарем користуються араби, турки, перси, індуси та інші народи, сповідуючи іслам. Використовуючи цей календар і знаючи дату якогоабо події, можна сказати, як і фазі був у вона Місяць, але визначити, було це влітку чи взимку, без додаткових розрахунків не можна. Рік по місячного календареві становить завжди 354,367 діб, тому початку року щоразу відступає тому за 11−12 днів, поки через 33 року повертається до початковій дате.

Місячний календар через свою неточності не доречний під час господарську діяльність людини, поступово назріла потреба дотримуватися тривалості року, близька до землеробському циклу. Серед перших держав, у якому близько III тис. е. при рахунку часу вдалося поєднувати зміну фаз відвідин Місяця й пір року, був Древній Вавилон. Винайдений там місячно-сонячний календар послужив прообразом при розробці календарних систем багатьох інших народів Передньої Азии.

Древневавилонский календарний рік складалася з 12 місяців, назви яких було головно пов’язані особливостям побуту. У назві місяці «Нисану» є корінь, значення — «рухатися», «крокувати»; «Айру» отже «яскравий», «світлий», «Абу» — «ворожий» (через сонячної спеки); «Ташриту» — «початок»; «Тебету» — «каламутний»; «Шабату» — «руйнація» (дощами і зливами); «Адару» — «похмурий». А сам місяць починався того вечора, коли вперше невдовзі після заходу Сонця на небі було видно новий серп Місяця, тобто тривалість місяці був у прямої залежності від зміни фаз природного супутника Землі. Нововведенням проти місячним календарем стала вставка додаткового 13-го місяці, яка дозволяла «гуляти» початку року у сезонах і навіть не сприяла рассогласованию з фазами Місяця. У Давньому Вавилоні ця вставка проводилася за розпорядженню влади, а пізніше було продумано система вставки додаткового месяца.

Одне з найважливіших досягнень єгипетської культури став сонячний календар. Головна особливість останнього у тому, що не залежить через зміну фаз місяця, а основі його лежить рух Сонця щодо зірок. Однією з головних завдань календаря у Давньому Єгипті було пророцтво моменту розливу Ніла, важливого моменту сільського господарства, тому неточні місячні і лунно-солнечные календарі це були не придатні. Розлив Ніла збігався у часі з першим сходом Сиріуса після 70- добового періоду його невидимості - це дозволило оцінити проміжок часу між щорічними розливами та намагання встановити довжину року, рівної 365,25 діб — це значення приблизно становить періоду обертання Землі навколо Сонця. Це забезпечувало давньоєгипетському календареві необхідну точність для сільськогосподарських робіт, хоча це було досягнуто відмовою прив’язки до фазам Місяця. Розвиток календаря будівельників пірамід мало велике значення, оскільки григорианская календарна система, широко використовувана зараз у світі, своїм корінням йди в Древній Єгипет і в певною мірою удосконаленим варіантом древнеегипетской.

До умовностям в рахунку часу можна віднести встановлення початку цього року. Колись, у древніх державах Близького Сходу рік починався від часу осіннього чи весняного рівнодення. Європа вкрай довгий час не могла дійти согласию.

Рахунок днів на рік від свята «різдва Христового» (від 25 грудня) вівся у Римі з IV в. н.е., мови у Франції - з VIII й під кінець XX ст., у Німеччині - з ІХ ст., причому у масштабах країни початку року перенесли тут на 25 грудня, у 1310 г.

Початок із, використовуване вже обчислювачами дати християнської паски, поступово поширилося на багато країн Європи; з VI в. її використовували мови у Франції, Венеції та низці інших государств.

Дуже популярним був у Європі благовіщенський стиль (від «втілення Панове» — із 25-ма березня), який при цьому використовувався у двох варіантів. Так, у Флоренції рік починався 25 березня, коли рік із тим самим позначенням було розпочато інших містах і областях, використовували інші стилі. У Пізі позначення року також ще змінювалося 25 березня, але 12 місяців раніше, ніж у Флоренции.

Благовєщенський стиль побутував у Англії до 1753 р., у Франції - в IX-X ст., а й у другої половини ХІ ст. тут було замінений великоднім (початку року — з «предпасахальной» тижня), і це стиль став поступово став які панують у нашій країні, хоча у одних областях Франції ще довгий час зберігався благовіщенський, тоді в інших з’явився різдвяний стиль. Великодній стиль в XIV в. широко використовувався у багатьох містах Німеччини. У південній частині Італії ще з візантійських часів початку року отсчитывалось від 1 сентября.

Вперше початку року було соотнесено з 1-му січня реформою Юлія Цезаря в 45 р. е., проте загальновизнаною світової традицією ця зустріч стала нескоро. Початок з початку йдеться у документах Священною Римською імперії з XIII-XIV ст., хто в Іспанії з 1556 р., у Данії та Швеції - з 1559 р., мови у Франції - з 1563 р., Нідерланди — з 1575 р., в Шотландії - з 1600 р., у Німеччині - з 1691 р., у Венеції - з 1797 р. У документах папської канцелярії початок року сполучено з початку починаючи з 1691 г.

Торгові і політичні зв’язку Русі з Візантією зумовили прийняття християнства і юліанського літочислення із візантійського зразком, але з певними відхиленнями. Там рік починався 1 вересня, на Русі по древньої традиції початком року вважали весну і юліанський рік починали 1 березня. Потім у 1492 р. Московський церковний собор переніс початку року на 1 вересня. Через 208 років Петро, слідуючи європейської традиції, своїм указом ухвалив святкувати Адже 1 січня, та водночас і ввів нове літочислення: у зазначеному указі від 19 грудня наказувалося після 31 грудня 7208 року від створення світу вважати 1 січня 1700 р. від різдва христова. У ознаменування цієї події у Москві ніч на 1 січня було організовано велике святкування з ілюмінацією, дзвоном, гарматної пальбою і фейерверком.

Історія нашого календаря.

Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи було невідомо, як і день це случалось…

Вольтер

Календар древніх римлян. Сьогодні всі народи світу користуються календарем, практично успадкованим від древніх римлян, а саме слово «календар» походить від латинських слів «caleo» — проголошувати і «calendarium» — боргова книга. Перше нагадує у тому, що у Стародавньому Римі початок кожного місяці проголошувалося особливо, друге — що першим числа місяці було прийнято сплачувати відсотки за боргах. Але тоді як своєму нинішньому вигляді навіть цей календар майже ідеально відповідає годичному руху Землі навколо Сонця, про його спочатку варіанті можна сказати, що від було некуда.

Спочатку римський рік складалася з 10 місяців, які позначалися порядковими номерами: перший, другий, третій тощо. Рік починався з весни — періоду, близького до весняного рівноденню. Пізніше перші чотири місяці було перейменовано. Найперший місяць року було названо мартиусом (martius) — на вшанування Марса, якого спочатку шанували як бога хліборобства й скотарства, та як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць дістав назва априлис (aprilis), що від латинського aperire — «розкривати», позаяк у цьому місяці розкриваються нирки на деревах, чи то з слова apricus -«согреваемый Сонцем». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць честь богині землі Майї став називатися майус (majus). Четвертий місяць було перейменовано на юниус (junius) і присвячений богині неба Юноне, покровителькою жінок, дружині Юпитера.

Інші шість місяців року продовжували зберігати свої числові назви: квінтиліс (quintilis) — п’ятий; секстилис (sextilis) — шостий; септембер (september) — сьомий; октобер (october) — восьмий; новембер (november) — дев’ятий; децембер (december) — десятый.

Чотири місяці нинішнього року (мартиус, майус, квінтиліс і октобер) мали кожен по 31 дня, інші ж місяці складалася з 30 днів. Тому спочатку римський календарний рік мав 304 дня.

У VII в. е. римляни справили реформу свого календаря і додали до року ще 2 місяці - одинадцятий і дванадцятий. Перший із цих місяців — януариус — назвали честь дволикого бога Януса, що вважався богом небесного зводу, який відкривав ворота Сонцю вранці і закрывавшим в його кінці. Він же богом входу, будь-якого починання. Римляни зображували його з цими двома особами: одним, зверненим вперед, бог нібито бачить майбутнє, другим, зверненим тому, споглядає минуле. Ще доданий місяці - фебрариус — був присвячений Богу підземного царства Фебруусу. Саме само одержувати його назва походить від слова februare — «очищати», пов’язано з обрядом очищения.

Рік в календарі римлян після реформи став складатися з 355 днів, й у зв’язки й з додаванням додатково 51 дня доводилося змінювати довжину місяців: від тих 6 місяців, кожен із які раніше складалася з 30 днів (априлис, юниус, секстилис, септембер, новембер, децембер) забрали день. Це дозволило утворити останні двоє місяця з кількістю днів: януариус — 29, фебрариус — 28.

Отже, рік, у якому 355 днів, ділився на 12 місяців. Кількість днів, у місяцях наочно демонструє наступна таблиця: |Назва |Кількість |Назва |Кількість |Назва |Кількість | |місяці |днів |місяці |днів |місяці |днів | |Мартиус |31 |Квінтиліс |31 |Новембер |29 | |Априлис |29 |Секстилис |29 |Децембер |29 | |Майус |31 |Септембер |29 |Януариус |29 | |Юниус |29 |Октобер |31 |Фебрариус |28 |.

Такою була загальну структуру римського календаря у середині I в. е. Він був дуже складну і незручну систему числення часу. Встановлена тривалість року у 355 днів зовсім близько підходили до тривалості місячного року, що складається з 12 місячних місяців. Таке збіг перестав бути випадковим. Воно пояснюється лише тим, що римляни у те час прив’язували календар зміну фаз Місяця. Початок кожного місяці визначалося щоразу за першим появі місячного серпа після молодика, за наказом жерців щоразу глашатаї оповіщали римлян початок нового місяця або року, було великим недоліком давньоримського календаря.

Великі складності викликало і те, що римський рік було понад 10 днів коротше тропічного року. Рік у рік календарні числа все менш відповідали явищами природи. Однак у господарському житті римлян значної ролі грали хліборобські роботи, і, щоб тримати початку року поблизу однієї й тієї ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни із якихось марновірних спонукань не вставляли місяця окремо, а кожному другому році між 24 і 24 лютого «вклинивали» поперемінно 22 чи 23 дня. У результаті кількість днів, у римському календарі чередовалось настільки впорядковане: 355 днів; 377 (355+22) днів; 355 днів; 378 (355+23) днів. Вставні дні дістали назву місяці Мерцедония, хоча древні письменники називали просто вставочным місяцем — интеркалярием (intercalis). Саме слів «мерцедоний» походить від «merces edis» — «плата за працю»: це був місяць, у якому проводилися розрахунки орендарів з власниками имущества.

Через війну вставок кожне чотириріччя складався з двох простих років і двох видовжених. Середня тривалість року у такому чотирирічному періоді становила 366,25 дня, тобто було на цілодобово більше, ніж у дійсності. Щоб уникнути розбіжності між календарними числами і явищами природи, доводилося раз у раз збільшувати чи зменшувати довжину додаткових місяців. Всі ці виправлення і зміни у календарі, і навіть загальне спостереження його правильністю були доручені верховному жрецу.

Право змінювати тривалість додаткового місяця з 191 р. е. належала лише понтификам, на чолі яких був верховний жрець. Але часто зловживали владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх на друзів і укорочуючи ця дата для ворогів чи тих, хто відмовлявся дати хабара. Позаяк у початку кожного року проводилася сплата боргів, і податків, неважко уявити, як твердо з допомогою календаря тримали жерці в руках всю господарчу та політичного життя у старовинному Римі. Згодом календар був такий заплутаний, що свято жнив випадало помітити зимой.

Реформа Юлія Цезаря. Хаотичність римського календаря стала настільки значної, що невідкладна реформа його перетворилася на гостру соціальну проблему. Така реформа було зроблено в 46 р. е. Юлієм Цезарем (100 — 44 рр. е.). Доти Цезар побував на Єгипті, познайомився з єгипетським сонячним календарем і самого становив кілька які до нас трактатів по астрономії. Розробку нового календаря здійснила група олександрійських астрономів на чолі з Созигеном.

У основу календаря, який отримав пізніше назва юліанського, покладено сонячний цикл, тривалість якого було прийнята рівної 365, 25 діб. Однак у календарному році може лише ціла кількість діб, тому наказувалося рахувати, у три з кожних чотирьох років за 365 днів, в четвертому — 366 днів. Як і раніше протягом місяця Мерцедоний, і нині цей одного дня вирішили «сховати» між 24 і 25 лютого. Доповнений рік стали називати annus bissextus, звідки і пішла наше слово високосный.

Юлій Цезар упорядкував також скільки днів, у місяцях за таким принципом: непарний місяць має 31 день, парний — 30. Лютий ж у простому року має був мати 29, а високосному — 30 дней.

На момент реформи календар (і з ним свята) пішов вперед зі зміною пір року на 90 днів, отже 1 січня календарного року має було випасти на 3 жовтня. У зв’язку з цим у останньому року старого календаря були вставлені місяці: мерцедоний з 23-х днів і двоє безіменних місяці (33 і 34 дня) між новембером і децембером. З іншого боку, Юлій Цезар вирішив розпочати рахунок днів, у новому році з молодика, яке саме довелося першу января.

У кодексі календарі на щодня року був наказано, яка зірка чи сузір'я має власний перший ранковий схід чи захід після періоду невидимості. Наприклад, у листопаді зазначалося: 2-го — заходу Арктура, 7-го — захід Плеяд і Оріона тощо. Тим самим було календар тісно пов’язувався із річним рухом Сонця по екліптиці і, отже, з циклом землеробських робіт, початку яких пристосовувалися до якогось становищу сузір'їв на вечірньому чи ранковому небе.

Рахунок по юліанському календареві було розпочато з першого січня 45 р. е. Саме це із якого, вже з 153 р. е., брали свою посаду новообрані римські консули, і це перенесено початку року. Отже, Юлій Цезар є автором панівною традиції починати відлік Нового року з першого января.

На знак вдячності за реформу, і навіть враховуючи видатні військові заслуги Юлія Цезаря, римський сенат перейменував місяць квинитилис (у тому місяці Цезар народився) в юліус. Невдовзі, проте, римські жерці чи з неграмотності, або з метою скомпрометувати календар, знову заплутали його, оголошуючи високосним кожна третя рік календаря. У результаті з 44 до 9 рр. е. було запроваджено 12 високосні років замість 9. Цю помилку виправив імператор Август (63 р. е. — 14 р. н.е.): протягом 16 років — з 9 р. е. по 8 р. н.е. — високосні років був. Попутно він сприяв поширенню у Римській імперії семиденної тижня, яка замінила собою що використовувалися доти девятидневные цикли — нундиды. У цьому сенсі сенат, враховуючи великі військові перемоги й у подяку за виправлення календаря, перейменував місяць секстилис на місяць августус. Але тривалість цього місяця становила 30 днів. Римляни вважали незручним, щоб у місяці, присвяченому Августу, виявилося набагато менше днів, ніж в місяці, присвяченому Юлія Цезаря. Тоді забрали від лютого іще одна що і додали його до августусу. Так лютий залишилося з 28 чи 29 днями.

Тепер вийшло, що юліус, августус і септебер містять по 31 дня. Це ж не влаштовувало марновірних римлян. Щоб був поспіль трьох місяців і по 31 дня, вирішили одного дня септембера передати октоберу. Одночасно перенесли одні день новембера на децембер. Тим самим порушено запроваджене Цезарем правильне чергування довгих роздумів і коротких місяців, а перше півріччя у простій дії року опинилося чотирма дня коротше другого. Слід зазначити, що й після Августа деякі імператори прагнули увічнити своє ім'я в календарі. Так, за правління Тіберія (14 — 37 рр. н.е.) сенат перейменував місяць Септембер в Тибериус, при Антонії Пие (138 — 161 рр.) — хоча б місяць — в Антониус, при Аврелії Коммоде (176 — 192 рр.) — в Коммодус. Октобер у період Домициана (81 -96 рр.) отримав назва Домицианус. Але це перейменування не прижились.

Римська календарна система поширилася у Європі і використовувалася практично не змінювалась до XVI століття. З прийняттям християнства на Русі також почали користуватися юліанським календарем, який поступово витіснив древнерусский.

Реформа папи Григорія XIII. Наприкінці III в. н.е. весняне рівнодення складали 21 березня. Нікейський собор, що проходив у 325 р. у місті Нікеї (тепер це г. Извик у Туреччині) закріпив цій даті, вирішивши, що весняне рівнодення завжди припадатиме цього число. Проте, середня тривалість року у юліанському календарі на 0,0078 діб чи 11 хв 14 з більше тропічного року. Відтак кожні 128 років накопичувалася помилка в цілодобово: момент проходження Сонця через точку весняного рівнодення пересувався цей час лише на добу тому — від березня до лютого. Натомість всі свята, пов’язані з деякими датами календаря, пересувалися «вперед»: весняні - на літо, літні - на осінь і т.д. Наприкінці XVI століття весняне рівнодення зрушила тому за 10 діб, і складали 11 марта.

Отже, якщо повний місяць в XVI в. можна говорити про між 11 і 21 березня, відповідно до церковним правилам воно весняним не вважалося, і паска святкувалася лише за 30 днів, після наступного повні. У результаті цей типово весняний свято пересувався убік літа, що були залишатися непоміченим. Оскільки дати весняного рівнодення великодніх повень, прийняті ролі підстави розрахунку паски, не відповідали реальним астрономічних явищам, проблема календарної реформи обговорювалася католицька церква на Базельському (1437 р.), Латеранском (1512 -1517 рр.) і Тридентском (1545 -1563 рр.) соборах.

Реформу календаря здійснив тато Григорій XIII з урахуванням проекту італійського лікаря, і математика Луїджі Ліліо. У штатівській спеціальній буллі «Inter gravissimas» («Серед найважливіших…») від 24 лютого 1582 р. тато каже таке: «Було заботою нашою як відновити рівнодення на здавна призначеному йому місці, від якої від часу Нікейського собору воно відступило до 10 днів приблизно, і місяці повернути місце, від яку вона чотирма і п’ять днів відходить, а й встановити також спосіб мислення і правила, якими досягнуть, щоб у майбутньому рівнодення і місяць зі своїх місць куди сдвигались"[6].

Погрожуючи відлученням від церкви кожному, хто відмовиться прийняти календарну реформу, тато Григорій XIII у своїй буллі наказав, що лише після 4 жовтня 1582 р. слід 15, а чи не 5 жовтня. Так весняне рівнодення було пересунено на 21 березня, на попереднє місце. Аби помилка не накопичувалася надалі, було вирішено з кожних 400 років викидати троє діб. Вважають простими ті століття, число сотень яких немає ділиться на всі сто на виборах 4. Через це були високосними 1700, 1800 і 1900 рр., а 2000 р. буде високосним. Розбіжність один добу григоріанського календаря з астрономічним часом накопичуються не було за 128 років, а 3323.

Така календарна системі поставлено найменування григорианской чи «нового стилю». На противагу їй за юліанським календарем зміцнилося назва «старого стиля».

Календарна реформа 1582 р. була відразу ж потрапити одностайно прийнята і викликала бурю протестів і злу полеміку. Проти неї висловилися майже всі університети Західної Європи, причому особливо категорично Паризький і Віденський. Багато вчених на той час стверджували, що григоріанський календар астрономічно не обгрунтований і є лише спотворенням юліанського. У у відповідь папську булли з’явилася потік памфлетів, анонімних листів, чуток про близькому «кінець світу». Особливо сприяли їх поширенню протестанти, які вважали, що «краще розійтися з Сонцем, ніж зійдеться з папой"[7]. Проте, країни, в яких були сильні позиції католицькій Церкві, відразу перейшли нового стиль, а протестантських країнах реформа відбулася з запізненням на 50 — 100 років. Однією з усіх країн, прийняла григоріанський календар в 1928 р., став Египет.

Реформування календарної системи Росії сильно затримано. Православна Церква спочатку відмовилася її прийняти, хоча ще 1583 р. на Константинопольському соборі визнала неточність юліанського календаря. Річ у тім, що у григоріанському календарі частенько християнська паска доводиться разом із єврейської і навіть раніше її, що заборонено «Апостольськими правилами»: «якщо хтось, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, Святий День Великодня колись весняного рівнодення з іудеями святкувати буде: буде извержен від священного чина"[8].

Позиція церкви з цього питання була така дуже й, можна на констатацію факту, не змінилася навіть до кінця ХХ в. Проте проблема реформи календаря у Росії піднімалася неодноразово, особливо у в XIX ст. У тридцятих роках минулого століття Петербурзька Академія наук виступило з пропозицією про майбутнє запровадження нового стилю, але Микола І під впливом міністра народної освіти князя К. А. Ливена й під тиском церковників відхилив нововведення. У 1899 р. при Російському астрономічному суспільстві була створено комісію із помітних представників наукових і деяких міністерств. Перед комісією ставилося завдання підготувати проведення календарної реформи. Ця спроба також закінчилася неудачей.

Питання календарної реформі у Росії отримав остаточне рішення тільки після Жовтневої соціалістичної революції. Декретом Ради Народних Комісарів РРФСР від 25 січня 1918 р., підписаним В. И. Лениным, в Росії запроваджено григоріанський календар. На той час відмінність між давнім і новим стилем становила 13 днів. Тому декретом Раднаркому РРФСР наказувалося в 1918 р. після 31 січня вважати не 1 лютого, а 14-е.

Зараз григоріанський календар стала міжнародною, що у міжнародних відносинах неможливо уникнути єдиного календаря.

Календар будущего.

Сьогодні наш календар з астрономічної погляду є досить точним по суті, не потребує змін. І все-таки про реформі його йдеться десятиліттями. У цьому мають на увазі не зміна типу календаря, запровадження нових прийомів рахунки високосні років. Йдеться виключно про перегруппировании днів на рік про те, щоб зрівняти довжину місяців, кварталів, півріч, запровадити такий порядок рахунки днів на рік, при якому Новий рік припадав б на і того самого дня тижня, наприклад, на воскресенье.

У насправді, наші календарні місяці мають тривалість в 28, 29, 30, 31 день; довжина кварталу змінюється від 90 до 92 днів, а перше півріччя на дні коротше другого. У результаті ускладнюється робота планових та фінансових органів. Незручним є і те, що тиждень починається у одному місяці чи кварталі, а закінчується й інші. Оскільки рік містить 365 днів, він закінчується тим самим днем, від якого починався, а кожен Новий рік починається з іншого дня.

Впродовж кількох останніх 160 років висувалися різноманітні проекти реформи календаря. 1923;го р. при Ліги Націй створено спеціальний комітет з питань календарної реформи. Після Другої світової війни ця питання було у руки Економічного і Соціального Ради ООН.

Хоча проектів існує багато, вибирати припадає лише з двох: 13-месячный календар чи 12-місячний — лише вони відповідають критерію практичної реалізації. Перший було запропоновано в 1849 р. французьким філософом Огюстом Контом (1798 — 1857). У цьому вся календарі щомісяця починається у неділю і закінчується суботу. Один день була в року не має назви і вставляється після суботи останнього, XIII місяці, перед Новим роком, як день відпочинку. У високосному року той самий день відпочинку вставляється також після суботи VI месяца.

Проте 13-месячный календар мав би низку істотних недоліків хоча б тому що за розподілі року в квартали довелося б ділити і місяці. Тому головну увагу приділяється іншому варіанту календаря, запропонованому в 1888 року французьким астрономом Гюставом Армелином. Відповідно до цього проекту календарний рік складається з 12 місяців, і ділиться на виборах 4 квартали 91 дня у кожному. Перший місяць кварталу має 31 день, два інших — по 30. Перше число року й кварталу посідає неділю, щокварталу закінчується суботою і має 13 тижнів. У кожному місяці 26 робочих днів. У простому року одного дня, як Міжнародний свято світу і дружби народів, вставляється після 30 грудня, в високосному року святковий день високосного року вставляється ще й після 30 червня. Вводити ж календар Армелина зручно вводити сіло року, у якому 1 січня посідає воскресенье.

Проект цього календаря було ухвалено Радянський Союз, Індією, Францією, Югославією та низку інших держав. Проте Генеральна Асамблея ООН відкладала його остаточне розгляд і затвердження, а зараз проблема вічного календаря майбутнього визнана неактуальною і рішення її відкладено на невизначений термін. Найімовірніше, нині чинний і визнаний більшістю країн григоріанський календар проіснує без змін ще долго.

Заключение

.

Історія календаря, що бере своє керівництво у глибині тисячоліть, — це невід'ємний елемент історії цивілізації людського суспільства. Принаймні накопичення знань про світ і дедалі більшим розвитком продуктивних сил відбувалося вдосконалення календаря. Простий підрахунок днів і яскраві спостереження за Місяцем у кам’яному віці столітті поступово розвиваються в закінчену календарну систему, що при кожного народу, хоч і відрізняється своїми специфічними рисами, має схожу структуру.

Умовно григоріанський календар вважатимуться вершиною розвитку календаря. Пройшовши довгий шлях розвитку від примітивного місячного календаря древніх римлян за кілька корінних реформ, він у цей час одна із самих точних І що важливіше, визнаний більшістю країн світу, використовуючи його у відносинах. Популярності його, безсумнівно, сприяли і великі завоювання древніх римлян, та широке поширення християнства у світі, і відносна простота підрахунку дней.

Людство настільки зжилося з григоріанським календарем, що й перестало помічати його недоліки. По Другій Світовий війни діяльність із його реформування завмерла, а запровадження єдиного календаря відкладено на невизначений термін, автора даного реферату вважає цілком слушним і своє бажання, щоб щось змінювалося і впредь.

Дослідження цієї теми доставило автору величезне удовольствие.

Список використовуваної литературы:

1. В. В. Цыбульский «Календарі і хронологія країн світу», М., «Просвещение»,.

1982 2. Н. Николов, В. Харлампиев «Звіздарі давнини», М., «Світ», 1991 3. Н. Моисеева «Час у і час поза нас», Л., «Лениздат», 1994 4. Н. В. Володомонов «Календар: минуле, справжнє, майбутнє», М., «Наука»,.

1987 5. И. А. Климишин «Календар і хронологія» М., «Наука», 1985 6. А. П. Пронштейн, В. Я. Кияшко «Хронологія: навчальних посібників для історичних вузів», М., «Вищу школу», 1981 7. С. И. Селешников «Історія календаря та її майбутня реформа», Л.,.

«Лениздат», 1959 8. С. Куликов «Нитка часів: мала енциклопедія часу з нотатками з полів газет», М., «Наука», 1991 9. О. Р. Бородин «Людина й час: виникнення сучасної хронології», М.,.

«Зание», 1991 10. Л. С. Хренов, И. Я. Голуб. «Час і календар», М., «Наука», 1989 11. Е. К. Дулуман «Календарі, літочислення й час народження Ісуса Христа».

(internet 12. В. Губанов «Чому Юліанський календар точніше Григорианского"//"Жизнь вічна», № 9 (12), 1995 г.

(internet 13. И. Г. Менькова «Наш час минув"// «Московський журнал», № 3, 1999 г.

(internet 14. С. В. Цыба «Староруське літочислення в «Повісті минулих лет».

(internet ———————————;

[1] Весняне рівнодення — астрономічне провесінь (21.03); осіннє рівнодення — астрономічне початок осені (21.09). Цими самими днями тривалість світлою посмішкою та темній частини діб приблизно рівні. Зимове сонцестояння — астрономічне початок зими (22.12), точка сходу (заходу) Сонця вона максимально зміщена на півдні щодо середнього становища, тривалість дня починає збільшуватися. Літній сонцестояння — астрономічне початок літа (22.06), точка сходу (заходу) Сонця вона максимально зміщена на північ щодо середнього становища, тривалість дня починає убывать.

[2] Мегаліти (від мега… і lithos — камінь) — споруди із великих блоків дикого чи грубого обробленого каменю. Поширені повсюдно, крім Австралії, і сягають епохами неоліту і енеоліту. (Великої радянської енциклопедії, т.15).

[3] Н. Николов, В. Харлампиев «Звіздарі давнини», с. 70.

[4] Тропічний рік — проміжок часу, рівний періоду звернення Землі навколо Сонця; так точно відповідає циклу зміни пір року дорівнює 365,2422 суток.

[5] Н. Моисеева «Час у і час поза нас», с. 82.

[6] По И. А. Климишину «Календар і хронологія», с. 216.

[7] Саме там, с. 217.

[8] По В. Губанову «Чому Юліанський календар точніше Григоріанського"// «Життя вічна », № 9 (12), 1995 р. (internet.