Брахманізм

БРАХМАНИЗМ.

ІСТОРІЯ БРАХМАНИЗМА.

Приблизно з середини II тисячоліття до зв. е. через гірські перевали на північному заході Индостана стали проникати войовничі кочові племена. Вони називали себе ариями.

Їх вторгнення передувала тривала історія переселення народів, котрі розмовляли індоєвропейських мовами. Причина, яка змусила їх залишити свою найдавнішу прабатьківщину, залишається поки остаточно невідомою. Так само спірним є і питання, де розміщувалася їх прабатьківщина. Припущення стосуються величезної території: від Балканського півострова до приуральских степів і Малої Азии.

Давні арії кочували по приаральским і прикаспийским степах. Один із груп племен приблизно III тисячолітті до зв. е. дійшло сучасного Афганістану, а звідти пізніше добулася Індію. З цього й починається тривала історія індійських аріїв, повна славних справ, героїчних звершень і великих достижений.

Разом з аріями до Індії прийшов зовсім інший світ релігійних уявлень. Чужоземці принесли з собою древніх богів. Вони робили складний ритуал жертвопринесення — яджну і приносили щедрі дарунки своїм богам, переважно смажене яловиче м’ясо і п’янкий напій — сому.

Гімни і молитви, які арії підносили богам, склали величезне збори священних переказів. Вони називаються ведами, «священним знанням» (слово «веда» родинно російського слова «відати», т. е. «знати»). Веди утворили ядро священного канону. Його створення зайняло понад тисячу, приблизно від XVI-XV по VI-V ст. до зв. э.

У ведах зафіксовані всі знання аріїв на той час самих собі й центральної про навколишній світ. Відомі чотири веди: Рігведа (веда гімнів), Самаведа (веда наспівів, священних мелодій), Яджурведа (веда жертовних формул) і Атхарваведа (веда магічних заклинань). Вони називаються також самхитами — сборниками.

Поступово арії освоювали нові території, селилися у нових місцях, і ведийская релігія поширювалася по Індостану, зустрічаючись із народними неарийскими віруваннями, чужими богами, древніми культами — змій, дерев, камней.

Арійські прибульці, освоївши північний захід, рухалися вглиб Індії, на схід та на південь. Центр культурного та політичного життя ходив з долини Інда — району їх початкового розселення — в дворіччі Гангу і Джамны.

Які ж вплинули нових умов на ведийскую релігію? Мова древніх гімнів став незрозумілим більшість покупців, безліч темним навіть деяких жерців. Але як будь-які священні тексти, гімни не підлягали змін — їх мова була священним. Поступово виділилася спеціальну групу створювали людей, яка пам’ятала древні гімни, вивчала, тлумачила і пояснювала їх. Це був брахманы.

ВІД ВЕД До БРАХМАНАМ.

Приносячи жертви богам для процвітання і блага окремої людини чи всього племені, залучаючи прихильне увагу богів, брахмане таким чином ставав вищим між людьми: з його діяльності залежали все, включаючи царя. У Ригведе говориться, що добре й остаточно почувається лише той цар, якого крокує жрец-брахман. Брахмани вели своє походження від найдавніших мудреців і провидців — риши.

У давнину саме провидцы-риши могли складати гимны-восхваления богам. Наприкінці ведийского періоду мистецтво риши стало спадковим і передавалося від батька до сина. Різні цикли гімнів належали окремим жрецьким пологам, де їх свято сохранялись.

Як головні носії культури суспільства, брахмани були зобов’язані: мати бездоганне походження; поводитися, як потрібно було брахману (цей рахунок існували суворі розпорядження); мати достатньої учёностью; вміти відправляти жертвопринесення. Решта члени давньоіндійського суспільства мали почитати брахманів, приносити їм дари, не обмежувати їх й ні за яких обставинах не убивать.

Із кожним новим століттям ведийский ритуал ставав дедалі більше складним. Виникла необхідність пристосувати його до нових умов життя. Цим і займалися жрецы-брахманы — фахівці з тлумаченні текстів і ритуалів. Вони додали древньому богопочитанию нові формы.

Головне напрям змін — послідовне спорудження всього безлічі явищ і предметів видимого світу до певної єдиної сутності. Що й казати вважають брахмани абсолютним першоосновою світу? Па це питання є деякі відповіді. Один із брахман — «Шатапатха-брахмана» — проголошує таким води: «Водами воістину було це спочатку». У другому місці першоосновою буття називається думку: «Воістину спочатку це були ні несправжнім, ні справжнім». Спочатку це воістину хіба що було як не було. Це була лише думкою. Тому мудрецем сказано: «Немає тоді ні не-сущого, ні сущого, оскільки думка хоч як мене їсти, ні суще, ні не-суще». Отже, думку передує світу і пронизує його — ідея, підхоплена пізніше упанишадами стала їх центральним стрижнем, — про абсолютному Брахмані. Так, розмірковуючи над древніми гімнами Ригведы, присвяченими походженню світу, брахмани роблять наступний крок у їх осмисленні і упорядочении.

|[pic] | |Брахмани роблять древній | |обряд. | |Варанаси. |.

У лавах ведийских богів теж є зміни, і чималі. Боги, колись чільні, відійшли на другі і навіть треті ролі, інші ж, хто колись був непомітний, висунулися вперед. Головним божеством брахманів став Праджапати, (Владика породжень, Хазяїн істот). За часів він був пов’язані з дітонародженням і народженням взагалі, зокрема і з народженням світу. Тепер він став непросто головним богом, але батьком і першоосновою усього світу і всіх богів, породжуючи їх і суще у вигляді жертвопринесення чи духовним усилием.

Праджапати осмысливался як і жертва, з якої створюється світ, а жертвопринесення сприймалося й не так як із форм ритуалу, скільки в якості основи світового процесу. Космогонічне значення жертвопринесення різниться вже у деяких гімнах Ригведы. Ідея походження світу у брахманах, збірниках ритуальних тлумачень, отримала циклічний характер: у неї було запроваджено поняття кінця світу і світова катастрофы.

|[pic] | |Брахман у імпровізованого| |вуличного вівтаря. Варанаси. |.

З діяльністю жрецов-брахманов пов’язано й розвиток символічною боку ритуалу. Саме у цьому напрямі і став змінюватися. «Промовою і розумом рухається (буквально „обертається “, „іде “) жертва» — в брахманах. Іноді жертовному акту передували спеціальні аскетичні вправи, посади, утримання, прийняття обітниць (релігійних клятв). Пізніше, в індуїзмі, зароджуваний аскетизм займе значне место.

Брахманский обряд — це суворо запропоновані дії, які відбуваються в певній послідовності в певний час певними жерцями і мають певну тривалість. Комбінація дій, їх тривалість поєднання залежить від того, заради якої мети відбувається обряд: для здобуття потомства, довголіття, врожаю, викликання дощу або заради здобуття права потрапити після смерті у світ богов.

Усі дії ритуалу мають вершитися згідно з правилами. Найменше відхилення від нього (пропустив стиль, затнувся, неправильно поставив наголос, подивився у протилежний інший бік і т. п.) загрожує найбільш непередбачуваними последствиями.

Брахманические тексти наказували щоденне вчинення п’яти видів жертвопринесень: богам, риши, предкам, парфумам і людям.

Ритуал відтворював діяння богів, скоєні ними на початку часів і отражённые міфів. Вважалося, що дійовість ритуальних процедур буде вище, якщо їх відправленні зосередити весь свій увагу до міфі - символічному прообразі скоєного действия.

Брахманическая картина світу стала глибоко ритуализованной. Відокремилися два світу: високий священний світ богів й утворився звичайний мирської - людей. Одержуючи можливість долучитися до світу богів, у ритуалі, люди набували почуття впевненості і опору у повсякденній жизни.

Усі зміни у віруваннях відбувалися на непорушному фундаменті старих ведийских встановленні. Святість вед від цього періоду стала непорушної на всі наступні століття. Старі боги потьмяніли, але з втратили повністю свого і слави. Їх роль духовного життя стала порівняти з роллю брахманов-жрецов і наставников-гуру.