Література буддизму

Буддизм — найдавніша із трьох (поруч із християнством і ісламом) світових релігій. Він «старше» християнства «п'ять століть, а іслам «молодший» його за 12 століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох країн, буддизм відіграло і по сьогодні грає величезну роль.

Про буддизмі як «про релігії, про буддійської релігійної літературі викладено у багатьох навчальних, наукових, періодичних виданнях. У тому числі таких книжок як: «Буддизм», автор якої О. Н. Кочетов; підручник «Релігієзнавство», автори Ю.О. Калінін, Е. А. Харьковщенко, підручник «Релігієзнавство: соціологія та колективна психологія релігії», автори І.Н. Полонская та інші, і навіть багато даних про буддизмі й про його канонічної літературі можна знайти в випусках журналу «Наука і религия».

Виник Буддизм у Стародавній індії в 6−5 ст. е. Засновником Буддизму вважається Сіддхартха Гаутама (623−544 рр. е.), званий Буддой — істотою, коли вони стану найвищої довершеності («просветления»).

основні напрями: хинаяма і махаяма. Період розквіту Буддизму в Індії - 5 століття е. — поч. 1-го тис. н.е. Поширився Буддизм в ЮгоСхідну і в Центральну Азії, почасти в Середню Азію та Сибір. У результаті розвитку Буддизму, у ньому поступово склалися культ Будди, ритуал, з’явилися Сангхи (чернечі громади) тощо. Відчуженість у світі, індивідуалізм визначають глибоку асоциальность світогляду Буддизма.

БУДДИЙСКАЯ РЕЛІГІЙНА ЛИТЕРАТУРА.

Буддизм підрозділяється на «Малу колісницю», нині подану тхеравада буддизмом (Південна і Південно-Східна Азія), і «Велику Колісницю» чи буддизм махаяна (Далекий Схід). Махаяна своєю чергою. Підрозділяється на безліч сект, від бхакти, роблять акцент на відданості Верховному суті (Амитабха), і по дзен -буддистів, прагнуть домогтися просвітління шляхом спеціальних медитацій. Кожна з сект набуває особливу специфіку у своїй китайської чи японської різновиду. О 20-й столітті у Японії постало безліч рухів религиозно-модернистской спрямованості, що з'єднують традиційний буддизм із елементами сучасній західній етики. Третє велике напрям буддизму — Ваджраяна (Діамантова Колісниця) зване Мантраяна. Це свого роду з'єднання ритуалистичной махаяны з добуддийскими традиціями Тибету і Монголии.

Звернімося до самого віровченню у вигляді, як воно викладене в канонічної літературі буддизму, що у основі усній його пропаганди чернецтвом і популяризація його засобами мистецтва. У самій Індії давня буддійська література не збереглася, окрім наскельних написів Ашоки, що є найпершим відомим павуку документом, упоминающим про Будду та його вченні — дхарми. Вони створені у III в. до зв. е. Відома зараз література буддизму формувалася надувалася протягом багатьох століть не лише у Індії, а й у тих країнах, куди він проникав. Він дуже широка. Так, тібетські збірники канонічних творів Ганджур і Дан-жур містять 4566 текстів. Різні напряму, і школи буддизму досі сперечаються між собою щодо багатьох творах — слід чи ні відносити їх до розряду безумовно заслуживающей довіри священної літератури. Одні вважають більш достовірними палийские, інші — санскритські тексти. Але всі буддисти сходяться на визнання найважливішим джерелом даних про ранньому буддизмі тих творів релігійного характеру, хто був записані до початку нашої ери мовою впали на Цейлоні і за назвою Типитаки (Тiрitака) — «три кошика». Повного комплекту цих творів ранніх записах не найдено.

У у минулому столітті почалося збирання те, що збереглося у чернечих монастирях Цейлону, Бірми, Сіаму, Непалу, і навіть (в перекладах на відповідні мови) в Тибеті, Китаї, Монголії, Японії. У 1871 р. в Мандалае (Бірма) був скликаний V буддійський собор, у якому 2400 ченців — знавців канону — шляхом звіряння різних списків та переказів виробили уточнений текст Типитаки, який був вирізаний потім на 729 спеціально виготовлених мармурових плитах. Для кожної плити побудували окремий мініатюрний гостроверхий білий храмик. Стоячи стрункими рядами храмики склали храмової комплекс Кутодо — цілий своєрідний городок-библиотеку, сховище канону. Завдяки Кутодо і дуже подібному з нею іншому храмовому комплексу, Сандамани, який містить коментар до Типитаке, Мандалай став однією з шанованих місць буддистів усього світу. Наприкінці XIX і на початку XX в. багато тексти, що входять до Типитаку, були переведені па європейські мови й опубліковано, ставши доступними для кола дослідників. Типитака включає найрізноманітніші за змістом і малої форми твори. І це збірники правил чернечого поведінки, й різні релігійноповчальні розповіді, і религнозно-философские трактати, і віршовані вислову. Аналіз текстів дозволив встановити зразкову час їхнього складання. Найбільш древньої частиною канону вважається Винаяпитака (Vinaypitaka), чи «кошик статуту». У Кутодо вона I займає 111 мармурових плит. Вхідні в неї п’ять книжок викладають правил поведінки способу життя буддійських ченців і мирян, умови приєднання до чернечу громаду і виключення з її, подробиці організаційного будівлі громади і його історію. Хоча формулювання всіх таких правив і вимог приписують Будді Шакьямуни, однак фахівці вважають, більшість які входять у Винаяпитаку творів склалося не раніше III в. до зв. е., т. е. максимум, за двоє століть до їх початкової письмовій фіксації. Патимоккха (Patimokkha-sutta, санскр. Pratimoksa-sutra) є найдавнішим і центральним текстом Винаяпитаки. Вона — найстарша частина з усього канону. Її зміст — перелік проступків, скоєних ченцями, і що накладаються них покарань. Далі слід що складається з двох книжок Суттавибханга (Suttavibbhanga) — коментарі до Патимоккхе. Наступну книгу називається Кхандхака (Khandhaka), яка розділяється па дві частини — Махаваггу (Mahavagga) зв Куллаваггу (Cullavagga). Перша частина є історією розвитку буддійської чернечій громади, починаючи з легендарного моменту досягнення Гаутамой прозріння. Докладно описуються основні церемонії і свята громаді, правил поведінки ченців в протягом дня, збір громади тимчасово сезону дощів. Куллавагга — продовження Maxaвагги. Ocновное увагу вона приділяє покаранням, що накладаються на ченців за різні провини. У ній ідеться про відступниках від чернечій життя і описуються перші двоє буддійських собору. llapuвapа (Parivara) викладає мнемонічні прийоми, які полегшують запам’ятовування численних правив і запретов.

Друга частина Типитаки — Суттапитака (Suttapitaka), чи «кошик повчань». Це сама велика частина канону. Їй відведено в Кутодо 410 плит. Воно складається з п’яти збірок, викладають ідеологію буддизму у вигляді притч та розмов, які теж приписують Будді або його найближчим учням. У збірник Кхуддака-никая входить 15 книжок із яких деякі користуються особливої популярністю. У тому числі Дхаммапада, що у короткої віршованій формі повідомляє важливі питання віровчення. Суттанипата містить вірші етичного забезпечення і т. буд. Особливо цікаві Тхерагатха (Theragatha) і Тхеригатха (Therigatha), чи піснеспіви ченців і черниць, — також одна з найдавніших творі всього канону. Важливий вивчення раннього буддизму і збірник Джатака. (Jataka), до якого входять розповіді про переродженнях Будди. Вона має характер моральних повчань, походять із самого Будди. Сучасна наука встановила, що у основі це оригінальні буддійські твори, а твори індійського фольклору, пристосовані для наочної проповіді буддизму. Вони важливі як джерело відомостей щодо умов життя древньої Індії. Нарешті, третина канону — Абхидхаммапитака (Abhidhammapitaka), чи «кошик пояснення вчення (закону)». Вона розміщена в Кутодо на 208 плитах. У неї входять сім книжок релігійно-філософського характеру, присвячених викладу та розвитку приписуваних Будді думок. Це найбільш пізня частина канону. Багато напряму, і школи буддизму не визнають її першоджерелом й до складу канону не включают.

Чи є ідея релігійного порятунку, переходу із земного життя в нірвану, т. е. в якусь іншу, неземне стан, справді головною ідеєю буддизму? Безсумнівно. Буддійська релігійна література вкладає в вуста міфічного засновника буддизму такі слова: «Приблизно так як води океану мають лише одне смак — смак солоний, і вчення моє має лише смак — смак порятунку». Усі ранні джерела підкреслюють, що Будда проповідував необхідність, і можливість досягти кожним особистих протиборств і вічного інобуття, протиставляючи його непостійності, приреченості, смертності усе те, що ми сприймаємо як реальний, відчутний, почуттєвий світ. «Я всезнающ, — каже Будда своєму учневі Упаке, — в мене немає вчителя; хто б дорівнює мені світі покупців, безліч богів й ніяка істота не схоже мене. Я священний у світі, я вчитель, я один —абсолютний Самбудда. Я домігся спокою (шляхом погашення всіх пристрастей) і коли одержав нірвану. Щоб заснувати царство істини, я йду на місто Kasis [Бенарес]; я битиму в барабан безсмертя у темряві цього дивного світу». Бенаресская проповідь, не без підстави рассматривающаяся як перша, але водночас і найбільш точна і повна формулювання головного у вченні буддизму, починається словами: «Розкрийте вуха, ченці: безсмертя (амата) виграно (мною)». Уся перша проповідь — обгрунтування необхідності порятунку від страждань сансари (почуттєвого світу) і розкриття шляху до порятунку. Проповідь закінчується словами: «Звільнення мого розуму може бути втрачено; моє останнє народження; отже, більше не рожден».

Підкреслюючи значення розкриття світу шляху до порятунку в інобутті, Махавагга — найважливіша частина найдавнішої розділу канону (Винаяпитаки)—так описує реакцію Всесвіту на бенаресскую проповідь: «…вся сукупність тисяч світів заколивалася, затрусило, затремтіла; і нескінченний могутній світло пронизав світ, світло, переважаючий той світ, який міг бути зроблено божественної силою дэвов» (т. е. богів) .

Думка необхідність релігійного порятунку, звільнення з сансари постійно, найрізноманітніших варіантах повторюється та інших текстах Винаяпитаки! і Суттапитаки. Так, розмова Будди з ченцями про тлінність тіла закінчується таким висновком: «…відсутність пристрасті робить її (людини, — Л. До.) вільним; що він вільний, він усвідомлює, що вільний; і вона розуміє, що новий відродження избегнуто, що святість досягнуто повна, що борг виконано, й що більше немає повернення той інший світ». Головне завдання, яку має виконати людина, — досягти порятунку від уз навколишнього світу. Одночасно підкреслюється, що це порятунок зовсім але буває у момент смерті даного живої істоти. Згідно зі старовинним релігійної традицією ведийской релігії буддизм беззастережно приймає вчення про переселення душ, чи, як, перевтілення: після цього існування відразу по смерті чи кілька днів жива істота входить у іншій формі до нового «буття», так само огидне, як і всі попередні. Муки, страждання, панування зла заздалегідь з’являються основними якісними ознаками будь-якого буття, буття й страждання є тотожними. У разі гніту експлуататорів над трудящими масами ідея абсолютну неминучість страждання землі є до буддизмі, як зв за іншими релігіях, мистифицированным відбитком реального пригніченого становища мас. Буддизм не покладає відповідальність за зло на диявола, щоб виправдати бога, але смогшего створити досконалий світ. Неминучість зла в чуттєвому світі буддизм трактує як вияв якогось «космічного» страждання, споконвіку властивого кожному буття. Велич і благість вищого божества, яким стає завдяки своїм особистим заслугах попередні переродженнях всесовершенное і всемудрейшее істота Будда, не в створенні світу, а вказуванні шляху його руйнації, перемоги над злом, яка неможлива без подолання самого буття. Бенаресская проповідь зазвичай називається проголошенням «чотирьох шляхетних істин» (siryasalya), стислому вигляді виражають суть буддизму. Перша «шляхетна істина» говорить: «Саме про ченці, шляхетна істина про страждання: народження — страждання; розлад здоров’я — страждання; хвороба— страждання; смерть — страждання; присутність того, кого ми ненавидимо, — страждання; відділення від цього, кого ми любимо, — страждання. Коротше, пятичленная прихильність для існування — страдание.

Абсолютизація страждання є вихідним пунктом вчення буддизму про порятунок й головним аргументом, «який доводить» необхідність порятунку. У на відміну від брахманизма, який вважав, що щастя, радість, багатство, добробут у цій життя є нагородою за благочестя і виконання культових вимог варни, буддизм категорично стверджував, що кожна життя — зло, страждання. З позицій буддизму перспектив щодо майбутнє порятунок у бідняка навіть від, ніж в багатого чи стоїть при владі, оскільки благоденствующие суб'єктивно не відчувають зла життя оскільки бідняки, і тому їм важче йти до спасению.

«Друга шляхетна істина», возлагающая відповідальність за стражданняпереродження на життєві прив’язаності людини, логічно підводить до висновку про можливість подолання страждань і до шляху, провідному до подоланню, тобто. до третьої та четвертої «шляхетним істинам». Ми пам’ятаємо, причиною страждань є до життя, своєю чергою породжена «невіглаством» («авидья»). Вихід із «невігластва» та жаги життя вказує «третя шляхетна істина». «Саме про ченці, шляхетна істина припинення страждання: (воно припиняється) повним припиненням цієї спраги (tanha), припиненням, яке в відсутності будь-якого сильного почуття, які з відмовою від цього спраги, з відходом від нього, після визволення від нього, зі знищенням бажання». Буддійська література оспівує відлюдництво, чернецтво, відмови від сім'ї, власності, презирство до всяким людських почуттів. Про «проясненому» «Дхаммапада» каже: «Він знаходить задоволення навіть у небесних задоволеннях. Повністю прояснений учень радіє лише знищення бажань». Єдиним шляхом до порятунку оголошується «шляхетний серединний восьмеричний шлях», излагаемый в «четвертої шляхетної істині». Шлях цей складається з «праведного погляди, праведного прагнення, праведною промови, праведного дії, праведного життя, праведного зусилля, праведного споглядання (чи пам’яті), праведного самозаглиблення (чи размышления)».

«АЛМАЗНА СУТРА» — одне з головних творів буддійського канону в його махаянистском варіанті (махаяна — «велика колісниця» — назва одного з основних напрямів буддизму, яке поширене північніше Індії). Канон буддистів всіх шкіл складається з трьох часток: Виная (чернечі правила), Сутра (вислову Будди Шакьямуни, звернені для її учням) і Абхидхарма (філософські тексти). Кожна з цих частин дуже велика за обсягом. Так було в тибетському буддійському каноні сутры займають 44 тома.

Канон махаяны відрізняється від священних книжок хинаяны («малої колісниці», південного буддизму) початкової эзотеричностью. Переказ махаяны говорить: коли учні покійного Шакьямуни у місті Раджагрихе (столиці давньоіндійського царства Магадха) формували канон хинаяны, на горі Вималасвабхава біля Раджагрихи зібралися бодхисаттвы Ваджрапани, Майтрейя, Манджушри. На своєму небесному соборі вони записали вчення Будди повніше, чому це могли зробити звичайні люди.

Що ж до конкретних махаянистских текстів, всі вони сягнули нашій пізнішій редакції. У пошуках їх найдавніших варіантів ми часто звертаємося до тибетському спадщини. Але буддизм в Тибеті набув широкого поширення лише у YII столітті, і з тексти махаяны сягають іншим першоджерел, передусім санскритским і китайським. Це стосується й «Алмазної Сутре», яка одержала свій канонічний вид в середовищі китайських буддистів в IY столітті нашої ери. Її автором (чи редактором) називають Кумарадживу (343−413) — першого індійського буддиста, який познайомив китайців з вченням махаяны, і навіть додав викінченості і стрункість системі віровчення цієї буддійської школи цілому. Незначні зміни вносилися до тексту сутры і пізніше. У санкритском назві «Алмазної Сутры» (Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутра) відбито головна мета, що стоїть перед буддистом — досягнення нірвани. Важлива передумова досягнення цього — придбання шести «досконалостей» («парамит)»: досконалості в щедрості, моральності, праведному ретельність, терпінні, медитативною практиці, і в інтуїтивної мудрості, а її санскриті називається «праджня». Текст «Алмазної Сутры» посутньо не змінився за 17веков, але це, що зрозуміло тоді, тепер сприймається ніяк не. Слід пам’ятати, що відсотковий вміст «Алмазної Сутры» незмірно глибоко. Слово і значення, яким воно вказує не один і той ж. Змістові значення подібно багатогранному кристалу, до яких належать багато слів. Кожне слово свідчить про одну з граней кристала, але не сам кристал. У той самий час грань поверхні кристала належить до кристалу, тому слово свідчить про кристал. У YI столітті текст «Сутры» з’явився на 32 пункту (параграфа). Сутра, що є хіба що об'єктивацію пробудженого свідомості автора тексту і засіб породження виховання читає, наповнена парадоксальними висловлюваннями, що ніби тестують читача на розуміння тексту (у тому, хто зрозумів, парадоксальність виявляється мнимої). Популярність «Ваджраччедики» багато чому пояснюється її лаконізмом в поєднані із повнотою забезпечення і висловлювання праджняпарамитской доктрини. Цю доктрину («праджня парамита» — интуитивная «премудрість, яка переводить на інший берег існування») початку формуватися таки в Індії межі нашої ери виявилася тісно що з філософією школи мадхъямика (шуньявада), що у популярність сенсі є систематизоване і раціоналізоване праджняпарамитское вчення. Основні моменти вчення «Ваджраччхедики» такі: Немає ніяких самодостатніх «своеприродных» сутностейдхарм. З уявлення про реальність дхарм виростають всі інші хибні уявлення реальність атмана (кит. у — субстанциальное «я»), особистості як субстанциальной цілісності (санскр. Пудгала; кит. жэнь — «людина»), істоти (саттва; чжун шэн) і (джива; шоу чжэ — досл. «довгожитель»). Всі ці уявлення (самдженя, сян) уявити не можуть жодну реальності й є лише ментальними побудовами, що її підміняють. Наділений досконалої премудрістю бодхисаттва розуміє усе це, інтуїтивно пізнає реальність як вона, переживає тотожність сансари (лунь хуэй) і нірвани (непань) і, керований цим знанням діє рівні відносної, умовної істини, рятуючи живі істоти, і з точки зору вищої істини жодна істота може бути врятовано через помилковості самого ставлення до наявності «істот», і навіть початкової звільненості, «спасенности» сущого — оскільки сансараит нірвана тотожні. Поняття «Будда» і з вищої погляду вона каже ні за чим, а й у рівні умовної істини його значення інше, ніж вважають люди, позбавлені мудрості: Будда — не прояснений людина, і «справжня реальність, як вона», «така істина всіх дхарм» (елементів бытия).

«Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра», відома у Європі як «Діамантова Сутра», належить до найбільш шанованим буддійським текстам далекосхідної традиції. Заклик до безстрашності достукується до Тибетській «Книзі Великого Звільнення», котра, за формі - складний комплекс нижченаведених наставлянь та молитви, якими лама напучує вмираючого й мертвого. Головне завдання лами, що читає книжку, — показати умираючому, що це образи, виникаючі проти нього, — «прояви» чи «відображення» його власного свідомості. Образи «Книги Мертвих», як правило, неоднозначні, їх можна лише через додаткові описи, суперечливі з позицій побутової логіки. Скажімо «порожнеча», в яку занурюється умираючий, невіддільні від светоносности, «вихідної яскравості» як буття. Однією з особливостей ритуалу вважається те, що людина слухає вказівки лами, й у невидимому тілі. Настанови тибетських лам вражають точністю описи прикордонних станів людського буття, й у переконається кожен. Хто з испытал.

«Книжка Великого Звільнення» належить до про «сокровенних книжок» За переказами, вони оформили учителем Падмасамбхавой у вісім столітті, потім заховані в таємних печерах і виявлено пізніше, за доби розквіту тибетського буддизму. Божества, достойні «Книзі Мертвих», сприймаються в буддійської традиції як втілення різних енергетичних проявів. «Книжка Мертвих» описує і своєрідно тлумачить життєвий досвід людей. Чогьям Трунгпа назвав її 2 Книгою простору", яке вміщує життя й. І смерть,.

Справді, бардо — проміжне стан — може відбутися не тільки після смерті, а й життєвих ситуаціях, наприклад, при захворювань і травмах. Розуміння, переживання цих станів покликане дати розуміння життя і смерть, перемогти стреси і страх.

Можливо, «Книжка Великого Звільнення» зацікавить як тих, хто займається буддизмом. За суттю, це наділений у вигляді буддійської символіки щирий і теплий заклик до безстрашності перед непізнаними глибинами людської психики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Отже, Буддизм — це найбільш давня релігія планети, яка виникла набагато століть раніше, ніж християнство і іслам. Буддизм і буддійська релігійна література грають величезну роль громадської, культурного і духовного життя народів багатьох стран.

Канонічних источников-текстов буддійської релігійної літератури дуже багато. Буддійська література оспівує відлюдництво, чернецтво, відмови від сім'ї, власності, презирство до всяким людським почуттям. Найважливішим літературним джерелом буддизму є твори під назвою Типитаки. Це збірники правил чернечого поведінки, й різні релігійноповчальні розповіді, релігійно-філософські трактати і віршовані вислову. Одним із головних творів буддійського канону, найбільш шанованим буддійським текстом далекосхідної традиції є «Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра», відома у Європі як «Діамантова Сутра». Є ще велике безліч релігійної буддійської літератури, де викладено суть буддизму. Про Буддизмі і буддійської релігійної літературі можна почути тому, хто зацікавиться цієї древшейшей релігією світу із великої кількості літературних джерел. До них віднести такі як «Буддизм» А. Н. Кочетова, «Релігієзнавство» Ю.О. Калініна, Е. А. Харьковщенко і другие.

ЛИТЕРАТУРА

Калинин Ю. О., Е. А. Харьковщенко. Релігієзнавство. Підручник. — До.: «Наукова думка», 1997. — 250 з. Кочетов О. Н. Буддизм. Видання 2-ге перероблене. — М.: Видання «Наука», 1983. — 175 з. Самыгин С.І., Нечипуренко В.І., Полонская І.Н. Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії. — Росто-на-Дону: «Фенікс», 1996. — 672 з. Максимов У. У. Діамантова Сутра. // Щомісячний науково-популярний журнал Наука і релігія. — № 8. — 1991. — с.46−50. Торчинов О. Н. Сторінки світової культури. Діамантова Праджняпарамита Сутра. // Щомісячний науково-популярний журнал Наука і релігія. — № 12. — 1992. — с.48- 54. Лазарєв Є. Тибетська «Книжка великого звільнення». // Щомісячний науковопопулярний журнал Наука і релігія. — № 10. — 1990. — с.12−18. Радянський енциклопедичний словник / Гол. ред. А. М. Прохоров. 2-ге вид. — М.: Рад. Енциклопедія, 1982. — 1600 с.

БУДДИЙСКАЯ РЕЛІГІЙНА ЛИТЕРАТУРА.

П Л, А Н.

Распространение й різні напрями буддизма.

Буддийская релігійна література. Типитака — найважливіший релігійний джерело буддизму. Бенаресская проповідь («чотири шляхетні істини») — суть буддизму. «Діамантова Сутра» — одне з головних творів буддійського канону. Тибетська «Книжка Великого Звільнення» — «потаємна книга» буддійської релігійної литературы.

Заключение

.