Пути подолання релігії

Пути подолання религии

Общественный прогрес і религия

Человеческое суспільство є дуже складний, безупинно що розвивається. У цього прогресивного, поступального розвитку різні сторони життя взаємодіють між собою, надаючи різноманітний вплив спільний перебіг. Поступальний хід історії - не гладкий, безболісний процес. Розвиток людського суспільства проходить у процесі соціальних конфліктам та потрясінь. Ця суперечливість з особливою силою проявляється за капіталізму, коли найбільші відкриття людського генія використовують у шкода людству. Техніка, досягла небувалого раніше розвитку, за умов капіталізму, замість полегшити працю й служити джерелом громадського багатства, приносить трудящим численні лиха, тягне у себе злидні, безробіття. Нові відкриття галузі техніки використовуються не так на благо людства, бо як кошти можливого масового винищення людей. За словами Маркса, за умов капіталізму «навіть чистий світло науки витратило не може, очевидно, сяяти інакше, як лише з похмурому тлі невігластва «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 12, з. 4).

Уничтожение капіталізму і до вищої суспільному ладусоціалізму і комунізму — кладе кінець нерозумної розтраті наснаги в реалізації масштабах суспільства. Перемога нового ладу, прихожого змінюють капіталізму, є таку, вищий щабель у розвитку суспільства. Комуністичне суспільство — необхідна закономірна щабель історичного прогресу. Це неминучий етап у розвитку суспільств. Хоч би якими були історичні долі країн і народів, хоч би яким зиґзаґоподібним ні був їхній розвиток, об'єктивний хід історії веде до комунізму. Комуністична формація, починаючи з першого фази, з соціалізму, — це початок справжньої історії людства, звільненого від жахів минулого. Стосовно комунізму вся минула історія є лише передісторія. Справжня історія людського суспільства починається з комуністичної формації.

В ході історичного прогресу різні сторони життя можуть грати різну роль. Так, нові виробничі відносини може бути двигуном прогресу, а старі виробничі відносини виступають як він гальмо. На хід історії впливають і форми суспільної свідомості - політичні та правові ідеї, мораль, філософія, мистецтво. Якщо, наприклад, політичні та правові ідеї є зі свого характеру прогресивними, т. е. висловлюють інтереси прогресивних класів, всі вони сприяють історичному розвитку. Якщо такі ідеї є реакційними, то вони гальмують історичне розвиток, заважають прогресу.

В на відміну від від інших форм суспільної свідомості релігія завжди постає як реакційна ідеологія, гальмуюча історичне розвиток. На всі етапи розвитку суспільства релігія грала реакційну роль. З’явившись 1905 року як вираз безсилля людини, релігія змушує її очікувати потойбічні сили у боротьбі зі стихійними силами природи й суспільства. Освячуючи будь-яку експлуатацію, релігія закликає трудящих до смиренності, повірити в загробне воздаяние, відволікає їхнього капіталу від боротьби за інтереси у земного життя.

Сложнее запитання про роль церкви у розвитку суспільств. На окремих його етапах інтереси церкви можуть збігатися з його інтересами громадського розвитку. Приміром, під час формування Єдиного російського держави церква справила підтримку московським князям у боротьбі об'єднання Русі. Це зумовлювалося її прагненням зміцнити власні позиції. Об'єктивно вона зіграла позитивну роль освіті єдиного російського держави.

В окремих випадках релігійні гасла використовувалися й закони використовують в національно-визвольної боротьбі народів. Ще У. І. Ленін писав, що «виступ політичного протесту під релігійної оболонкою є явище, властиве всім народам на відомої стадії розвитку… ». Це пов’язано з різними чинниками, зокрема обмеженістю свідомості що піднялися боротьбі людей, Воно наскрізь пронизане релігією, і світ розглядається цими людьми лише крізь призму релігії. І тоді, що вони усвідомлюють необхідність революційного перетворення суспільства, їх мислення які завжди може позбутися релігійної форми.

Сегодня багато релігійні лідери, релігійні організації беруть активну що у антивоєнному русі. Вони щиро тривожаться за долю світу, вимагають припинити гонку озброєнь, засуджують войовничий запал тих буржуазних політиків, які у буквальному значенні слова з вогнем, нагнітаючи військовий психоз. Попри спроби імперіалістичної реакції тиснути церковних діячів, що у антивоєнному русі, останні дедалі гучнішає наголошують на свою рішучість запобігти ядерну катастрофу. Вони виступають на єдиному строю з невіруючими, хто вважає збереження світу землі головне завдання людства. І комуністи з розумінням ставиться до цю позицію.

Однако дана позиція зовсім не від означає, що релігія стала інший. Релігія продовжує бути хибним світоглядом, реакційної ідеологією. Її функції залишилися незмінними в експлуататорському суспільстві. Вона продовжує зайняти позицію «опіуму народу », як і влучно визначив До. Маркс.

Реакционная роль, яку релігія грала історія, випливає із найбільш істоти релігійного світогляду.

Поэтому за будь-яких змін у життя релігія постає як реакційна сила, гальмуюча громадський прогрес. У сучасних умовах роль релігії чітко виявляється під час аналізу її місця у невгаваючої боротьбі ідей.

Религия в ідейно-політичною борьбе

В наші дні, у період загострення ідеологічної боротьби, буржуазія з позицій релігії веде лютий обстріл марксистсько-ленінського вчення, прагне продемонструвати неспроможність, фальсифікує теорію і практику соціалістичного і комуністичного будівництва. У той самий час релігійні концепції йдуть на виправдання капіталістичного ладу, обгрунтування його вічності, утвердження несправедливих соціальних засад і принципів. Значна роль відводиться релігію у штанях антикомунізму, в антирадянської пропаганді, яку ведуть західні пропагандистські центри.

Современный етап у суспільному розвиткові характеризується активізацією клерикального антикомунізму, пошуками імперіалістичної реакцією нових тактичних прийомів боротьби з соціалізму. Криза релігії, а водночас зростання впливу ідей комунізму змушують реакційні сили робити всі можливе, щоб дискредитувати марксистсько-ленінське вчення та її реальне втілення — світ соціалізму. Буржуазно-клерикальные теоретики розробляють концепції, й доктрини, у яких висуваються «нових шляхів «вирішення і політичних проблем. Грубі нападки на соціалізм чергуються з дуже тонкими прийомами «спростування «комунізму, з ідеологічними міфами, мають метою затуманити істинний сенс намірів імперіалізму.

Обращает він увагу спроба випнути протилежність атеїстичного і релігійного поглядів поширювати на світ як трохи майже головного протиріччя нашої епохи, зумовлюючого конфронтацію між соціалізмом й дуже званим «вільним світом ». Ці ідеї висловлюються навіть наділеними владою державними діячами. Так було в 1983 р. у конгресі США пролунала думка, що третя світова війна неминуча, оскільки «в світі є ворог, що хоче знищити віру в бога та засуджуючи будь-яку релігію ». Президент США Р. Рейган у липні цього року, виступаючи під час провокаційною кампанії — «тижня поневолених країн », стверджував, що ділиться на захисників і противників релігії. У разі імперіалізм, за його словами, є «оплотом порядку й релігії «, а соціалізмруйнівником вічних цінностей.

Такого роду погляди розраховані насамперед то, щоб затушувати істинні причини даної протиріч, раскалывающих світ, сутність імперіалізму, звалити провину на міжнародну атмосферу, що тримає в страху безліч людей, на «аморальність «безбожжя, що є ніби б серцевиною комунізму. Реальні причини розколу світу — класові протиріччя — підмінюються надуманими. У той самий час, викриваючи «безбожний комунізм », його противники прагнуть сформувати серед населення буржуазних країн і більш «третього світу », значна частина перебуває під впливом релігії, різко негативне ставлення до соціалізму, державам соціалістичної співдружності.

Обострение міжнародної обстановки викликало посилення нападок класового противника на комуністичну ідеологію, на реальний соціалізм. «Хрестовий похід «проти світу соціалізму, проголошений президентом США, активізував діяльність клерикалів від антикомунізму, злісних антисовєтчиків всіх кшталтів. Система клерикального антикомунізму включає у собі: і концепції, у яких дається релігійне обгрунтування неспроможності марксистсько-ленінського вчення, фальсифікацію становища релігії, і церкви в соціалістичних країнах, діяльність клерикальних центрів, обстоює захист і виправдання капіталістичного ладу, компрометацію соціалізму у власних очах суспільної думки буржуазних країн. Войовничі клерикали намагаються проводити які вірують у соціалістичних державах, прагнучи штовхнути їх у шлях політичної опозиції. Під прапором антикомунізму об'єднуються самі реакційні сили політичного клерикалізму. Конфесійні відмінності відступають другого план, коли йдеться про спільну антикомуністичної платформі.

Выполняя «соціальне замовлення «імперіалізму, клерикали наполегливо шукають найефективніші кошти боротьби з соціалізмом. У західні країни створено спеціальні дослідницькі центри, інститути, займаються пошуком дієвих методів «повалення «марксизму-ленінізму. Клерикальні організації вкладають витрачати величезні кошти, фінансуючи їхня діяльність. Ряд таких центрів створено Ватиканом. До них належать Секретаріат у справі невіруючих, Центр марксистських досліджень при Григоріанському католицькому університеті у Римі та ін. Значно активізували своєї діяльності протестанти. У 1971 р. у Лондоні почав функціонувати Центр вивчення релігії, і комунізму. Він займається збиранням тенденційної інформації, поширенням хибних чуток, фабрикацією фальшивок про стан релігії, і церкви в соціалістичних країнах. Журнал «Релігія в комуністичних країнах », виготовлений у інституту, публікуються наклепницькі матеріали про його релігійну життя жінок у країнах соціалізму.

Оптовой поставкою подібних матеріалів для буржуазно-клерикальной преси займається пропагандистська фірма під вивіскою з так званого «вдома зустрічей «до ФРН. Вона випускає щомісячний огляд «Релігія і атеїзм у СРСР », котрий розсилається у різні газети, журнали, інформаційні агентства країн.

Антикоммунизм під релігійним прапором пропагує що у США «Дослідницький центр за поглядами та прав людини в закритих суспільствах », керований протестантським пастором Благославом Хрубым. Він видає журнал «Релігія країни з комуністичним впливом », який друкує брехливі вигадки, розраховані те що опорочити соціалізм. У Лондоні діє один центр, що має красномовне назва «Світовий хрестовий похід євангелізації «. Активізувалася за останнє час «Слов'янська місія », штаб-квартиру якої розташовано Стокгольмі. У Цюріху (Швейцарія) перебуває міжконфесійне об'єднання «Віра у другому світі «, до якого входять релігійні організації 18 країн світу. Свою діяльність воно розглядає як «відповідь церков на виклик, кинутий їм соціалістичними країнами ». Тоді як воно займає одне з чільних місць у системі клерикального антикомунізму, проводячи операції «психологічної війни «проти країн соціалізму.

Множество різних інститутів, місій, братств розгортають своєї діяльності, проводячи підривні акції проти соціалізму. У останнім часом заявили про собі так звана «Міжнародна християнська солідарність », прилагающая чималих зусиль тому, щоб розколоти антивоєнне рух, у якому беруть участь і віруючі і невіруючі.

В США з’явилися організації, поставили за мету ні більше, не менше як… контролю над дотриманням правами людини в соціалістичних країнах. У тому числі «Інтернаціонал стеження за Сходом », «Служба східних і західних новин », «Заклик від щирого совісті «, очолюваний нью-йоркським рабином Шнейером. Група конгресменів створила своєї організації «Кредо », яка, як оголошено, стежитиме над виконанням свободи совісті у СРСР.

В Вашингтоні оголошено у тому, що почала свою діяльність інша група, що за мету вивчати питання, як здійснюється релігійна діяльність у СРСР та інших соціалістичних країнах, і інформувати громадськість про ті порушення, які виявлено. До складу цієї групи ввійшли колишній президент США Д. Форд, колишні державні секретарі Дін Райок й О. Хейг, ряд католицьких і православних церковних діячів, природно, антирадянської орієнтації. Усе це неспроможна не дивувати, бо натомість, щоб наведення порядку у своїй власній державі, американські діячі спрямовують свої погляди до інших країн, проявляючи себе ролі міжнародних законодавців. Такі імперські амбіції притаманні Сполучених Штатів Америки, звикли диктувати свої основні вимоги «молодшим партнерам ». Тільки соціалістичні країни є подібними партнерами США. І будь-яке втручання у внутрішні справи вважають найгрубішими порушеннями нормальних відносин між державами.

Для всіх таких центрів стало звичайній нормою безпардонне втручання у внутрішнє життя інших країнах.

В систему клерикального антикомунізму включені білоемігрантські угруповання: яка перебуває у США так звана «російська зарубіжна церква », як називають її ватажки цієї реакційної організації монархічній орієнтації, «Російське студентське християнське рух », центр якого влаштувався Парижі. Вони дбають, відпрацьовуючи ту фінансову підтримку, що одержують від західних реакційних кіл. Активність виявляється религиозно-националистические організації, такі, як Всесвітнє співтовариство литовцев-католиков, Об'єднання мусульман Нью-Йорка, об'єднання ієрархів колишньої уніатською церкви до й Канаді та інших.

Для здійснення цілеспрямованої буржуазно-клерикальной пропаганди на соціалістичні країни широко використовуються радіоцентри. Релігійну пропаганду ведуть як такі радіостанції, як «Голос Америки », «Бі-бі-сі «, «Німецька хвиля », «Свобода », а й спеціалізовані радіоцентри «Монте-Карло «(Монако), Ватикан, «Голос дружби «(Філіппіни), «Голос Анд «(Еквадор) та інших.

В останні роки перейшло лише лад кілька радіоцентрів, провідних передачі на населення середньоазіатських республік, де найбільший вплив має мусульманська релігія. Вони проводять свою пропаганду з території Ірану, Туреччини та інших розвинених країн. США нині будують нові радіостанції з потужними передавачами.

Наблюдается тенденція до розширення релігійної радиопропаганды. У1983 р. значно розширив обсяг передач на релігійну тематику «Голос Америки ». Своє задоволення з цього приводу висловив сам глава американської адміністрації він, заявивши, що надалі слід збільшувати обсяг релігійних передач на соціалістичні країни. Останнім часом обсяг таких передач на СРСР зросла з 28 до70 годин на добу говорять різними мовами народів Радянського Союзу.

В мережі цілеспрямованої радиопропаганды, існуючої на країни соціалізму, явно проглядається налагоджена система, у якій кожному радіоцентру відводиться своя роль. І недаремно питання пропаганди релігійних цілей постійно обговорюються на конференціях американських і європейських радіокомпаній, перебувають у зору клерикальних центрів, що у руслі антикомунізму. Натомість, релігійна радіо пропаганда є частиною системи ідеологічного впливу людей, яку вживає імперіалістична реакція у сучасній «психологічної війні «. Звідси закономірно напрошується висновок необхідність протидії ворожим акціям класового противника. Як зазначалося на червневому (1983 р.) Пленумі цк кпрс, «маємо працювати з спробами організувати проти нас справжню інформаційно-пропагандистську інтервенцію, перетворити радіоі телевізійні каналів навіть у знаряддя втручання у внутрішні справи держав і проведення підривних акцій ». Подібним спробам слід давати рішучий відсіч.

Современная тактика зарубіжних радіоцентрів, провідних передачі на соціалістичні країни, у тому, аби переконати слухачів в «особистої участі ««інформаторів «в які у цих країнах подіях.

Директор радіостанцій «Свобода «і «Вільна Європа «Д. Баклі закликав «вибірковіше «інформувати українців про події Україні, а естонців — про події Естонії. У передачах «Голоси Америки «до 65% матеріалів становить інформацію про внутрішнє життя у СРСР.

Естественно, що цю інформацію носить наклепницький характер. Слухачів намагаються переконати у цьому, що у у Радянському Союзі порушуються елементарні права особистості, що релігійні організації є слухняними виконавцями волі структурі державної влади, а віруючі відчувають постійний тиск атеїстів. Робляться спроби підтримувати тих осіб, які висловлюють невдоволення соціалістичним строєм, насамперед екстремістським угрупованням в релігійні об'єднання. Ставка робиться на створення «релігійної опозиції «в соціалістичних країнах, з якою імперіалістична реакція пов’язує чималі надії. Всіляко підігріваються націоналістичні настрої. Лише протягом останнього час радіо «Свобода », наприклад, початок віщати естонською, литовському, латиському мовами. Радіо «Монте-Карло «- на узбецькому, казахському, киргизькому. «Голос Америки «веде передачі на корінне населення Камчатки, Чукотки, Сахаліну. Усе це свідчить, що релігійна радиопропаганда розглядається імперіалістськими колами як дієве зброю у розгорнутої нині «психологічної війні «. І все можливе, щоб використовувати нині ця зброя найефективніше.

В буржуазно-клерикальной пропаганді доволі реально простежується кілька основних напрямів. Усі вони у кінцевому підсумку підпорядковані одній меті — захисту і виправданню основних принципів капіталістичного суспільства. І тому чиняться спроби дискредитувати марксистсько-ленінське вчення, фальсифікувати теорію і практику соціалістичного і комуністичного будівництва, з религиозно-идеалистических позицій показати неспроможність диалекти-ко-материалистического розуміння світу, ідей історичного матеріалізму, наукового комунізму. Широко застосовуючи софістичні прийоми, буржуазно-клерикальные ідеологи прагнуть виявити «нелогічність, непослідовність «марксистсько-ленінської філософії. Розрахунок робиться у першу чергу на людей, які не можуть розібратися, де щоправда, чи брехня. Запровадити в оману — така мета клерикальних пропагандистів.

В сучасної буржуазно-клерикальной пропаганді на соціалістичні країни чітко проглядаються два аспекти: світоглядний і соціально-політичний. Якщо Сталін перший їх пов’язані з спробами довести неспроможність научно-материалистического світорозуміння, то другий — з настійною прагненням явити у кривому дзеркалі політику комуністичних і робітничих партій в релігійному питанні. Обидва аспекти взаємопов'язані. Критика диалектико-материалистических поглядів на світі, суспільстві, людині спрямовано те що нейтралізувати їхнього впливу людей, розчистити грунт виховання религиозно-идеалистического світогляду.

Политическая ж спрямованість пропаганди має своєю метою переконати й, віруючих, і невіруючих про неможливість співіснування наукового соціалізму, і релігії, оскільки соціалізм ставить своїм завданням знищення релігії. Варто нагадати слова У І. Леніна у тому, що можна чітко розділяти ідеологію та кадрову політику. У статті «Про відношення робітничої партії до релігії «він писав у тому, що ще Енгельс не вимагав від робітничої партії «уменья терпляче працювати над справою організації та освіти пролетаріату, справою, провідним до відмиранню релігії, а чи не кидатися у авантюри політичної війни з релігією «(Ленін У. І. Полі. Повне зібр. тв., т. 17. з. 417).

Искажение марксизму-ленінізму за всі лініях — характерна риса буржуазно-клерикальной пропаганди. Робиться б усе, щоб викликати в людей негативне ставлення до законів, порядків, способу життя в соціалістичному суспільстві, налаштувати їх проти соціалізму, якому протиставляється «вільний світ ». Досягнення своєї мети реакція не гребує нічим, керуючись старим принципом «мета виправдовує кошти ». На виборі коштів клерикали не соромляться.

Выступая проти ідей наукового комунізму, сучасна буржуазно-клерикальная пропаганда найчастіше цурається огульного і бездоказательного їх заперечення. Понад те, в виходять у країнах пропагандистських матеріалах часом зазнають критики деякі буржуазні ідеї, що має створити видимість об'єктивності. Тоді як мова про незначних поступках в ім'я найефективнішою критики марксистсько-ленінської ідеології.

Западный пропагандистський арсенал останнім часом не поповнився будь-яким новим зброєю, можна говорити лише про нове тактиці. Що ж до аргументації позицій сучасних клерикалів, вона залишається старої з дуже незначними поправками, обумовленими новими конкретно-історичними умовами. Невипадково клерикалізм взяв на озброєння філософію Фоми Аквинско-го, сформовану ще XIII столітті. Невипадково є таке религиозно-идеалистические концепції, висунуті такими російськими философами-идеалистами, як Бердяєв, Франк, Ільїн, Булгаков та інші.

Каковы ж самі основні напрями сучасної буржуазно-клерикальной пропаганди? Насамперед, спроби показати неспроможність марксистсько-ленінського вчення про релігію як «опіумі народу ». Захисники релігії прагнуть довести, що ніякого наукового аналізу сутності релігію у дійсності бо й немає. Життя нібито підтвердила хибність марксистського погляду релігію, спор-де дозволило історичне розвиток, наочно показавшее, що релігійна ідеологія грає не ту роль соціальному розвитку, яку приписували їй основоположники марксизму.

Предпринимаются спроби затвердити думка про прогресивної ролі релігію у історії суспільства. Характерно, що в разі часто-густо поняття «релігія «підміняється поняттям «церква ». Мали у минулому місце факти фанатизму, розгулу інквізиції, переслідування вільнодумства, розпалювання релігійних чвар тощо. п. пояснюються субективными причинами, «неправильними діями «окремих церковних ієрархів, окремих церков. У той самий час підкреслюється роль релігію у поширенні культури, освіти тощо. буд. У його святкування 60-річчя Союзу Радянських Соціалістичних Республік я, 60-річчя Великого Жовтня релігійні радіоцентри, проводять мовлення різними мовами нашої країни, наполегливо пропагували думка, що став саме релігії зобов’язані народи різних республік становленням своєї державності, й культури. Примітно, що у цієї пропаганді дедалі більше останнє місце посідають «факти історії «, нібито що свідчить про виняткової ролі релігію у історичному процесі.

Для цього використовуються такі події, як 1000-летие запровадження християнства на Русі, яке церква відзначатиме вже 1988;го р., різні знаменні дати історії народів нашої країни. Буквально будь-якого приводу служить основою пропагандистських кампаній церковників.

В напередодні 1000-ліття запровадження християнства на Русі у низці країн утворені спеціальні комітети, куди покладається обов’язок використати цю дату посилення пропаганди, спрямованої проти СРСР. Такий комітет створений США, причому керівні роль ньому відведено затятим антисоветчикам, які представляють згадувану «російську зарубіжну церква », реакційну угруповання білоемігрантського духівництва, дотримується монархічній орієнтації. Комітет, до складу якої ввійшли особи, відомі своїми антирадянськими поглядами, почав випускати журнал «Російське відродження «з єдиною метою фальсифікувати історію, ідеалізувати російське православ’я як «невід'ємний елемент російського життя ». Робляться спроби заслати до цей журнал різними каналами у СРСР. Йде пошук і освоєння інших шляхів посилення клерикальної пропаганди у зв’язку з майбутнім «ювілеєм » .

Религиозная радиопропаганда на Радянський Союз перед докладає чимало зусиль до того що, щоб, спотворивши історичне минуле, показати неминуще значення християнства для Росії та той час підкреслити, ніби Велика Жовтнева соціалістична революція виявилася руйнівницею тих цінностей життя, хто був нерозривно пов’язані із сербською православною вірою.

Гак «ювілей «використовується на формування негативного ставлення до революції, до революційним перетворенням нашої країні. І зовсім невипадково голова створеного США «ювілейного комітету «протоієрей А. Кисельов відверто закликає своїх однодумців до «бою », підбурюючи до ідеологічним диверсіям проти Радянського Союзу.

Ведя ідеологічні атаки на Радянський Союз перед, буржуазно-клерикальная пропаганда фабрикує фальшивки у тому, що у СРСР переслідують людей за віру в бога, бере під захист тих, хто порушує радянські закони, зображуючи їх страждальцями за релігійні переконання. Мета цих пропагандистських акцій — дезінформувати думку у країнах, порушити ворожість до Радянського Союзу, спровокувати конфлікти між віруючими і невіруючими нашій країні. Клерикальні кола буржуазних країн створили міф про існування СРСР потужного «релігійного опору «структурі державної влади, которое-ді потребує вашої підтримки «вільного світу », про так званої катакомбної церкви, до якої належить локальні групи екстремістів, котрі хочуть визнавати законодавство релігійні культи. А практично про будь-яке «релігійному опір «не можна вести мови, як і про «катакомбної церкви », бо виступи окремих по-екстремістському налаштованих осіб за бажання неможливо кваліфікувати як організоване виступ віруючих проти радянського ладу. Це явна брехня, не підкріплена ніякими фактами.

Империалистическая реакція всіляко роздмухує міф про «релігійному відродження «в соціалістичних державах. Буржуазно-клерикальная преса рясніє повідомленнями про «релігійному ренесанс «у СРСР, Угорщини, Чехословаччини та країнах соціалістичної співдружності. за таким класовий противник пов’язує великі надії. Про це, зокрема, заявив глава американської адміністрації він Р. Рейган у інтерв'ю, яке він дав 14 червня 1985 р. представникам радіостанцій «Свобода «і «Вільна Європа ». Він підкреслив, що дуже сподівається на «відродження релігійних почуттів у комуністичному світі «.

В тому випадку релігія сприймається як сила, здатна нейтралізувати вплив марксистсько-ленінської ідеології на радянських людей. За задумом імперіалістичної і клерикальної реакції вони можуть пробудити «релігійне самосвідомість «мас, стати тієї керівної ідеєю, яка сформує громадяни мають соціалістичних країн негативне ставлення до соціалізму. У дійсності ж ніякого «релігійного відродження «в соціалістичних країнах немає, повсюдно іде процес згасання релігійної віри, конкретні соціологічні дослідження свідчить про розмивання традиційних уявлень віруючих. Це і самими служителями релігії, які нерідко свідчать байдужості, яку часто проявляється у віруючих до виконання розпоряджень церкви, дотриманню обрядів, дотримання віковим звичаям. І тривога духівництва має підстави.

Другое справа, що західні клерикально-пропагандистские центри прагнуть насаджувати релігійність в соціалістичних країнах, підтримувати, підігрівати її, будити інтерес, до релігію у першу чергу як серед молоді. Йдеться про штучно викликуваному «релігійному відродження ». А ще спрямована діяльність релігійних місій, які засилають своїх емісарів в соціалістичні країни, видають різними мовами религиозно-пропагандистскую літературу, призначену для широкого поширення у країнах соціалізму, ведуть цілеспрямовані радіопередачі, в яких важливе місце відводиться «диференційованої обробці умів ». У хід йдуть прямі підробки, фальшивки, фабрикуемые клерикалами, пропагандистські кампанії з єдиною метою на масове релігійне свідомість. Культивуються твердження, що віруючими і невіруючими у країнах соціалізму існує глибокий розкол, що офіційна влада нібито прагнуть ліквідувати цей розкол шляхом «фізичного знищення «релігії. Такі вигадки підхоплюються засобами масової інформації буржуазних держав для дезінформацію суспільної думки, і водночас на формування негативного ставлення до соціалізму, нібито за природі своєї ворожому і релігії, і віруючим.

Важным напрямом сучасної клерикальної пропаганди є спроби переконати вірують у тому, що ні по дорозі, зазначеному науковим комунізмом, але в шляху, запропонованому релігією, люди можуть досягти свого щастя. Ідеї боротьби з експлуататорським строєм, з соціальним нерівністю підмінюються ідеями морального самовдосконалення, виправлення зіпсованою природи чоловіки й т. п. Усе це далеке старе. Новим, можливо, є лише сучасна мова, який перекладені старі ідеї.

Ныне «релігійний питання «роздувається буржуазно-клерикальной пропагандою у зв’язку з піднятою у країнах галасом про так званих «Права Людини ». За суттю, йдеться про спроби нав’язати Радянському державі, нашому народу модель буржуазної демократії. Обстоюючи «прав людини «у СРСР, наші ідеологічні противники не хочуть помічати, що у у Радянському Союзі трудящі одержують такі широкі права, що вони немає в жодній буржуазної країні.

Эти права закріплені в Основному Законі нашому житті — Конституції СРСР. Однак у ній-таки підкреслюється, що має рацію і свободи громадян не можуть потрібно використовувати проти нашого суспільного ладу, на шкоду інтересам радянський народ. Адже саме звідси ратують наші ідеологічні противники, які прагнуть використовувати релігію, релігійні вірування в політичних цілях, розколоти єдність радянський народ, підбурюючи віруючих до опозиції проти радянського ладу.

Что саме стосується буржуазно-клерикальной фальсифікації становища релігії, і церкви у СРСР, вона спростовується самої життям. Не випадково, як у 1982 р. у Москві зібралася Міжнародна конференція релігійних діячів «За порятунок священного дару життя від ядерної катастрофи », багато представників духівництва різних країн світу заявляли, що у Країні Рад вони побачили, як реально здійснюється всіх громадян право свободи совісті.

С подібними заяви робляться релігійних діячів, які відвідують СРСР у складі різних делегацій, як туристи. У червні 1984 р. Радянський Союз перед відвідала представницька делегація — 270 релігійних діячів США, мали можливість побувати у різних районах країни. Вона визнала, що став очевидцями вільного відправлення культу громадянами. Ознайомлення з життям країни зруйнувало ті стереотипи поглядів на у Радянському Союзі, що склалися в багатьох з яких під впливом реакційної буржуазно-клерикальной пропаганди.

Заявления очевидців викликають злісні нападки буржуазно-клерикальной преси, тих реакційних кіл імперіалістичних держав, які прагнуть показати життя вірують у нашій країні у спотвореному вигляді, відповідним чином налаштовуючи думку буржуазних країн. Такі заяви, котрі розкривають людям, дезинформированным буржуазної пропагандою, правду про у Радянському Союзі, розглядаються хіба що як «прокомуністичні акції «. А, хто це каже правду, — як «агенти Кремля ». Принаймні, особи, які побували нашій країні і вирішили чесно розповісти у тому, що вони побачили власні очі, відчувають чимало прикрощів в «вільному світі «. І це означає тому, яка її справжня ціна.

Как відомо, останнім часом імперіалізм, закликаючи до широкої обміну «цінностями цивілізації «, робить ставку ерозію, розмивання соціалізму. Нині у буржуазних пропагандистів у великому ходу доктрина «наведення мостів », з допомогою якому вони прагнуть експортувати буржуазну ідеологію в соціалістичні країни. Клерикальна пропаганда, котра закликає єднання людей на релігійному грунті, сприяє здійсненню цього, оскільки прагне стерти класові межі, переконати людей, що й об'єднують насамперед вероисповедные інтереси. Це з їхньої задуму має відкрити широкі змогу навіювання віруючим думку про «духовних цінностях західної цивілізації «. Насправді ж, як відверто визнають деякі теоретики так званої психологічної війни, йдеться про надання постійного впливу уми людей, постійного ідеологічного на населення країн соціалізму.

Религия не перестає бути реакційної силою в наші дні. Церкви, церковні організації, ті чи інші релігійних діячів можуть по-різному ставитися до соціалізму Слід враховувати, під релігійним прапором відбуваються у наші дні і національно-визвольні руху.

В частковості, окремі виступають під гаслами ісламу. У Латинської Америки народилася «теологія звільнення », у якій робиться спроба знайти у християнстві обгрунтування революційним рухам трудящих проти світу безправ’я й пригнічення. Примітно, що ця теологія зустріла рішуче осуд Ватикану, котрий вимагав, щоб католицьке духовенство займалося справами суто релігійними і втручалася до політики. Ватикан засудив «бунтівних церковників », хоча будь-коли засуджував тих представників духівництва, які підтримують диктаторські режими, освячують експлуататорський лад.

Когда йдеться про використання релігійних гасел в національно-визвольної боротьбі, не слід забувати, що з тими самими найбільш гаслами виступає і реакція, і контрреволюція. Отже, треба передусім визначити, хто, які сили стоять за цими гаслами, який зміст стоїть у яких вкладають.

Об використанні релігію у боротьби з силами соціалізму пише і буржуазна преса. Так було в лютому 1980 г. французька газета «Фігаро «писала у тому, що реакція прагне створити свого роду табір мусульманських країн, налаштованих опозиційно проти Радянського Союзу, зміцнити цей табір, встановити між які входять у нього країнами максимально тісні зв’язку й запевнити їх у активної наукової та конкретної підтримці США… Політика американського уряду цілком зрозуміла: мобілізувати проти Радянського Союзу всі сили — держави, партії, громадські течії, військових.. яких зазвичай об'єднують під такими поняттями, як «пробудження ісламу », «ісламський консерватизм », «ісламська традиція » .

Коммунисты з повагою ставляться до релігійним переконанням людей. Це підтверджує все расширяющееся співробітництво невіруючих і які вірують у боротьбі світ образу і соціальний прогрес, прагнення конструктивного діалогу комуністів й які вірують у інтересах зміцнення взаєморозуміння між народами. Але спробам реакційних кіл спекулювати на релігійні почуття віруючих, використовувати релігію та церква в антикомуністичних цілях слід надавати рішуче протидія. Партія закликає до того що, щоб розвивати політичну пильність, непримиренність до ворожим поглядам, до ідеологічним диверсіям імперіалізму. Таке протидія — постійне напрям діяльності партійних комітетів, засобів масової інформації, невід'ємний елемент нашої ідеологічної роботи.

Разумеется, необхідно старанно вивчати форми і методи практичних акцій клерикального антикомунізму, його тактику. У процесі протидії ворожим діям клерикалів слід враховувати їх конкретну спрямованість. З нашого боку соціалізму велика щоправда, яку потрібно відстоювати від наскоків класового противника, з його спроб ошельмовать і дискредитувати соціалізм.

Решительный відсіч клерикалам від антикомунізму, злим антисоветчикам, використовує релігійні канали для антисоціалістичних акцій, — таке завдання поставлена перед партійними комітетами. Слід переконливо розкривати справжні цілі тих реакційних кіл, які спекулюють на почуттях віруючих, прагнучи здійснити свої підступні задуми і плани, виявляти зв’язок релігійних організацій, що у руслі антикомунізму, з імперіалістичної реакцією. Люди мають знати і правду про тому, якими методами захисники капіталізму хочуть зупинити поступальний хід історії, перепинити людству шлях до свободи і щастю.

Как комуністи ставляться до религии

Как належить комуністична партія до релігії, до религиозно-церковным організаціям? Це питання нерідко задають і віруючі і невіруючі люди.

Коммунистическая партія — бойової авангард трудящих, союз однодумців, заснований на марксистсько-ленінському світогляді, прямо протилежному будь-якої релігії. Характерною рисою марксистсько-ленінського світогляду є послідовний, науковий атеїзм.

Вскрыв соціальні коріння релігію у класове суспільстві, основоположники марксизму-ленінізму довели, що з подолання релігії необхідна за першу чергу знищити соціальний лад, заснований на експлуатації людини людиною, т. е. зробити соціалістичну революцію. Інакше висловлюючись, за умов капіталізму перед Комуністичної партією стоїть головна мета — здійснення для пролетарської революції. Решта завдання виступають як підлеглі цій головній мети. Тому ідеологічна боротьби з релігією перестав бути самоціллю робітничого класу і партії. Вона підпорядкована завданням здійснення соціалістичної революції. Це і є причиною, що за умови капіталізмукомуністи прагнуть згуртувати всіх трудящих на боротьбу проти капіталізму, не висуваючи першому плані боротьбу з релігією. Вони обстоюють позиції єдність всіх трудящих у боротьбі соціальний прогрес, світ образу і справедливі відносини між народами.

Поскольку революція здійснюється робітничий клас, що йде на чолі всіх експлуатованих, комуністична партія вважає необхідним об'єднання під час класової боротьби всіх трудящих, незалежно від віросповідання. У той самий саме час комуністи вважають за необхідне вести антирелігійну пропаганду, виховувати маси дусі атеїзму, підпорядковуючи цю роботу інтересам боротьби за революцію і диктатуру пролетаріату.

В умовах капіталізму серед загальнодемократичних завдань, висунутих комуністами, значне його місце займає свобода совісті. При капіталізмі комуністи виборюють свободу совісті, за свободу переконань. комуністична партія вимагає, щоб релігія було оголошено приватним справою по держави. Проте комуністи не вважають релігію приватним справою по відношення до партії, що неспроможні ставитися до неї нейтрально. У. І. Ленін підкреслював, що пролетарська партія, збройна передовий революційної теорією, повинна активно боротися з релігійними віруваннями, розкривати антинауковість релігійних поглядів на світі, людині, суспільстві. Обов’язком кожного члена партії є ідейна боротьба проти будь-якої релігії. Проте вибір форм і методів атеїстичної пропаганди повністю визначається класовими цілями пролетаріату, умовами місця й часу. У. І. Ленін вважав недоцільним включити в Першу програму партії пункт про атеїзм всіх членів партії, оскільки то міг би відвернути робітничий клас від рішення основних цілей, призвести до подрібнення його революційних сил, розколу його рядів.

Но це зовсім не означало, що комуністична партія коли-небудь відмовлялася від боротьби з релігією. Вона відмовлялася лише від абстрактно-идеалистической постановки релігійного питання незалежно від класової боротьби, і перебудови суспільства до соціалістичних засадах. Партія завжди нетерпимо ставилася до кожної релігії, і містиці, активно боролася проти «богоискателей «і «богостроителей », викривала сутність рафінованих, очищених релігійних уявлень, виступала проти будь-яких спроб ототожнення релігії з комунізмом.

После перемоги Жовтневої революції" у новій Програмі, прийнятої VIII з'їздом РКП (б) у травні 1919 р., була записана, що партія, не задовольняючись відділенням церкви від держави і школи від церкви, прагне сприяти фактичному визволенню трудящих мас від релігійних забобонів. Партія, організовуючи широку научно-просветительную і антирелігійну пропаганду, звертає особливу увагу за проведення планомірності і свідомості в громадсько-господарської діяльності мас, оскільки саме ця умова повинно призвести до подоланню релігійних забобонів.

VIII з'їзд партії особливо наголосив, що під час антирелігійної пропаганди необхідно уникати хоч би не пішли образи релігійних почуттів віруючих. З'їзд зажадав покарання осіб, обмежують які вірують у правах (пункт 13).

Большинство комуністів, точно виконуючи Програму партії, вели атеїстичну пропаганду. Проте були випадки порушення пункту 13 Програми партії. Тож у 1921 р. партії прийняв постанову ж про постановці антирелігійної пропаганди та про порушення пункту 13 Програми. Цю постанову зажадав від членів партії активної участі в культурно-просвітній діяльності, спрямованої проти релігії.

Политика партії стосовно релігії, і церкви після перемоги Великою Жовтневою соціалістичною революції визначалася необхідністю мобілізувати маси до справи соціалістичного будівництва. У умовах, як і і по революції, неприпустимо було вносити до лав трудящих розкол по релігійною ознакою. У активну участь у соціалістичному будівництві партія утягувала всіх трудящих, віруючих, і невіруючих, маю на увазі, що найкращі ліки атеїстичного виховання є саме практична діяльність людей з перетворення громадської життя. У той самий час партія розглядала атеїстичну роботу як жодну з найважливіших завдань соціалістичного будівництва.

В 1923 р. XII з'їзд партії прийняв резолюцію «Про постановці антирелігійної агітації та вмілої пропаганди ». Перемога Великої Жовтневої соціалістичної революції, яке започаткували перетворення життя, антирадянська політика керівництва релігійних організацій — усе це призвело до з того що вплив релігійних організацій виявилося підірваним. Віруючі масами відходили від релігії. У умовах першому плані висувається завдання організації поглибленої систематичної пропаганди атеїзму. XII з'їзд намітив основних напрямів атеїстичної пропаганди і навіть поставив завдання виробляти необхідні форми й методи його проведення.

Намечая конкретних заходів з подальшого розгортання і вдосконаленню атеїстичної пропаганди, з'їзд у самій рішучої формі висловився категорично проти хоч би не пішли образи релігійних почуттів віруючих, що могло б навести лише до закріплення релігійних забобонів і релігійного фанатизму.

Постепенно переважна більшість релігійних організацій стало лояльно ставитися до Радянського державі. Змінився класовий склад духівництва і віруючих. Церква не політичним, а ідейним противником Це зажадало зміни форм і методів атеїстичної роботи з масами. У 1944 р. ЦК Комуністичної партії ухвалила спеціальну постанову «Про організації научно-просветительной пропаганди ». У постанові ЦК, зазначаючи серйозні вади на постановці научно-просветительной пропаганди, звернув особливу увагу до пропаганду природничонаукових знань, оскільки це має значення як задля її подальшого підйому культурного рівня народу, але й подолання релігійних забобонів.

В ході научно-атеистической пропаганди часом допускалися помилки у ставлення до релігії, і релігійних організацій. Саме тому партії прийняв постанови 7 липня 1954 р., Про великих недоліках в научно-атеистической пропаганді і заходах її покращення «і десяти листопада 1954 р. «Про помилках у проведенні научно-атеистической пропаганди серед населення ». Постанови звертали увагу неприпустимість образи релігійних почуттів віруючих, і служителів церкві та адміністративного втручання у діяльність церкви, оскільки це несумісне із політикою партії, у відношенні релігії, і церкві та суперечить Конституції СРСР. ЦК зобов’язав партійні організації повсякденно керувати научно-атеистической пропагандою, старанно підбирати кадри пропагандистів.

В 1964 р. були опубліковані «Заходи з посиленню атеїстичного виховання населення », розроблені ідеологічної комісією при цк кпрс. Головне увага була зосереджена звернуто на наукову розробку проблем атеїзму та прискорення підготовки кадрів атеїстів, використання в атеїстичному вихованні всіх коштів ідейного впливу. Заходи передбачали поліпшення атеїстичного виховання і підлітків, посилити контроль за дотриманням законодавства про культи. Важливе значення мало визнання доцільність створення у крупних парторганізаціях, райкомах, парткомах виробничих управлінь, горкомах, обкомах і крайкомах партії порад із атеїстичної роботі, спеціалізації працівників ідеологічних відділів партійних комітетів з питань атеїзму.

Решением цк кпрс при Академії суспільних наук був створено інститут наукового атеїзму. Йому покладалися керівництво і координація всієї науковою працею у сфері атеїзму, підготовка кадрів вищої кваліфікації, організація комплексної розробки актуальних проблем наукового атеїзму.

В наступних рішеннях цк кпрс незмінно приділялося увагу підвищенню дієвості атеїстичного виховання. У постанові КПРС «Про дальше поліпшення ідеологічної, політико-виховної роботи «(1979 р.) висувалось вимога підвищити відповідальність комуністами, і комсомольців боротьби з релігійними забобонами.

Мощный імпульс на підйом атеїстичного виховання на якісно нового рівня дав XXVII з'їзд КПРС. У Політичному доповіді ЦК КПРС з'їзду підкреслювалося, що атмосфера творчості необхідна в усіх галузях життя. Зрозуміло, ця потреба стосується й атеїстичному вихованню. Не можна вести атеїстичну роботу у відриві від проблем, якими живе наша країна, не можна задовольнятися тими формами і методами, відпрацьовані в атеїстичному вихованні багато років тому. І це отже, що необхідно глибоко вивчати життя, виявляти особливості сучасного моменту, чуйно реагувати на які у ній зміни, тримати до поля зору нові явища, роблячи висновки, що мають значення для практики.

Съезд розкрив недоліки, властиві нашої ідеологічної, політико-виховної роботі. У Політичному доповіді цк кпрс XXVII з'їзду зазначалося, що «цілеспрямована виховна робота нерідко підмінялася надуманими кампаніями, уводящими пропаганду від життя, що може негативно позначалося на суспільну атмосферу. Гострота життєвих протиріч нерідко ігнорувалася, був відсутній реалізм щодо оцінки дійсного стану справ у економіці, соціальної області, та й у іншій системі «(Матеріали XXVII з'їзду Комуністичної партії Радянського Союзу, з. 87).

Особенно гостро порушено питання максимальної конкретності виховної роботи. Як найважливішої форми виховання названа індивідуальна робота.

Выводы й положення з'їзду мають принципове значення для атеїстичного виховання. Відомо, що часто, говорячи про його успіхи, не усвідомлюємо у тому, головним критерієм його ефективності є кінцеві результати — подолання релігійності, зниження кількості віруючих, залучення в активне трудове діяльність, формування атеїстичної переконаності всіх людей. Саме цим, а чи не кількістю проведених заходів визначається дієвість атеїстичної роботи.

При цьому слід, що тепер атеїстичне виховання ввозяться умовах соціалізму, де склалося міцне єдність трудящих — віруючих, і невіруючих. Відмінність світогляді не заважають їм спільно вирішувати величезні завдання вдосконалення соціалізму. Але це не знімає вини з порядку денного питання, аби допомогти віруючих людей звільнитися від релігійних пережитків, опанувати справді науковим, матеріалістичним світоглядом.

Следуя ленінським заповітами, комуністична партія прагне дати всіх радянських людям надійні вартості життя, викликати в них прагнення внести максимальний внесок у будівництва комунізму. І це обумовлює необхідність подолання релігійних пережитків, які перебувають по дорозі формування всебічно, гармонійно розвиненою особистості, нового людини.

Повышение матеріального рівень життя совєтського люду з урахуванням безперервного і бурхливого зростання виробництва, подальший підйом культурного рівня всіх членів радянського суспільства, створення матеріальних умов задоволення духовних запитів — розширення мережі культурно-просвітніх і навчальних закладівусе з неминучістю веде до остаточному подоланню релігійних уявлень, до витіснення релігійних ідей зі свідомості людей. Проте, як неодноразово підкреслювалося у вирішенні ЦК КПРС, подолання релігії може бути пущено напризволяще, витіснення релігійних ідей уявлень із свідомості людей здійснюється лише під час цілеспрямованої атеїстичної пропаганди. Це подальшого вдосконалення атеїстичного виховання, має за мету формування матеріалістичних переконань в усіх совєтського люду.

Одной з передумов успішної атеїстичної роботи є конкретний, диференційований підхід до різним групам віруючих, облік їх особливостей. Це своє чергу, вимагає вивчення стану релігійності у різних районах серед різних соціальних груп, знання типів віруючих, і т. буд.

Список литературы

Атеистический словник. 2-ге вид. М.(1985.

Атеистическое виховання. Довідник для ідеологічного активу. М., 1983.

Атеистическое виховання: питання й відповіді. М., 1983.

Белов А., Шилкін А. Диверсія без динаміту. М., 1976.

Вопросы наукового атеїзму у системі партійної навчання. М., 1985.

Гордиенко М., Комаров П., Куроч-кин П. Політикани від релігії. М., 1975.

Дулуман Є., Лобовик Б., Танчер У. Сучасний віруючий. М., 1970.

Елъченко Ю. Новому людині — нові обряди. М., 1976.

Куроедов У. Релігія і навіть церква у радянському суспільстві. М., 1984.

Наши свята. М., 1977.

О науковому атеїзм і атеїстичному вихованні. Довідник для партійного активу і організаторів атеїстичної роботи. М., 1974.

Организация й методику атеїстичного виховання. М., 1986.

Острожинский У. Обрядовість у житті. М., 1980.

Партийная організація та атеїстичне виховання. М., 1975.

Платонов Р. Пропаганда атеїзму. М. 1985.

Сапрыкин У. Соціалістичний колектив і атеїстичне виховання. Досвід, система, проблеми. М., 1983.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.