Коммуникативная концепція Ханни Арендт

Коммуникативная концепція Ханни Арендт

Александров А.В.

Слово влада широко використовується з давнини як і повсякденному мові, і у философско-политическом дискурсі. Спроба дати концептуальне визначення влади у рамках философско-политического аналізу робилася вже древніми мислителями, і, певне, вони найближчі інших доторкнулися до таємниці влади, до незбагненною «таємниці громадянського покори ». Проте, природа влади залишається досі загадкою для вчених-суспільствознавців і філософів. Парадокс влади ними як і не разгадан.

Хотя роботи Ханни Арендт (1906;1975) сприйняті як екстраординарне досягнення вченого, насамперед тому, що вона розвивала свою філософію політичного з орієнтацією грецькою поліс, що викликало своєю чергою обвинувачення їх у «грекофилии «і щодо здібності даної політичної філософії дати хоча у якої міри життєздатне визначення влади й політики, багато розглядають її як «теоретика політичної власти.

Ханны Арендт була теоретиком «позитивної «влади, на яку проблеми політичного участі й громадянського сприяння займали центральне місце і на яку юридичні стратегії на обмеження структурі державної влади, розроблювані ліберальними мислителями, були основными.

Арендт поставила під класичну постановку питання про владу, відповідно до якій влада є сукупність політичних інститутів, у вигляді функціонування яких лише соціальні групи отримують можливість нав’язувати своєї волі іншим державам і діяти у відповідність до так званими загальними интересами.

Арендт заявила, що у сучасних умовах суспільно-політичного розвитку, кажучи про владу, ставити запитання «хто, ким управляє «, по меншою мірою, неправильно. Влада не є власність індивідуума, але перебуває у повному відповідність до людської здатністю непросто діяти, а діяти спільно, тому традиційний аналіз інститутів держави як не вичерпує область існування й функціонування влади, але й зачіпає саму суть її, динаміку владних отношений.

Арендт не заперечує, що феномен владі необхідне містить елемент підпорядкування, «обмеженого «насильства, але водночас вона вважає, що не можна зводити повністю влада до «негативної «функції насилия.

Власть може мати як негативний, а й позитивний характер. Тому принципове питання над знищенні влади, а її про використання як найважливішого механізму направления.

Современный філософ, каже Арендт, неспроможна не зрозуміти, що осмислення власті вже саме по собі є політичне діяння, яке відкриває у ньому самому нові можливості розуміння політичного життя і свого місця у ній, де влада большє нє захоплює до світам насильства, а охороняє життя до її найвіддаленіших меж. Розуміти влада — це звинувачувати її, навпаки, вбачати у реформі ній жодну з позитивних сил конструювання політичного порядку, що є як сукупність політичних інститутів, що сприяють «інституціональної овеществленности «влади, а й, переважно, комунікативне простір спілкування суб'єктів політичного творчості, де відбувається самореалізація людської особистості, й у, діючи, кажучи і розповідаючи, може відкрито «самопредставляться », вишукуючи себе іншим, та заодно, поважаючи й неухильно дотримуючись права кожного іншого на таку ж самовыражение.

Таким чином, політична філософія Ханни Арендт є особливий спосіб осмислення соціально-політичної дійсності, котра представляється в неї в вигляді якогось «простору явленности «людської діяльності. Воно є те саме «між », що виникає, коли «є «одна одній, й у який вони лише наявні поруч із іншими живими предметами, а й досить чітко себе «виявляють ». Якраз у такому типі соціально-політичних відносин, на думку Арендт, найбільш повно розкривається людська природа.

Симптоматично, що у центрі уваги концепції влади Ханни Арендт, з якої вона працювала переважно у 60−70-ті роки («Між минулим і майбуттям », «Vita activa або про діяльної життя », «Владу та насильство »), виявляється «homo politicus «(«людина політичний »).

Некий особливий автономний світ, аналог якого Арендт бачить у давньогрецькому полісі, стає тим коном, у якому «живе людина політичний ». Понад те у межах цього простору, що слід наділене «публічністю », тільки й може відбутися свобода як субстанциональная основа повноцінного життя человека.

Свобода у політичному філософії Ханни Арендт необхідно передбачає влада як аналог безвладдю, як «ініціативний поштовх », як «основний акорд », як джерело, здатний дійти своєму здійсненню тільки з допомогою промови, шляхом переконання, обходячись без насильства, й мовчазного примусу. Свобода, отже, можна навіть сказати, в певному сенсі ототожнюється з владою. Свобода як демонстративний акт і влада відповідають одне одному як дві сторони однієї й тієї ж предмета, хоча, як особливо підкреслювала Арендт, у світі сучасної політичну ситуацію, яка привчила нас думати як про несумісності волі народів і влади, а й вірити у те, що воля зникає, якщо тріумфує влада, такий висновок може видатися абсурдним і несостоятельным.

Таким чином, воля і влада розуміються Арендт нетрадиційно. Яка ж традиції філолофсько-політичної думки вона у тому випадку протистоїть. Хоч як дивно, але ліберальної. Ліберальна традиція соціально-політичної думки від своєї появи, відтоді як лібералізм стає струнким політичним вченням, та й з провідних політичних ідеологій до й у Західній Європі, формувала з політичної дискурсі «негативний «образ влади. Влада розглядали як примус, як насильство, хай у окремих випадках і легітимне. Її представляли як якогось «левіафана », з яким за певних умов (гарантії), за дотримання котрих необхідне вести перманентну боротьбу, можливо співіснування і навіть більше при найсприятливіших обставин вдосконалення людської особистості. У результаті, як основного категорії політики виступало держава й як його невід'ємні атрибути — примус і насилие.

Арендт і вирушити вслід з ним ряд філософів (П. Рікер, Ю. Хабермас та інших.) стверджують, що влада — це певна сукупність коштів організації соціального простору через відповідні точки напруги, через лінії викривлення простору. Їй скрізь, де є співпраця. Вона є необхідною атрибутом громадських відносин, суті якого залежить від перекладі матеріальних й духовних інтересів й у спільне дію.

Таким чином, для теоретиків «позитивної «влади важливі при теоретичному обгрунтуванні цього феномена, переважно, два основних моменту: антропологічний і комунікативний. Аналізу поняття влади у цьому випадку обов’язково повинні передувати, як предваряющих цей аналіз процедур, розробка теорії комунікації і философско-антропологическое введение.

Следовательно, при коммуникативно-антропологическом обгрунтуванні влади принципово важливим виявляється, з одного боку, акцент на політичному дії та політичної комунікації, з другого боку, систематичне розрізнення різних типів людини, що належать різним життєвим світам — «людини політичного «і «людини економічного » .

Коммуникация розуміється Ханною Арендт як як мовленнєвий взаємодія чи як здатність переконання у вигляді промови, символів і знаків, а й як здійснення самої власти.

Особую важливість має комунікація, зрозуміла тут философско-антропологически. Ще для вчителя Арендт, Карла Ясперса, комунікація була центральним поняттям. Вона сприймалася ним як інтимне особистісне спілкування в істині. Проте, ближче до арендовской концепції політичної комунікації позиція єрусалимського філософа і теолога Мартіна Бубера. Останній розуміє комунікацію (діалог) не лише як долучення до істині, а й як порятунок людини. Для Арендт політична комунікація є щось інше, як модус сприятливого існування, як би іще одна нею великий вчитель Мартін Хайдеггер.

Современному людині, що у посттоталітарному світі, слід, як писала у своїх працях Арендт, на рівні теоретичної рефлексії, на рівні активної политико-практической і нравственно-коммуникативной діяльності прагне створенню такого модуси існування, що з необхідністю гарантував б людське достоинство.

Политика і міська влада, з її глибоке переконання, би мало бути творчої стихією, простором, у якому відбувається активний пошук людиною себе в соотнесении себе з другими.

Концепция влади Ханни Арендт значно оновила область философскополітичного аналізу влади. Арендт своєї концепцією влади справила саме непосретственное впливом геть сучасну теорію влади, насамперед критичну теорію Франкфуртського школи, антропологію влади, теологію звільнення, теорії неофеминизма й інших сучасних напрямів західної думки.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.