Об'єктивні причини прийняття християнства на Русі

Новий Гуманітарний Университет.

Наталі Нестеровой.

Академія економіки та управления.

До Про М Т Р Про Л И М, А Я Р, А Б Про Т А.

з історії на тему:

«Об'єктивні причини прийняття християнства на Руси».

Підготував: студент Шаповалов Р.Б.

Москва 2002.

1. Хрещення Русі й думки деяких вітчизняних істориків на причини прийняття християнства на Руси.

А, що було зрозуміло, що саме була Русь до прийняття християнства, і є були причини наслідки прийняття православ’я на Русі потрібно звернутися до трудам деяких вітчизняних істориків, як-от С. Ф. Платонов, М.М. Карамзін, С.І. Соловйов, і навіть деяких сучасних істориків, придерживавшихся, часом різних точок зору з цього вопросу.

Безсумнівно, прийняття православ’я для Русі визначило її наступну історію, розвиток державності, самобутньої культури, особливості національної вдачі російського народа.

Землі та народи, об'єднані під назвою Русь, дізналися християнство набагато раніше 988 р., що його прийняв великий князь Київський Володимир Святославович (980−1015 рр.). Є дані те, що одне із російських князів відносини із своїми воїнами хрестився ще ІХ ст. Існує й припущення, за яким саме русів, які під владою хозар, хрестили просвітителі слов’ян Кирило та Мефодій під час своєї подорожі в Хазарию в 858 р. Шлях християнству до самого серцю київського князювання проклала княгиню Ольгу, вдова князя Ігоря. Близько 955 р. вона прийняла водохрещення Константинополі. Звідти княгиня привезла грецьких священиків на Русь. Проте її син Святослав бачив потреби в християнстві і поважав старих богів. Заслуга ж затвердження православ’я на Русі належить князю Володимиру, сина Святослава.

Наприклад, що саме пише М.М. Карамзін ухвалення православ’я і причини його прийняття на Русі: «Незабаром знаки віри християнської, прийнятої государем (Володимиром), дітьми його, вельможами і народом, стало на руїнах похмурого язичництва у Росії, і жертовники Бога істинного заступили місце идольских требищ. Великий князь спорудив У Києві дерев’яну церква св. Василя, у тому, місці де стояли Перун, і закликав з Константинополя грамотних зодчих для будівлі храму кам’яного в ім'я Богоматері, там де у 983 року постраждав благочестивий варяг його син .Тим більше що ревні служителі вівтарів, священики, проповідували Христа у різноманітних галузях держави. Багато людей хрестилися, розмірковуючи, безперечно, як і, як і громадяни київські; інші, прив’язані до Закону древньому, відхиляли новий: бо язичництво панувало у країнах Росії впритул до XII в. Володимир як хотів, здається примушувати совісті; але взяв кращі, надежнейшие заходи для винищення поганських помилок: ВІН НАМАГАВСЯ ПРОСВІТИТИ РОСІЯН. Щоб затвердити віру на знаннях книжок божественних, ще ІХ ст. переведених на слов’янську мову Кирилом і Мефодієм та, безперечно, віддавна відомих київським християнам, Великий князь завів отроків училища, колишні першим підставою народної освіти у Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшної новиною, та їхні дружини знамениті, у яких неволею брали дітей у науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чародейством».

На цьому уривки «Історії держави Російського» бачимо, що Карамзін, акцентує нашу увагу на на недостатньому освіті Русі до прийняття православ’я. На його думку, це головне причина прийняття християнства. Політичні партії і економічну причину не розглядає чи розглядає, але вважає їх менш важливими. І це зрозуміло, адже М.М. Карамзін вказує на розвиток історії, як зусилля окремих осіб, глав держави з їхніми сильною державною владою (самодержавством). Той самий погляду з цього питання дотримується і Д.І. Іловайський в своїх «Нарисах вітчизняної історії» і ще історики, шанувальники і послідовники Карамзіна, котрі пов’язували прийняття християнства з історичними легендами (т.зв. «Випробування веры»).

Так, безсумнівно, християнство принесло на Русь просвітництво як грамотності кращої рівня распостронения писемності в державних структурах серед влади на місцях, але й таке держава, як Давня Русь, подчинившая майже всю Російську рівнину при попередників Володимира, хоча у умовних межах, доти події лише з силі існувати були, тим більше воно вже у ті часи багатонаціональним. Для правильного ведення державного господарства (оподаткування, торгівля) були потрібні грамотні люди, була потрібна писемність, грамотність та існували, хоча у незначній мірі, на рівні держави. Тут явилося те і вимагалося максимальне посилення роль держави, його хиткого єдності. І християнство, як головна і універсальна на той час що об'єднує сила допомогла цього процесу. Та стверджувати, що Русь до прийняття християнства Володимиром була зовсім варварської і темній країною нельзя.

Відомий фахівець із російському летописанию А. А. Шахматов взагалі вважав, що хрещення Русі відбулося до князювання Володимира. А ще ж до нього з’явилися церковнослов’янська язик, і болгарська писемність, що позначилося договорах з греками. Богослужіння у церкві св. Іллі як і відбувалися на і болгарською мовою духівництвом із Болгарії. Русь що тоді знала християнство через проповідників християнського вчення, що з Візантії, Болгарії, що з Риму. Різкого поділу Церков тоді ще было.

С.Ф. Платонов вказував вже понад економічну причину прийняття христианства.

Більшість істориків підкреслюють насильницький характер хрещення Русі. Багато люд які бажали хреститися втікали у ліси, вбивали, як і священиків, і своїх родичів, які взяли нову релігію. Але було хибним зводити весь процес християнізації до насильства із боку держави. Запровадження християнства на Русі принципово відрізнялася від насильницького хрещення язичників Нового Світу іспанцями чи Прибалтики хрестоносцями. Поширення нової релігії на Русі було затятим насадженням ззовні чужій культури; це був закономірний і природний процес. Але варто пам’ятати у тому, що старе і віджиле — у разі язичництво — завжди завзято пручається новому. На думку учених хрещення Русі князем Володимиром стало завершенням великої справжньої реформи, у в духовній сфері, порівняної за своїми політичних наслідків і загальному значенням російської історії з перетвореннями Петра Великого. Уперших, Володимир міцно влаштувався, на відміну своїх попередників, в в Києві й зробив його культурної, духовної і політичною столицею держави. По-друге, князь прагнув політично об'єднати всі союзні слов’янські племена з допомогою спільної всіх релігії. Характерно, що основи нової віри утвердилися на Русі приблизно за 100 років. Норвегії та Швеції на це знадобилося 150 і 250 років відповідно, хоч і приймали вони християнство за одну і те время.

Державна реформа Володимира пробудила величезний духовний потенціал народу, і зробив поштовх бурхливого розвитку країни. Разом з християнством на Русь прийшли писемність і книжкове просвітництво на доступному всім слов’янською мовою. У Західної Європи до того ж час утвердилися богослужіння читання латиною, якими володіла дуже небагато суспільства. З прийняттям нової віри змінився цивільний і сімейний побут, з’явилися нові моральні поняття і правил поведінки. Церква та її служителі прагнули зміцнити політичний авторитет князів і зрадити їх влади сакральний «священний» характер. Цей сприяло об'єднанню країни й подальшому її развитию.

Більшість істориків хто вважає, що хрещення зіграло позитивну роль державному розвитку Русі. Проте й інші, нетрадиційні думки, висловлювані, зокрема, істориком И. Фрояновым, погляди якого завжди відрізнялися оригінальністю і навіть парадоксальністю. Він, Володимир ввів християнство у тому, щоб зберегти вже разрушавшийся східнослов'янський родоплеменной спілку і стати утримати панування сильного племені полян, передусім київської верхівки. Цю реформу Володимира, на думку Фроянова, не можна назвати прогресивної, оскільки вводилася для збереження старих родоплемінних порядків. Язичництво тим часом не втратило у Стародавній Русі свого соціального і політичною перспективи, а світогляд давньоруських християн Фроянов вважає значною мірою поганським. Русь стала християнської лише формальної. До створення православної держави були ще далеко. Погляди Фроянова певною мірою співзвучні останнім висновків російських фахівців із історії мов і культур культури, вказують на своєрідне злиття зсув поганських і християнських вистав об світогляді давньоруського населення. Однак це погляд загальноприйнятим не является.

Зовсім радикальних поглядів з цього питання дотримуються група істориків на чолі з О. Т. Фоменка, яким стверджується що Русь щось втратила, але й знайшла від ухвалення нової релігії. Але це вже інше вопрос.

Переважна більшість християнства не означало повного зникнення язичництва. Пишуть іноді про «двоеверии» давньоруського суспільства. Елементи язичництва зберігалися на Русі уже багато століть, доходила до відкритих виступів поганських жерців — «волхвів». Але поворот назад, до поганству став невозможным.

2.Основные об'єктивні причини прийняття християнства на Руси.

Отже, чому ж Русь була крещена?

Сьогодні сучасні історики називають три головні причини этого:

1. Посилення роль держави, піднесення його з народу, що вступало в непримиренне в протиріччя з общинними язичницькими уявленнями древніх славян.

2. Несумісність встановленого державного єдності різнорідних поганських культів окремих східнослов'янських племен, і навіть неслов’янських народів. Це природне протиріччя було необхідно здолати: єдиному державі мав відповідати і єдині релігійний культ.

3. Язичницька Русь не могла входити, як повноцінний член в будь-які міжнародні союзи та приречена на політичну ізоляцію, передусім у Європі, де немає хотіли укладати династичних шлюбів, і навіть торгувати з язичниками. Тут ми вже порушувалися економічні питання життя держави, питання подальшого розвитку та збереження Русі як єдиного і могутнього, який захистив себе государства.

На погляд, основну роль прийнятті християнства на Русі зіграло все-таки ЧАС, час історичне. Староруське держава було створено, але це був прогресивним, належало до старого часу, часу язичництва, що йшов у минуле. Його потрібно було зміцнити, як і політично, і економічно. І це було зроблено або за Володимирі Святому або за іншому правителі - це важливо. Важливо, що Русь стала сучасної, зберегла себе страной.

Для затвердження Русі, як сучасної держави на політичної карті світу, потрібно було перебудувати країну в новий лад, який був прийнятий у більшості цивілізованих держав, як Європи, і Азії, а часи головним просвітительським і що об'єднує чинником була саме Церква, і лише крізь неї було сделано.

Використовувана литература:

Н.М.Карамзин «Перекази століть. Сказання, легенди і його розповіді з «Історії держави Російського». Москва. вид. «Щоправда» 1988 г.

С.Ф. Платонов «Твори з російської історії» Санкт-Петербург. вид. «Стройлеспечать» 1993 г.

«Історія Росії. Від древніх слов’ян до Петра Великого» Енциклопедія для дітей. вид. «Аванта +» 1995 г.