«Нищелюбие» російських князів: основних напрямів захисту та допомоги жебракам на Руси

У складні елементи історії найчастіше проявляється нездатність (чи небажання) об'єктивно оцінювати дійсність. Не є і поняття «соціальна робота». У середовищі сучасних працях, присвячених соціальної роботі, зазвичай, досліджується чи сучасне стан справ у цій сфері, чи зарубіжний досвід, який нерідко у історичному развитии.

Витоки Школі соціальної роботи слід шукати ще давнини. Вже, як відзначали історики, слов’янські народи відрізнялися гуманним ставленням до одноплемінникам і навіть до колишнім ворогам. Нищелюбие ж — чеснота, яка полягає у надання допомоги жебракам, одне з обов’язкових чеснот канонізованих російських князів. На думку А. Гуревича, «зцілення хворих, роздача багатств, щедрі милостині милості» — основні докази святості. У російських літописах вони мали певну формулу: багатьох канонізованих російських князів характеризували як «мнихолюбив», «страннолюбив», «нищелюбив». Такі історики, як М. Карамзін, У. Ключевський, З. Соловйов використовують стосовно раннього періоду княжої допомоги християнські поняття «нищелюбие», «милосердя» і більше пізнього — світське поняття «благотворительность».

Офіційним ж початком є договір 911 року князя Олега з греками, який містив у собі моменти, звані нині соціальної работой.

У X столітті з’явився хтось і довго існував інститут нищелюбия, який ототожнюється з людинолюбством. Головною християнської заповіддю стала любов до ближнього: «Любов до ближнього вважали насамперед у подвиг співчуття до стражденному, її першою вимогою визнавали милостыню». 1 Проте чи лише моральна розпорядження про ближнього, а й вчинок є основою світовідчуття й світогляду щирому християнину. Любов і діяльність — нерозривне єдність — розуміються над свою самодостатність, лише у взаємній зв’язку. У цьому вся сенсовому єдності розуміється і сутність таких понять, як «піклування про», «милование».

Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироти. З’являються документи, регулюючі відносини у області підтримки і допомоги різних тих категорій населення России.

У Х — XIII ст. відбувається зміна парадигми допомоги й підтримки нуждающимся.

Це з зміною соціально-економічної і соціокультурної ситуації. На початку IХ століття в східних слов’ян завершилося розкладання первіснообщинного ладу, зруйнувалися родоплемінні зв’язку. На зміну родоплемінних відносинам прийшли територіальні, політичні та військові, виникли племінні союзи. Створюються умови до появи держави, що об'єднує все племена та спілки племен. Як правлячої соціальної групи, «органів влади» на чолі спілок ставав князь і княжа дружина.

Цей період характеризується піднесення княжої влади, впливом його дружини на громадську жизнь.

Справжнім поштовхом до розвитку добродійності у Росії стало прийняття христианства.

З прийняттям в 988 року християнства Росії стала активніше розвиватися традиція особистої добродійності російських князів, що мала вже релігійний характер.

Християнізація слов’янського світу справила визначальний влив протягом усього життя суспільства, на трансформацію громадських відносин, що ні могло б не позначитися на характері, формах допомоги підтримки человека.

Створені культурно-історична ситуація зажадала інших принципів інтеграції та інших форм підтримки та питаннями захисту. Саме відтоді починається формуватися християнська концепція допомоги, основу якої лежить філософія любові до ближнього: «Возлюби ближнього свого, як найбільш себе».

Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироты.

З’являються документи, регулюючі відносини у області підтримки допомоги різних категорії населення России.

До найдавніших джерел права ставляться церковні статути князю Володимиру Святого.

Позначилися основних напрямів допомогу й поддержки:

* Княжеская.

* Церковно-монастырская.

* Парафіяльна благотворительность.

* Милостыня.

Княже піклування проходить хіба що два этапа:

Поширення християнства до 2-ой половини ХII століття (освіту питомих княжеств).

2-ая половина XII століття до XIII століття. Період, коли функції князя зливаються з монастырско-церковной помощью.

Отже, що складається система допомоги й підтримки у період відчуває у собі вплив трьох чинників, як ухвалення християнства, зміна геополітичної простору слов’янських племен, руйнація родового суспільства, зміна положень в князівському праві, оформлення нової громадської стратифікації, створення умов та зміцнення таких інститутів, як церква, монастир, прихід й др.

Перший етап допомоги російських князей.

«Нищелюбие» Володимира Святого.

Перший етап соціальної допомоги незахищених шарів населення містить у собі поганські і християнські тенденції. Формується князівське право щодо захисту людей, які пов’язані з сімейно родовими відносинами: вдів, сиріт, прошеников та інші людей церкви.

Але в князю Володимиру є особливі, особисті права на святість, які підкреслюються й у літописі, і в Нестора, й у похвальних словах: це її милостиня. всі руські книгарі, говорячи про Володимирі навіть мимохідь, неодмінно розповісти у тому, як «злиденні приходяще на двір його у вся дні і прнимаху, хто чого требоваша; а недужным, не здатним ходити, повеле слугам, і у будинок приносять їм ». Переказ пам’ятало поганську життя Володимира: але «аще бо в невігластві етера (якісь) согрешениа быша, після рассыпашася покаянням і милостынями.

1) Великий князь Київський Володимир Червоне Сонечко статутом 966 року — офіційно поставив обов’язок духовенству займатися громадським призрением, визначивши десятину утримання монастирів, церков, богоділень і лікарень.

2) Володимир також будував церкви, котрі почали як фундаментом віри, а й основою наукового знання, книжкового справи. Засновував зі школи і училища, які є першим щаблем народної освіти Росії. Спочатку цю добру справу не зустріло підтримки в населення, особливо в знаті. За словами одного литописца, дружини із багатих сімейств, які мають забирали дітей на навчання, оплакували їх, як мертвих, вважаючи писемність чарівництвом.

3) Володимир влаштовував бенкету на княжому дворі як для бояр і знаті, але й людей бідних, всіляко намагаючись задовольняти їхні потреби, він «хотів ділитися своїми втіхами з усім народом — і з давнім і малим; він відправляв бенкету переважно у великі церковні свята чи із нагоди освячення церков… Він скликав народ звідусіль, годував, напував всіх які прийшли, роздавав незаможним потрібне і, навіть, переймаючись тих, які почему-нибудь не здатні були з’явитися на князівський двір, наказував розвозити містом їжу, і питьё». 2 Цим підкреслювалося милосердя всього християнства, зокрема найвеличнішого князя, прийняв его.

4) Князь також велів своїх людей розвозити вулицями хліб, м’ясо, рибу, овочі, а «…немічним і хворим, розвозити припаси з їхньої дворам"3. Нестор пояснює таку людинолюбство Володимира дією християнського ученья.

5) Князь став поширювати свій прихильність навіть у злочинців і убивць, замінюючи їм страту штрафом: «Перейнятий духом християнську любов, не хотів бути навіть страчувати зловмисників і хоча спочатку погодився було в умовляння Корсунських духовних, що були біля нього у Києві, а згодом, з ради бояр і Харківського міських старців, встановив карати злочинців лише денежною пенею…"4.

Отже, Володимир, перший російський князь-християнин, почав з убивства свого брата Ярополка, прийнявши християнство, став яскравою прикладом найвищого покровительства над бідними, злиденними і убогими. У його обличчі об'єдналася особиста та державна благодійність. Жертвуючи на богоугодні справи як приватна особа, він був тією щонайменше першим людиною у державі, та й витрачав гроші, які у скарбницю з податків.

Згодом змінюються соціальні стосунки держави й багато людей поступово починають відходити від пологових зв’язків. Стара система соціального захисту руйнується і «підвищується роль князя».

У Російській Правді Ярославичей під захисту беруться ізгої. Так, стаття 1 говорить: «Аже убиеть чоловік чоловіка, то мьстити братові брат, або отцю, чи синові, або братучадо, або братнюю сынови; аще майже будеть хто мьстя, то положити за голову 80 гривень, аче будеть княж мужь чи тіуна княжна; аще чи будеть русин, чи гридь, або купець, або тивун бояреск, або мечник, або ізгої, чи словенин, то 40 гривень положити за нь». 5.

«Нищелюбие» Ярослава Мудрого.

Починання Володимира продовжив його син Ярослав. Він започаткував училище на 300 людина. Це училищі були першим справжнім навчальним закладом у Росії. При Ярославі листувалися чимало книг, багато переводилося із грецької мови російською. Провадилося навчання й більш серйозне, інтерв'ю, розраховане дорослих людей, що готуються священики. Багатство «книжкових людей» дозволило Ярославу створити при дворі своєрідну середньовічну академію. Ярослав становив цілу бібліотеку перекладних слов’янських церковно-учительских і богослужбових книжок, що була розміщена в вибудуваної ним церкві святої Софии.

Але найбільше він прославився упорядкуванням першого письмового російського зводу законів — «Російської Правди». «Російська Щоправда» складається з 37 глав та, крім статей кримінального характеру. Має статті соціальну спрямованість, було не стосується молодих держав Європи. Так глава XXXI, торкаючись розділу спадщини, каже: «Двір батьків завжди без розділу належить меншому сыну». 6И раніше, до написання і запровадження з «Російської Правди», старші брати могли вирішити суперечка силою, нині молодші сини захистити законом.

Закони Ярослава щодо піклування з дітей дуже гуманні на ті часи: у яких закладено найголовніші зі своєї проблемності питання. Наприклад, глава XXXII визначає ставлення за розділі спадщини між дітьми одного батька. Але різних матерів. Був вирішене і питання про спадщину дітям у разі, коли «недбайлива» мати проїдала це наследство.

Щоб уникнути сирітства за живої матері, Ярослав повелів передавати дітей найближчим родичам батька, якщо мати вийде вдруге. Це було свого роду страховкою від можливого поганого звернення вітчима з детьми.

«Російська Щоправда» стала першим слов’янським законом, які мають у собі подобу соціальної програми. Аж 8 статей закону було посещено проблемам дитячої захищеності. Ця перша спроба складання російського зводу законів однак визначила все далнейшее законотворчість на Русі. Так було в російської юридичній практиці від початку міцно затверджувалися основи соціальної политики.

«Нищелюбие» Володимира Мономаха.

Є дві погляду, чому князі займалися благодійністю. Один із них у тому, що князі робив це за власним бажанням через своє характеру. Сутність другий у цьому, що все допомогу нужденним робилася на підтримку особистого авторитету влади князя й у ослаблення соціальної напряженности.

Так, про життя князю Володимиру Мономаха склалося понятті як про зразковому князя. Для людей Володимир був зразком благочестя, він свято виконував обов’язки, необхідні церковью.

Мономах всіляко дбав про бідних. Закон Мономаха дозволяв закупу скаржитися на хазяїна князю чи суддям. «Женино маєток залишалося недоторканним для чоловіка. Якщо вдова виходила в світ заміж, то залишалася повної господинею у домі покійного його й діти було неможливо видалити її. Заміжня жінка користувалася однаковими юридичними правами з мужчиной». 7.

У «Повчанні про дітей» Володимира Мономаха (великий князь з 1113 по 1125 р.) бачимо такий варіант християнської моралі: «Навчися, віруюча людина, бути делателем благочестя, навчися, по євангельського слову, мати очам управління, мови стриманість, розуму смиренність, тілу поневолення, гніву загибель, зберігати думку чистою, спонукаючи себе добрі справи заради Панове. Будучи позбавляємо, — не мсти, ненавидимо, — люби, женемо — терпи, хулим — молі, умертви гріх. Позбавте обидимого, дайте суд сироте…"8. На його думку, не посаду, не самота, не чернецтво приносять порятунок людям, саме благодіяння. Мономах — прибічник безумовного дотримання принципу «не вбий»; примітно, що Мономах радив вчити іноземні мови, добре приймати іноземців, що вони прославляли гостинним господарям в собі. Заклик Мономаха «Укрийся від зла і роби добро, і житимеш вічно» — протиставлено суворому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», спрямовано рішення земних справ, тоді як аскетична мораль вимагала смерті, дивилася на земне життя як у підготовку до «життя вечной». Видно, що князі тоді були оточені царственим величчю і було доступні всім. У «Повчанні…» Володимир заповідає дітям відвідувати хворих, віддавати останню шану мертвим, любити своїх дружин, почитати старших як батьків і пишатиметься своєю званием.

Другий етап допомоги російських князей.

Другий період характеризується тим, що княжа допомогу дітям і захист нужденним зазнає істотних змін у функціях, заходи їх осуществления.

Це связано:

1) Намітилася тенденція до зростання монастирського церковного призрения;

2) Князь стає господаремвотчинником свого удела;

3) Адміністративне правління князя ускладнюють татаро-монгольські плюндрування й данничество.

Загальна ж тенденція допомоги полягала у подальшому проникненні християнства, будівництві міст, захисту мігрантів, соціальній та такий зовнішньої функції як охорона земель від набігів соседей.

Як вважають історики, князь уособлював народну влада і не лише випадковим її придатком. Він — необхідний орган древньої державності задоволення насущних суспільних потреб населення — зовнішньої захисту та внутрішнього «вбрання». Такі вимоги щодо нього населення землі — вотчини. Проте, коли російські князівства знаходилися під владою Золотої Орди, виконання цих вимог практично не міг. Тому період характеризується спадом княжої охоронної діяльності, і тільки окремі князі знаходили нову парадигму дій щодо захисту й підтримки земель — вотчин, отже, та населення (до них належить князі Олександр Ярославович, пізніше Іван Калита).

«Нищелюбие» Андрія Боголюбского.

Ще однією відомим великим князем «нищелюбия» був Андрій Боголюбський (1157−1174). Прізвисько, якого свідчить сам за себе. Автор однієї літописі називає князя святим, мучеником, страстотерпцем, порівнює його з святими Борисом і Глібом, з житія яких робить запозичення. Він прославляє благочестя князя, його старанність до церкви, побудова храмів. Особливо відзначається його милостиня — рисами, нагадують князю Володимиру: «веляшет по вся дні возити містом брашно і пиття разноличное хворим та злиденним потребу ». Один із літописів говорить про нього таке: «Але, ще, та інші він багато церкви поставив різні камені, і монастирі він створив, чому все церковний чин і церковників всіх і важливо звернув бог свій погляд; і отягчил своєї пам’яті пияцтвом, і годувальником для ченців і черниць, і жебраків, і будь-якого звання людям він був, як улюблений батько, — але найбільше він милостивий був подаянием…"9 А сам Андрій був милостивий і добрий: велів щодня возити питво і їжу хворим та злиденним, подавав ним їх прошению. Особливо відзначається його милостиня — рисами, нагадують князю Володимиру: «веляшет по вся дні возити містом брашно і пиття разноличное хворим та злиденним потребу «10. Разом із юних літ возлюбил Бога, у центрі села побудував церкву у честь різдва Пресвятої Марії. Розпорядженням князя Андрія було побудовано Золоті Ворота у Володимирі, розширився і прикрасилося саме місто. Крім церкви Успіння, удивлявших сучасників пишнотою і блиском іконостаса «…він побудував у Володимирі монастирі Спаський, Вознесенський, соборний храм Спаса в Переславле, церква Святого Федора Стратилата». 11 Будь-яка нова церква важливою подією для народу. Розуміючи, що духовенство становила тоді єдину розумову силу, Андрій Боголюбський вмів придбати любов його, а цим зміцнював своєю владою у народі. У справах його життя сучасники бачили побожного і благочестивого людини. Його завжди було вбачати у реформі храмі на молитві зі сльозами розчулення очах. Андрій всенародно роздавав милостиню убогим, годував ченців і черниц за те чув похвалу своєму милосердию.

«Нищелюбие» Олександра Невского.

У давнину св. Олександр поділяв свою славу і трепетну пошану із сонмом політичних заступників російської земли.

Коли Олександр зайняв престол в Новгороді, робив усе, щоб устояти і дати повністю розорити свій край монголо-татарів. Олександр вважав за необхідне зібрати військо, підготувати його й потім думати про очищення Російської землі від монголов-татар, які жорстоко знущалися з народу, не жаліючи ані дітей, ні жінок, ні старих. Олександр бачив муки й страждання свого і віддавав чимало золота і срібла в Орду, щоб викупити пленных.

Протягом часу князювання Олександра Северно-Восточная Русь зуміла залікувати свої рани, остроила міста. У 1252 р відновлює р. Володимир, будує церкві та збирає разбежавшихся жителей.

Відомий історик Карамзін свідчить про Олександра Невському: «…Олександр ж міг чеснотами своїми лише полегшити жорстоку долю Росії, і піддані, ревно славлячи його пам’ять, доводили, що іноді справедливо цінує гідності государів і не вважає їх в зовнішньому блиску государства…». 12.

Заключение

.

Отже, «нищелюбие» російських князів мало різнобічну підтримку усім верствам населення. Ми державну приватну благодійність тісно сплетеної, точніше не розділеної. Ця традиція довго тривала у Росії - керуючись християнськими заповідями, князі та царі надавали благодійну допомогу начебто й особисту, але гроші з державної скарбниці, що вони вважали своїми. Навіть така благодійність характеризує його з позитивної сторони, якщо вони могли витратити ці гроші й за свої власні потреби. Ми, перші століття християнства було виявлено душевної простотою його ревнителів, які свято вірили і дотримувалися євангельські заповіді. Їх християнська гуманність, віра у силу добра, переконаність у важливості людинолюбства були відверненими нормами, а, навпаки, були непорушними істинами, не виконувати і слідувати яких вони вважали собі невозможными.

У цей час, як можна дивитися, допомогу князів не переслідувала цілей зміни суспільний лад, вона мала величезне виховне значення на формування морального потенціалу, який зберігався багато років у России.

1. Златоструй. Давня Русь. Х-ХIII в. М., 1990.

2. Ізборник 1076 р., М., 1965.

3. Ізборник: Повісті Київської Русі. Лениздат, 1983.

4. Історія Батьківщини в обличчях. З часів остаточно XVII в.: Биогр. Енциклопедія. М., 1993.

5. Ключевський В. О. Исторические портрети. Діячі історичної думки. М., 1990.

6. Козлов Ю. В. Від Рюрика до імператора Николая-II. Саранськ, 1992.

7. Костомаров Н.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. — М.: «Думка», 1993.

8. Мислителі Київської Русі. Київ, 1987.

9. Павленок П. Д. Основи Школі соціальної роботи. М., 2003.

10. Фірсов М. В. Історія Школі соціальної роботи у Росії. М., 1999.

11. Холостова Е. И. Теория Школі соціальної роботи. М., 2001.

12. Хрестоматія з держави і право СРСР. Дооктябрьский період. Під редакцією Ю. П. Титова і О. И. Чистякова. М., 1990.

1 Ключевський В. О. Історичні портрети. Діячі історичної думки. М., 1990. С.78−79.

2 Н. И. Костомаров. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. М., 1993. С. 8.

3 Ю. В. Козлов. Від Рюрика до імператора Николая-II.Саранск, 1992. С. 49.

4 Н. И. Костомаров. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. — М, 1993. С. 7.

5 Хрестоматія з держави і право СРСР. Під редакцією Ю. П. Титова і О. И. Чистякова. М., 1990. С. 12.

6 Хрестоматія з держави і право СРСР. Під ред. Ю. П. Титова і О. И. Чистякова. М., 1990. С. 20.

7 Н. И. Костомаров. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. М., 1993. С.46−47.

8 Златоструй: Давня Русь Х — XIII ст. Збірник. Переклад Кузьміна. М., 1990. С. 165.

9 Ізборник: Повісті Київської Русі. Лениздат, 1983. С.337−338.

10 Ю. Ф. Козлов. Від князя Рюрика до імператора Николая-II. Саранськ, 1992. С. 85.

11 Костомаров Н. И. Русская история… С. 45.

12 Історія Батьківщини в обличчях. Біографічна енциклопедія. М., 1993. С.35−36.