Биография Еммануїла Канта. 
Догматичний і критичний етапи творчества

Здавався й у МДУ на юр. факультете.

ФІНАНСОВА АКАДЕМІЯ ПРИ УРЯДІ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

Кафедра Философии.

Реферат на задану тему: «Біографія Іммануїла Канта. Догматичний і критичний етапи творчості «.

Викладач: Доцент Климов А.Я.

Студент групи ПУ 2−2: Морозов П.Н.

Москва, 1996 г.

Дві речі наповнюють душу все нове і наростаючим подивом і благоговінням, ніж частіше, ніж тривалішою від ми розмірковуємо про неї, — зоряне небо наді мною і моральний закон у мне.

І. Кант.

Приступаючи до опису життєвого шляху відомого німецького філософа Іммануїла Канта, слід підкреслити особливої важливості вивчення його творчості. Канта прийнято називати «основоположником німецької класичної філософії «. Справді, майже всі види класичного і сучасного філософствування однак сягають творчості цього мислителя. Його праці стали початком знаменної традиції у європейському духовному розвитку. Суть її у тому, кожен подальший крок уперед сприймається як переосмислення накопиченого теоретичного багатства, яке бережно зберігається, але з перетворюється на фетиш. Канта порівнюють із Сократом, бо філософія його людяна. Давньогрецький учений вперше у історії філософії відволікся від космосу, і зайнявся вивченням людської природи. Для Канта проблема людини слід за місці. Він забуває про всесвіту, але головною темою йому — людина. Він розмірковував про закони буття й свідомості тільки з одного метою: щоб молода людина став людяніше. Ідеї Канта зазнали трансформації, але хто продовжує жити. Особливо актуально вони звучать поки що розвитку людського суспільства — під час гуманізації всіх галузей знання, зокрема і философии.

Дослідження філософського спадщини Канта ускладнюється множинністю і розмаїттям джерел даних про його життя і її творчості. Необхідно відзначити, що з Канта змолоду виробилася звичка будь-яку який прийшов в неї думка негайно заносити на папір. Інколи це були спеціально підготовлені листи, частіше — перший-ліпший у вічі клаптик: хіба що яке надійшло лист, рахунок від торговця тощо. На таких клаптиках можна знайти вражаючі глибиною ідеї - прозріння, які обганяють систематизовану думку. Є й незакінчені фрази, і відточені афоризми, і заготівлі майбутніх робіт. Це найважливіше доповнення до завершеним творам філософа. Була в Канта й інша звичка. Деякі свої лекційні курси він читав по чужим підручниками: логіку — по Майєру, метафізику — по Баумгартену. Готуючись до занять, він мав звичку записувати з полів підручників, на форзаці, титулі та інших вільних місцях, навіть у тексті між рядками, усе те, що спадало то голову в народних обранців. За багато років викладання його ж підручники виявилися часто-густо перерізаними тисячами нотаток. Одні запис у книзі Майера «Логіка «становлять майже повністю зміст XVI томи академічного зібрання творів. А далі все чорнові начерки становлять десять томів — більше, ніж опубліковані роботи. Дати в записах Канта відсутні, але підставі цілого ряди ознак публикатору кантівського рукописного спадщини Еге. Адикесу вдалося як розсортувати матеріал тематично, а й приблизними чином розмістити в хронологічному порядку. Через війну сучасний читач має своєрідним науковим щоденником Канта. А, щоб скласти правильне уявлення про характері, звички філософа, важливо також досліджувати збережені до нашого часу відповідні свідоцтва його сучасників. Таким чином, крім закінчених творів філософа, досліднику, біографу — кожному, хто наважується писати про життя і творчість Т. Шевченка Канта, необхідно уважного вивчати нотатки, чорнові начерки, незакінчені роботи філософа, де часто містяться ідеї, поясняющие, розвиваючі думки, сказані у скінчених творах, і навіть багато інших, дійшли до сучасного читача джерел, які містять відомості про його життєвому і творчому пути.

Автор даного реферату не претендує на всебічне і вичерпне розгляд філософського вчення Канта. Робота присвячена передусім опису життя вченого. Але в Канта немає іншої біографії, крім історії його духу. Всі свої свідомі роки Кант шукав істину. Але істина — процес. Ніколи філософом не оволодівало почуття, що це зроблено, що знайдено абсолют. Кант поліпшило, уточнював, шліфував своє вчення. Його життя — непрестанное духовний розвій, вічний пошук, до останніх, коли думку вийшов із — у його контроля.

Матеріал у цій роботі викладений у хронологічному порядку, з урахуванням традиційного розподілу творчого шляху Канта на два періоду. Кордон між ними різні дослідники визначають по — різного. Одні вважають такий кордоном середину 1960;х років XVIII століття, інші - приблизно 1770 рік. По — видимому, припустимі обидві погляду, оскільки перехід Канта з однієї етапу в інший відбувався поступово, шляхом тривалих і часто болісних духовних пошуків. Перший етап — так званий «докритический «чи «догматичний ». У цей час філософ займався переважно природно науковими проблемами і висунув низку дуже важливих гіпотез, зокрема «небулярную «космогонічну гіпотезу, за якою виникнення і еволюція сонячної системи виводиться з існування «початкової туманності «. У цей час філософ висловив припущення щодо існуванні великий всесвіту галактик поза нашої галактики, розвинув вчення уповільнення добового обертання Землі внаслідок приливної тертя і його вчення про відносності руху, і спокою. У філософських роботах цього періоду Кант намагається обгрунтувати ідею абсолютної досконалості нашого світу на основі вивчення робіт Лейбніца, провести різницю між підставою реальним і підставою логічним. Своє статки у роки сам Кант називав «догматичним сном ». Він мислить як догматик, перебільшуючи роль формальнодедуктивних методів мислення, проти досвідченим знанням. Другий етап — так званий «критичний ». У працях цього періоду послідовно викладалися: «критична теорія пізнання », етика, естетика й вчення про доцільності природи. Чільну увагу філософа зосередилося на критичному аналізі пізнавальних здібностей людини, розробка відповідної теорії пізнання. Під упливом скептицизму і эмпиризма Юма, Кант увів у філософію поняття про негативні величинах, осміяв захоплення сучасників містикою і «духовидением ». У цей час він надає велике значення ужитку під час філософії досвідченого знання. Обсяг даного реферату Демшевського не дозволяє приділити належну увагу дослідженню всіх подробиць життя і Канта. Тому, у ній розглянуті лише найважливіші епізоди і найважливіші його твору, характерні кожного з этапов.

* * *.

Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 у місті Кенігсберзі в сім'ї лимаря Йоганна Ґеорга Канта. Сам Кант думав, що пращури були вийшли з Шотландії, але сучасні дослідники встановили, що його прадід по батькові був виходець з Латвії, а, по матері - уродженець Пруссії. Ріс Кант на околиці містечка серед дрібного торговельного і ремісничого люду. У родині п’ятеро дітей. Маленького Іммануїла виховували б у обстановці шанування праці, чесності та пуританської суворості. З дитинства хлопчик мав кволим здоров’ям, й мати — Ганна Регіна — намагалася прищепити синові фізичну й моральне здоров’я, розбудити допитливість і воображение.

У 1730 року Кант вступив у початкову школу, а 1732 році за порадою друга сім'ї Кантів пастора Франца Альберта Шульца хлопчика віддали державну церковну гімназію — «колегію Фрідріха », на латинське відділення. Основними предметами в гімназії були латину (до 20-ти годин на тиждень) і богослов’я. Обов’язковими було також грецький і давньоєврейську мови, вивчення яких входила участь у програму курсу богослов’я. Проводилися факультативні заняття з математиці, музиці, французькому і польському мовам. Природознавство і закінчилася історія не викладалися. Завдяки природним схильностям і старанності Кант, попри немічне здоров’я, був однією з кращих учнів гімназії. Його батьки хотіли, щоб хлопчик став священиком, але під впливом викладача латини Генденрейха Кант захопився античної поезією, філологією і неприязно ставився до зовнішніх проявам релігійного культа.

Восени 1740 року у віці 16-ти років Кант вступив у Кенигсбергский університет. До цього часу невідомо точно, якою факультеті навчався хлопчина, позаяк у збережених списках студентів немає вказівок те що, якого факультету ставився кожен із новачків. У університеті існувало чотири факультету, троє фахівців з них: богословський, медичний й цілком юридичне ставилися до «вищим », а філософський — до «нижчим ». Згідно з наказом Фрідріха Вільгельма I, студенти могли значитися одному з найвищих факультетів, оскільки «солдатського королю «потрібна була передусім грамотні службовці, а до філософії він ставився досить скептично. Перші біографи Канта вважали, що він вибрав теологію, проте, проаналізувавши перелік предметів, яким майбутній філософ приділяв найбільша увага, можна дійти невтішного висновку, що він, мабуть, навчався на медичному факультеті. Гімназійне захоплення філологією змінилося інтересом до фізики і філософії. Сильне впливом геть становлення Канта у період надав професор Мартін Кнутцен. Від неї юнак почув ім'я Ньютона і його керівництвом на четвертого проклятого року навчання розпочав перше самостійне твір із фізики. Першу своєї роботи Кант писав 3 роки — з 1743 по 1746 рік. Називалася вона «Думки про справжню оцінці живих сил ». Ця робота являла собою спробу виступити арбітром в суперечці картезианцев і лейбницианцев про вимірі кінетичною енергії. Створюючи роботу, Кант, по — видимому, не знав, що у 1743 року Даламбер дав універсальне розв’язання проблеми, виразивши його формулою F=mvv/2. Кант, сам того і не відаючи, власне лише повторив рішення Даламбера. Проте робота містила ряд оригінальних умопостроений, зокрема розмірковування про зв’язку тривимірності простору й закону всесвітнього тяжіння. «Думки … «друкувалися з 1746 по 1749 рік. Після виходу книжки — у світло, Кант посилає по примірнику швейцарському вченому та пам’ятника поету Альбрехту Галлеру і математику Леонардові Эйлеру, проте, відповіді ці поштові відправлення не отримав. Можливо, причина того послужив описане вище промах молодий науковець був. Попри те що, що як перша робота не принесла Канту популярності і поступається, природно, за масштабом пізнішим його трудам, вже у цієї роботи проявилася характерна риса усієї своєї філософії - з'єднання безкомпромісного прагнення істини зі схильністю до розумним компромісів, коли відбувається дві крайні точки зрения.

У 1747 року, не захистивши магістерської дисертації, Кант вперше залишає Кенігсберг. Проте, його мандрівки обмежуються межами Східній Прусії. У глухий провінції філософ пробує себе ролі домашнього вчителя послідовний у трьох сім'ях: пастора села Юдшен Литва, багатого поміщика під Остероде і графа Кайзерлинга. У Прусському закутку Кант придбав педагогічні навички, пройшов школу життєвого досвіду. Вільний доступом до книгам і кількість вільного часу заклали фундамент майбутньої наукової діяльності. У цей час Кант написав рукопис по астрономії «Космогонія чи спроба пояснити походження світобудови, освіту небесних тіл і їх руху загальними законами розвитку матерії відповідно до теорією Ньютона ». Стаття було написано на конкурсну тему, запропоновану Прусської академією наук, але молодий вчений не зважився брати участь у конкурсі. Стаття опубліковано лише 1754 року після повернення Канта в Кенігсберг. Трохи згодом, наприкінці літа 1754 року, Кант публікує другу статтю, присвячену також питанням космогонії, — «Питання, старіє чи Земля з фізичною погляду ». Ці дві статті були хіба що прелюдією до космогонічному трактату, який був невдовзі написано. Його остаточне назва наголошувала «Загальна природна історія та теорія неба, чи спроба витлумачити будову та механістичне походження всього світобудови, виходячи з того Ньютона ». Трактат вийшов анонімно в 1755 року, і у одному з гамбурзьких видань з’явилася схвальна рецензія. Робота є собою своєрідну спробу поєднувати допитливість натураліста з звичними з дитинства догматами церкви. Приступаючи до викладу космогонічної системи Кант стурбований одним: як узгодити її з вірою в бога. Філософ переконаний, що його гіпотезою і традиційним релігійними (християнським) віруванням немає. Проте, очевидно деяке подібність його поглядів з ідеями древніх матеріалістів — Демокрита і Эпикура. Як ці філософи, Кант думав, що початковою станом природи було загальне розсіювання первинного речовини, атомів. Він довів, як під впливом суто механістичних причин з початкового хаосу матеріальних частинок могла утворитися наша сонячна система. Отже, філософ заперечував за богом роль «зодчого всесвіту ». Проте, вона бачила у ньому все-таки творця того спочатку розсіяного речовини, з яких (за законами механіки) виникло нинішнє світобудову. Проблемою, яку Кант не зміг вирішити природно науковим шляхом, була проблема виникнення органічної природи. Філософ визнавав що, законів механіки замало розуміння сутності життя. Природно, що виникнення живої природи він пояснював також існуванням і діяльністю бога.

Наприкінці 1755 року Кант був автором двох статей і двох серйозних трактатів з питань космогонії, придбав популярність у наукових колах Пруссії, проте ще значився студентом, чи, точніше, кандидатом (це у Німеччини іменувалися особи, хто прослухав курс лекцій у цьому навчальному закладі, але з які завершили належним чином свою медичну освіту). Замислюючись про майбутнє, Кант бачив себе університетським викладачем. У праці домашнім учителем він зібрав невелику суму, необхідну початку академічної кар'єри. Для мрії йому залишалося отримати лише учений ступінь. 17 квітня 1755 року Кант подає на філософський факультет магістерську дисертацію «Про вогні «і крізь чотири тижня здає усний магістерський іспит. 12 червня 1755 року у Кенигсбергском університеті відбувся урочистий акт спорудження молодого філософа в учений ступінь. Проте, здобуття магістерського ступеня магістра не означало автоматичного прийняття у склад викладачів університету. А, що отримати право читати лекції, Канту потрібно було пройти габилитацию (так іменувалася захист спеціальної дисертації у публічному диспуті). Нова дисертація Канта називалася «Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання ». Захистивши її, учений отримує звання приват-доцента, тобто. позаштатного викладача, працю якого оплачувався самими студентами. У перший свою університетську зиму Кант читав логіку, математику, метафізику, природознавство. Відтак до ним додалася фізіографія, етика і механіка. Тоді не створювалося культу із вузької спеціалізації, і майбутній філософ зміг повністю вияву його різнобічні знання. Його лекції користувалися незмінним успіхом серед студентів. Мінімальна навантаження становила 16-ть, а максимальна — 28-мь години на тиждень. Природно, що в другій половині 1950;х років Кант майже не пише. Найзначнішим працею цього періоду, може бути дисертацію «Фізична монадологія », яку Кант написав, безрезультатно претендуючи на екстраординарну (без окладу) професуру. Викладання поглинає постійно і всі сили, але безбідне існування забезпечене. У цей час природно — наукові матерії по — колишньому займають домінують в духовних розвідках Канта, але водночас посилюється тож до філософії. Першої власне філософської роботою була габилитационная дисертація «Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання ». У ній Кант досліджує встановлений Лейбніцем принцип достатніх підстав. Він проводить різницю між підставою буття предмети й підставою його пізнання, реальним і логічним підставою. У цих міркуваннях Канта міститься зародок майбутнього дуалізму: світ реальних речей і світ наших знань тотожні. Принцип достатніх підстав філософ співвідносить з поведінкою людини. Так було в цієї дисертації вперше виникають проблеми свободи, що у майбутньому перетвориться на лейтмотив усієї творчості Канта. Він, ідея визначального підстави який суперечить свободі. Він розуміє свободу як свідому детерминизацию вчинку, як долучення до волі мотивів розуму. Надалі, розвиваючи згадану ідею, філософ дійшов висновку, що людина неспроможна покладатися лише з свої потягу, оскільки усі вони жорстко детерминированы природою, і чинити відповідно до ними — отже залишатися тваринам. У цілому цієї дисертації Кант відстоює лейбницианско-вольфианскую думку. Хоча у деяких істотних деталях, наприклад під час вирішення проблеми взаємовідносини душі, й тіла, йому ближче ідеї Ньютона. Що ж до гармонії буття й його загальної спрямованості до благу, він поки цьому сомневается.

Значний вплив життя і творчість Іммануїла Канта справила війна Пруссії і Франції, Австрією і Росія. Як відомо, Пруссія зазнала у цій війні поразка. Кенігсберг захопили російськими військами. У складі Російської імперії з’явилася нова адміністративна одиниця, і 24 січня 1758 року місто присягав на вірність російської імператриці Єлизавети Петрівни. Разом з викладачами університету приніс присягу і Кант. Війни в у вісімнадцятому сторіччі майже торкалися мирне населення. Попри війну, заняття в університеті не переривалися. Навпаки, до звичайних лекцій додалися що й заняття з російськими офіцерами. Кант читав росіян фортифікацію і піротехніку. Деякі біографи філософа вважають, що його слухачами тим часом були такі відомі у російської історії особи, як єкатерининський вельможа Григорій Орлов і А. В. Суворов, тоді підполковник, навещавший в Прусської столиці свого батька генерала В.І. Суворова.

У грудні 1758 року професор філософії Кипке. На звільнене місце об’явилося п’ять претендентів. У тому числі був і Кант, выставивший свою кандидатуру на вимогу давнього благожелателя — пастора Шульца, який став на той час професором богослов’я і ректором університету. З п’яти кандидатів Академічний рада вибрав двох — математика Бука і Канта. Проте, остаточно питання вакансії було вирішено на користь філософа. Оплачуване місце отримав Бук, який був за за віком й по викладацькому стажу. Можливо зіграло роль й те обставина. Якийсь Андрій Болотов, який у той час відповідальні посади в губернської канцелярії, виявляв жвавий інтерес до філософії і він ревним прибічником філософії Крузия. Кант був явним антикрузианцем. Можливо, що Болотов, у свого становища мав можливість рішення цього питання, віддав перевагу передати кафедру філософії математику Буку, байдужому до гострим світоглядним проблемам, ніж вольфианцу Канту. У цей період починається поступовий перехід Канта до другого етапу його творчості. Через багато років філософ назве свій стан в магістерські роки, свою відданість вольфианству «догматичним сном ». Він заборонить користуватися своїми ранніми працями, зокрема такі як «Досвід деяких міркувань про оптимізмі (1759) і «Думки магістра Іммануїла Канта … щодо передчасної смерті на вельможного пана Функа «(1760), в що їх обгрунтовував ідею досконалості нашого світу, висловлював думка, що сама собою людина дуже легко, бо як і будь-яка інший окреме істота, може лише в ім'я блага цілого. Вочевидь, що такі твердження суперечать ідеї: «Людина є мета як така », що він розвивав пізніші годы.

* * *.

1762 рік було переломним для філософа. Вважають, що найважливішу роль нових розвідках Канта, які надалі увінчалися створенням його критичної філософії, зіграло ознайомлення з творчістю Жан-Жака-Руссо. Руссо став для Канта, за зізнанням останнього, «другим Ньютоном ». Якщо з впливом ньютоновских формул філософ сформував свої думки на космос, пристрій сонячної системи, світ у цілому, то парадокси Руссо допомогли б йому зазирнути у тайники людської душі. Крім Руссо, Кант згодом називав що й Давида Юма як мислителя, який «допоміг йому прокинутися від догматичного сну ». Руссо вплинув на Канта як і мораліста, Юм підштовхнув його новим теоретико-познавательным пошукам, перегляду метафізичних догм, формуванню нову теорію познания.

У предверии зимового семестру 1762 року Кант випустив, як і зараз, брошуру — запрошення до лекцій. У попередніх трактувались переважно природно наукових проблем, цього разу до розгляду узяли вічне філософське запитання. Брошура називалася «Хибне мудрування чотири постатях силогізму «і містила першу спробу критики формальної логіки, служили опорою вольфианству. Доти автор поділяв вольфианское захоплення дедукцією, кілька перебільшуючи значення мисленнєвої діяльності для пізнання, і він переконаний, можливості виведення одних понять з деяких інших через побудову умовиводів нескінченні. У роботі він серйозно замислюється, як вводити на філософію дослідне знання. Цим самим проблемам присвячена написана й у 1762 року робота «Дослідження очевидності принципів природною теології і тієї моралі «. Вона стала написана на конкурсну тему, оголошену Берлінської академією наук. Робота не отримала першої премії, проте нею визнана її що дорівнює тій, котру перемогла, разом із ній опублікована. У цьому роботі, зіставляючи філософію з математикою, Кант говорить про якісному різноманітті об'єктів першої проти об'єктами другий. Аналізуючи зазначену проблему учений дійшов висновку, що справжня філософія ще написана. Справжня філософія, на його думку, повинна засвоїти метод, який Ньютон увів у природознавство і яка принесла там настільки плідні результати. Отже, слід, спираючись на достовірні дані досвіду, відшукати загальні закони. Досвід, який має опиратися філософія, — це показання почуттів, а й «внутрішній досвід », безпосередньо очевидне свідомість. З погляду філософа, завдяки останньому стає дуже достовірним пізнання бога. У роботі Кант висловлює важливе задля її подальшого філософського розвитку міркування: не можна змішувати істину і благо, знання й моральний почуття. Прийдешню філософську революцію пророкують й ті ідеї, які Кант висловлює у своєму трактаті «Досвід запровадження філософію поняття негативних величин ». Увага мислителя приваблює проблема єдності протилежностей. Вихідний пункт міркувань — встановлений ще габилитационной дисертації різницю між логічним і її реальним підставою. Кант вказує, що справедливе для логіки може бути неістинним якогось реального дійсності. Логічний протилежність у тому, що стосовно одному й тому ж речі яке — або висловлювання чи стверджується чи заперечується, одне скасовує інше, в результаті чого виходить ніщо. Інше — реальна протилежність, які у противонаправленности сил. Тут також одне скасовує інше, але наслідком буде щось реально существующее.

У зимовому семестрі 1762 року в Канта з’явився новий студент, на що його та відразу звернув увагу. Юнак значився на теологічному факультеті, мав непересічними здібностями і посидючістю, писав непогані вірші, наслідуючи улюбленим поетам Канта — Галлеру і Попу. То справді був Йоганн Готфрід Гердер, син дзвонаря та їхні вчителі парафіяльною школи Морунгене. У Канта Гердер прослухав усі його тодішні курси — метафізику, мораль, логіку, математику, фізичну географію. Старанно записував їх, наводячи вдома свої конспекти до ладу. Збереглися усі його записи — акуратні, ясні, грунтовно показували б суть проблем хвилюючих філософа. З цих конспектів й досвід роботи Канта «Єдине можливе основу докази буття бога », що вийшла кінці в 1762 року, можна очікувати, які питання намагався дозволити філософ у цей період. Кант говорить про бога. З його погляду, і власному, і чужому досвіді ми можемо переконається у його існуванні. Досліднику залишається покладеться на розум: лише система міркувань (Кант наводить їх у свою роботу) свідчить, що є світлі якесь вище, абсолютне необхідна істота. Постає, проте, питання: не підриває чи подібне ставлення до релігії основ моральності? Кант стверджує: мораль і релігія — різні речі. Мораль скоріш загальний, людський, ніж божественний суд. При вихованні треба спочатку пробудити моральне почуття, і потім прищеплювати поняття про божестві, інакше релігія перетвориться на забобон, і виросте хитрун, лицемір. Культура морального почуття має культурі слухняності. З положень цих міркувань філософ виводить основний закон людської поведінки — «зроби відповідно до своєї моральної природою » .

У 1764 року Канту виповнилося років. Він відомий, його цінують і невтомно поважають. Ламберт і Мендельсон звертаються до нього зі пропозиціями розпочати наукову листування, і Кант їх приймає. Лекції мають великий успіх, аудиторія завжди сповнена, і пояснюються деякі курси він передоверяет своїх учнів. Книги добре розходяться, а написаних близько 1762 року «Спостереження над почуттям піднесеного і прекрасного «принесли йому славу модного автора. Але він усе ще приват-доцент, який отримує жодної копійки від університету. У Берліні розуміють неприродність цій ситуації. Торішнього серпня 1764 року з міністерства юстиції, який би відав справами освіти, надходить пропозицію зайняти це місце професора поезії і красномовства, яке пустувало в Кенігсберзі вже двох років. Кант відмовився. В нього була мета, він пішов до неї прямою дорогою. Відмова оцінили. Спеціальним рескриптом від імені короля було обіцяно «вельми вправного і з загальним успіхом викладає доцента Канта висунути за першої можливості «. Значне місце займає серед робіт цього періоду відведене роботі «Мрії духовидця, поясненные мріями метафізики », екземпляри якої були вислані Ламберту і Мендельсону. Не трактат, а скоріш есе, присвячене діяльності Іммануїла Сведенборга, людини незвичайного, шведського філософа і математика, який рано прославився своїми роботами з механіці, гірському справі, мінералогії, а на старість оголосив себе провидцем, якому сам бог доручив заснувати нову церква. «Мрії … «примітні тим, що у одну дошку з «духовидцами «Канта ставить прихильників спекулятивної метафізики. Метафізики теж ратують і свої ідеї сприймають як справжній порядок речей. Він сміється як над визионерством, а й над умоглядними спекуляціями, він закликає людей науки покладатися лише з досвід, являє собою «альфу і омегу пізнання ». Отже Кант прощається з вольфианской метафізикою, прибічником якої був ранее.

Наприкінці 1960;х років XVIII століття Кант стає відоме як в Пруссії. У 1769 року професор Хаузен з Галле має намір видати «Біографії знаменитих філософів і істориків XVIII століття Німеччині, й до її межами ». Кант входить у збірник, і автор цих звертається щодо нього за необхідними матеріалами. Майже водночас приходить запрошення роботу в Эрланген. Куратор місцевого університету пропонує Канту зайняти лише що створену кафедру теоретичної філософії. Кант відхиляє це пропозицію. Інше запрошення, зайшле у грудні 1770 року з Єни, теж було відхилено. Вибачаючись і відмовляючись від імені цієї пропозиції, філософ називає прихильність до рідного міста, і навіть на «можливі проблиски близькій вакансії «в нього вдома. Нарешті 31 березня 1770 року мрія Канта збулася. Спеціальним указом короля він призначили ординарним професором логіки й метафізики. Філософу потрібно було виконати ще одне формальність, без якої призначення недійсне: необхідно захистити професорську дисертацію. Нова дисертація називалася «Про форми і принципах почуттєво сприйманого і интеллигибельного світу ». У ньому був зафіксовано новий «переворот «поглядів, совершившийся, за словами самого автора, минулого року. На зміну емпіричну, доходившей до скептицизму позиції прийшов своєрідний дуалізм поглядів. Канта не переймаються питанням, як дані органів почуттів пов’язані з інтелектом, — він розвів врізнобіч ці дві виду духовної діяльності. «Джерела всіх наших уявлень, — в роботі, — або чуттєвість, або розум і. Перші дають нам причини пізнань, виражають ставлення предмета до особливим властивостями познающего суб'єкта… Другі ставляться до самих предметів ». Чуттєвість, з погляду Канта, оперує явищами, феноменами; интеллигибельный, тобто. умопостигаемый, предмет він називає ноуменом. Світ, аналізований як феномен, існує в часу й просторі. Але час і не є щось саме собою існуюче, це лише суб'єктивні умови, спочатку властиві людському розуму для координації між собою почуттєво які сприймаються предметів. У ноуменальном світі, тобто. у сфері предметів самих собою, часу й простору немає. Це твердження явно суперечить позиції Лейбніца і Вольфа, признававших справжню реальність тривалості і протяжності. Ще донедавна Кант закликав науку спиратися виключно на досвід, тепер в неї інакша турбота — застерегти його від переоцінки досвіду. Філософ усвідомлює, що принципи почуттєвого пізнання нічого не винні виходити за межі України та стосуватися сфери розуму. Пізніше він уточнить цю думку: «в доти чисто емпіричному блуканні без керівного принципу, відповідно до яким було б шукати, ніколи не можна знайти що — або доцільне ». У листі до Ламберту, яке супроводжував дарственный примірник дисертації, Кант пропонує створити спеціальну дисципліну — «загальну феноменологію «завдання окреслити межі почуттєвого пізнання, щоб не переносити його за предмети «чистого розуму ». Дарчі екземпляри дисертації було вручено також Мендельсону і що себе роботами з філософії мистецтва І. — Р. Зульцеру. Невдовзі одне одним прийшли три відповідних листи. Кант не відповів і одне з яких. Кожне ставило проти нього проблеми, волочило у себе роздуми, поки що безрезультатні. Через чотирнадцять місяців він пише своєму берлінському другу Марку Герцу і його вибачитися Ламберту, Мендельсону і Зульцеру. У ньому вже зараз є щось більше, ніж констатація факту, що треба ще думати над висунутими запереченнями і власними ідеями. Дату цього листа (21 лютого 1772 року) прийнято вважати іменинами головного філософського праці Канта. Початковий його назва наголошувала «Кордони чуттєвості і розуму », але вже початковому варіанті тексту виникає вираз «критика чистого розуму ». Майбутня книга, на думку Канта, має дати «ключі до таємниці всієї метафізики » .

* * *.

Минали роки. Голос Канта у пресі вмовк надовго. Після дисертації «Про форми і принципах … », та, крім двох нотаток щодо «Филантропина », філософ надрукував лише рецензію на книжку Москати розбіжності у структурі тіла покупців, безліч тварин, і навіть повідомлення про лекціях на 1775 рік («Про різних людських раси »). Мовчання тривало 11 років. Нова книга не виходила. Так повільно Кант ще ніхто ніколи не працював. Що — найголовніше, те все час втрачав. Набута, начебто, істина знову оберталася нерозв’язною загадкою. Нарешті «Критика чистого розуму «було написано. Великі шматки було створено давно, тому навесні і позаминулого літа 1780 року Канту вдалося завершити роботу. Він знав слабкості книжки — переважно стилістичні, але переписувати її сил не було, при цьому їй немає терпілося винести свою дитину на суд громадськості. Спочатку Кант хотів присвятити книжку Ламберту, проявившему настільки жвавий інтерес до його теоретичним пошукам, але що вже двох років був живими. У тому 1781 року філософ написав присвята міністру Цедлицу, а травні книга побачила свет.

Передмова до «Критиці чистого розуму «починається з й з Френсіса Бэкона. Свого часу Бекон виступив із критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми і укорінене забобони, перевіряти на досвіді всі положення, претендують на істинність. Кант бачив себе продовжувачем цього починання. Своє завдання філософ бачить у тому, аби здолати кривду дві світоглядні позиції, два виду одностороннього і, отже, помилкового підходи до проблеми пізнання — догматизм і скепсис. Водночас це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу всіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі з цього приводу дотримуються чіткого («догматичного ») погляду. Кант пропонує третій шлях — єдино здоровий, на його думку, — шлях критики. Причому йдеться щодо критиці яких — або книжок і філософських систем, йдеться про критиці самого розуму, взятих у чистому вигляді, тобто незалежно від хоч би не пішли досвіду. Філософ має наміру вивчити інструмент пізнання, як пустити його до справи. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого начинания.

Познайомимося тепер із деякими основними ідеями «Критики чистого розуму ». Будь-яке знання, по Канту, починається з досвіду, але з обмежується їм. Частина наших знань породжується самої пізнавальної здатністю, і носить, за словами філософа, «апріорне «(доопытный) характер. Емпіричне знання одинично, тому випадково; апріорна — загальне і необхідно. Априоризм Канта відрізняється від ідеалістичного вчення про уроджених ідеях. У — перших, тим, що, по Канту, доопытны лише форми знання, яке зміст повністю постачається з досвіду. У — других, самі доопытные форми є уродженими, а мають історичні підвалини. Реальний сенс кантівського априоризма у тому, що індивід, приступающий до пізнання, може користуватися певними, що склалися перед ним формами пізнання. Розглянувши знання з погляду його першого походження, то весь його обсяг зрештою узятий із все розширюваного досвіду людства. Інша річ, що з безпосереднім досвідом, має досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант встановлює різницю між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять поясняющий характер, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це, вочевидь. Питання, можливі апріорні синтетичні судження? Це головне запитання «Критики чистого розуму ». У цьому, що існують Кант не сумнівається, інакше наукові знання були б обов’язковими всім. Проблема у цьому, щоб пояснити їх походження. Головне питання роботи — як можна чисте, внеопытное знання — розпадається втричі. Як можлива математика? Як можливо природознавство? Як можлива метафізика як науки? Звідси три розділу більшості «Критики … »: трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий та третій розділи разом утворюють трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцедентальне Кант протиставляє трансцендентному, який залишається поза можливого досвіду, на той бік пізнання. Тут ми торкаємося важливу проблему кантівського вчення, що він ставить на перших сторінках своєї роботи. Йдеться тому, що досвідчені дані, вступники до нас із-зовні, не дають нам адекватного знання про навколишньому світі. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але з роблять його копією речей. Те, ніж річ для нас (феномен), і те, що вона становить як така (ноумен), має принципову відмінність. У дисертації 1770 року Кант стверджував, що ноумени осягаються безпосередньо розумом, нині він вважає їх недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Хоч би скільки ми проникали всередину явищ, наше знання усе ж відрізнятиметься від речей, яке воно насправді, й скільки би збільшувалися наші знання, межі що неспроможні зникнути. Канта мучить і питання істині, але розуміє неможливість однозначної відповіді нього. Можна, звісно, сказати, що істина є відповідність знання предмета, і автор неодноразово це означає, але він знає, що це слова представляють собою тавтологію. Правильно сформульоване запитання про істину, на думку Канта, повинен звучати так: як знайти загальний критерій істини будь-кого знання? Відповідь Канта: загальний ознака істини «може бути дано ». Проте, філософ відкинув загальний критерій лише стосовно змісту знань. Що ж до їх форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя є «лише негативний критерій істини », але, керуючись їм, таки можна знайти звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведено категорії пізнання. Один із частин пізнання — почуттєве пізнання. За Кантом, є дві апріорні, доопытные форми чуттєвості - простір та палестинці час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час — внутрішні. Філософ на заперечував емпіричну реальності простору й часу. Його погляд на простір та палестинці час був у певної міри реакцією на механістичні уявлення про абсолютної тривалості і що з ній порожньому вмістилище речей. Кант розглядає час і у взаємній зв’язку, але зв’язок ця реалізується лише познающем суб'єкт. Поза людини, у світі речей самих по собі можливі інші види співіснування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання і інтелекту. У XVII столітті суперничали два протилежних напрями у теорії пізнання — сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалисты вважали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного «стовбура пізнання «до іншого. Наукове знання, з його думці, є синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є думка активності пізнання. Саме ній філософ бачив свою основну заслугу. Уся докантовская філософія розглядала інтелект людину, як пасивне вмістилище ідей, що надходять туди або природним, або надприродним шляхом. Нове, тоді категорично наполягав Кант, полягала визнання активної ролі людської свідомості. Вчення філософа про активності свідомості допомогло йому пояснити одне із найбільш загадкових процесів — освіту понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію — категорії, але саме наукові знання, це тільки його можливість, ті ж самі можливість представляють досвідчені дані. Що на базі цих можливостей виникло поняття потрібно «продуктивне уяву ». У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притому активного, творче начало. Автор говорить про «спонтанності мислення ». Розум, завдяки продуктивної уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивне уяву — це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Така одне з центральних ідей «Критики чистого розуму ». Діяльна початок в інтелекті, яке Кант називав продуктивним уявою представляє собою різновид інтуїції. Крім освіти понять, інтуїція потрібна ще в одному важливому справі - у використанні. Вчена рада повинна як розташовувати набором загальних правил, законів, принципів, а й уміти застосовувати в конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне вміння здатністю судження. Отже, інтуїція супроводжує пізнання за його русі у напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовують у конкретних ситуаціях. У першому випадку діє продуктивне уяву, у другому — здатність судження. Без них функціонування розуму неможливо. Філософом описані також інші види інтуїції, у її сучасному розумінні, — у роботі йдеться про мистецького середовища і моральної інтуїції. Крім розуму і інтуїтивної здібності судження, Кант називає ще одне сферу інтелектуальної діяльності, вищу її форму — розум. У широкому значенні слова розум для філософа рівнозначний всьому логічному мисленню. Розум — вища контрольна та спрямовуюча інстанція, і на відміну від розуму, що є сферою науки, — це сфера філософії і діалектики. Діалектика по Канту — логіка видимості. Річ у тім, що розум може створювати ілюзії, приймати позірна за дійсне. Завдання критики — внести ясність. Труднощі розуму пов’язані про те, що вона має справа ні з науковими поняттями (сфера розуму), і з ідеями. Ідея — це такого поняття, якій у спогляданні може бути дано адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не так на досвід, але в розум, готуючи йому полі для діяльності. Розум виробляє основні тези, загальні принципи, які розум і можливість судження застосовують до приватним випадків. Він виконує управляючу функцію розуміння, він спрямовує розум до певної виховної мети, ставить проти нього завдання. (Функція розуму конститутивна, тобто конструктивна, створює поняття). Розум очищає і систематизує знання. Саме завдяки йому теорії переходить до практику, ідеї регулюють як наше пізнання, а й нашу соціальну поведінку. У теоретичної сфері велика роль ідей. Розум доводить розумовий категоріальний синтез вкрай, створюючи максимально широкі узагальнення, котрі виступають поза кордону досвіду. Теоретичні ідеї, по Канту, утворюють систему, виведену із трьох можливих варіантів ставлення до реальності: у — перших, ставлення до суб'єкту, у — других, — об'єкта, в — третіх, — ще й іншому разом, тобто до всіх речей. Звідси виникають три класу ідей: про душі, про мир, про бога. Кант вважає, що саме у сфері ідей розум потребує самої грунтовної перевірці й самокритике.

Такі основні ідеї «Критики чистого розуму ». Робота завершується програмою у майбутнє. Ні про яких нових «критиків «автор не думає. Критична роботу завершено. Філософу доведеться виклад позитивних почав метафізики. До нього на метафізиці «можна було нести всякий дурниця, не побоюючись бути викритим у брехні «, оскільки він немає коштами перевірки, що є в природознавства. Тому досі метафізика не була наукою, але вона, на думку Канта, є можливість такою стати. По задуму мислителя, всю систему метафізики має складатися з чотирьох частин — онтології (вчення про принципи буття), фізіології (вчення про природі, яке розпадається на фізику і психологію), космології (наука про у світі загалом) і теології (наука про бога). Проте Кант фактично не відповів питанням, поставлене на початку «Критики … » , — як можлива метафізика в ролі науки? Своєю трансцендентальної діалектикою він зруйнував все догматичні побудови у цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії доки пошел.

Вихід друком «Критики чистого розуму «не викликав сенсації. Читався книга ніяк не, без інтересу. Ніхто Канта публічно не сварив, ніхто не заперечував, зрідка перед ним доходили скарги на незрозумілість. Відразу ж після появи книжки філософ розіслав дарчі екземпляри своїм шанованим друзям і знаменитостям: насамперед міністру Цедлицу, Марку Герцу, Мендельсону, потім — придворному проповіднику Йогану Шульцу. Перших відповідей довелося чекати близько два роки. Упродовж цього терміну не вийшло жодної серйозної рецензії. Це діяло на філософа гнітюче. Тим паче, що він не вважав великі уми приреченими на нерозуміння. Навпаки, він твердо вірив, що складні твори можна й потрібно зробити загальнодоступними. Тепер, коли головне було позаду, Кант міг подбати і у тому, що його правильно зрозуміли. Ще дні друкарською роботи над книгою він висловлював намір загальнодоступно викласти суть свого праці. Тепер філософ большє нє відкладав завершення компендіуму «Критики чистого розуму ». Під назва «Пролегомени до кожної майбутньої метафізиці, здатної з’явитися у ролі науки «навесні 1783 року книжка друком. «Пролегомени «з'явилися перекладенням «Критики … », і було значно коротші основного праці, але з популярнішими. Акцент у яких опинився на проблему метафізики. Нарешті, в 1785 року, грунтовно проштудіювавши працю Канта, вищезгадана пастор Шульц написав докладну рецензію. Невдовзі у неї випущена окремою книжкою. Пастор вважав за можливе із популяризацією вчення Канта, оскільки «Пролегомени «це завдання не вирішили. «Який Роз’яснює виклад «Критики чистого розуму «» є сумлінний коментар до кантовской теорії пізнання. Тільки таким чином проблему популяризації праці Канта була, нарешті, разрешена.

* * *.

Навесні 1784 року Кант зазначив своє шістдесятиріччя. Ювілей застав у розквіті своїх духовний сил. Вже прожите було три чверті відпущених років, але з написана що й половина творів. Нині вони з’являються одне за іншим — книжки, статті, рецензії. Кант розширює рамки критичної філософії: принципи, характерні для теорії пізнання, застосовує в соціальних сферах. Набута істина піддається многократной перевірці, витримавши яку додаткове обгрунтування, а чи не витримавши, замінюється нової, яка піддається, своєю чергою, перевірці, уточненню і вдосконаленню. У 1980;х років XVIII століття Кант особливу увагу приділяє розмірковуванням над філософією історії. У листопаді 1784 року вийшла стаття «Ідея загальної історії у всесвітньо — цивільному плані «. Стаття відкривається констатацією обставини, що у у вісімнадцятому сторіччі почало більш-менш спільним багатством, — дії законів у життя суспільства. Потім, Кант висловлює думка про розбіжності особистих цілей і громадських організацій результатів людської діяльності. Припускати у окремої людини наявність розумної мети годі й говорити; скоріш дурість, дитяче марнославство, злість і пристрасть до руйнації виступають як мотиви поведінки, якщо абстрагуватися від них, то загальному ході історії помітні якусь загальну для людства розумну мета. Причиною законосообразного ладу у людстві, по Канту, служить антагонізм для людей, їх схильність розпочинати суспільство, надаючи одночасно цього суспільства опір, що загрожує розпадом. У обстановці одностайності, поміркованості й взаємної любові людські таланти могли б себе виявити. Кант оптиміст, і вважає, шлях розбрату зрештою веде до досягнення загального правового громадянського суспільства, членам якого надано найбільша свобода, сумісна, проте, з повним свободою інших. Антагонізм у цьому суспільстві продовжуватиме існувати, та його обмежать закони. Тільки таких умов, можливо найповніше розвиток потенцій, закладених людської природі. Думки, розвиваючі згадану ідею можна знайти у деяких пізніших роботах, наприклад, у статті «Очікуване початок перелому людської історії «(1786).

У 1787 року «Критика чистого розуму «було видано повторно. Тим часом Кант був обраний ректором університету (цій посаді перебувають у протягом року), а Берлінська академія наук включила їх у число своїх членів (це довічно). На той час філософ було поскаржитися на неуважність своєї праці, успіхів хіба що на нерозуміння. Одна одною з’являлися не статті, а книги, спрямовані проти. Його обвинувачували у скептицизмі і суб'єктивному ідеалізмі. Відповідати всім був можливості, та й необхідності: разом з кількістю критиків зростало і кількість прибічників. Сам Кант лише окремих випадках відповідав своїм опонентам. Науковий суперечка, на його думку, цікавий тільки тоді ми, коли можеш сказати що — те нове. Обвинувачувати супротивника у недобросовісності чи дурості - заняття невдячна, тим паче, і Кантом відкрився нарешті незвіданий континент думки, навколо якого давно сперечалися великі філософи та якому він сам прагнув ви багато років. Йдеться про етику. У цій галузі заслуги Канта щонайменше великі, ніж у гносеології. Саме інтерес до етичним проблем і труднощі, стаючи за її рішенні, в першу чергу спонукали Канта розпочати написання «Критики чистого розуму ». Перше систематичне виклад етики Кант зробив у книзі «Основи метафізики моралі «, яка побачила світ 1785 року. Філософ прагнув показати єдність практичного і теоретичного розуму (тобто. моральності й науки). У 1785 року він вважав, що не може вирішити це завдання. Як тільки вона виявилася йому за плечу, він зробив «Критику практичного розуму ». Книжка побачила світ в 1788 року. Зміст цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює друг друга. Вони викладено лише початку кантівського вчення про моральності. Тільки зрілому віці філософу удалося створити працю, де його етика постала в завершеному вигляді, це — «Метафізика моралі «. Нове слово, сказане Кантом щодо поведінки людини, — автономія моральності. Попередні теорії були гетерономны, тобто. виводили мораль з зовнішніх стосовно ній принципів. Одні моралісти бачили корінь моральних принципів у собі примусовому розпорядженні - волі бога, установленнях суспільства, вимогах вродженого відчуття. Інші наполягали у тому, що уявлення про добро і зло суть похідні від цілей, яких домагається людина, і наслідків, які випливають із її поведінки, з його прагнення на щастя, насолоди, користь. Кант стверджує принципову самостійність і самоцінність моральними принципами. Добро є добро, навіть якщо не добрий. Критерії тут абсолютні і очевидні. Філософський аналіз моральних понять свідчить, що де вони виводяться з досвіду, вони апріорно закладено у розумі людини. Вихідний поняття етики Канта — автономна добру волю. Вона не пасивна, від неї носія мислитель вимагає дії, вчинку. Моральний вчинок виглядає як наслідок якогось внутрішнього імперативу (веління), часом йде урозріз із аморальної практикою навколишньої дійсності. У зв’язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму проти теоретичним. Головне — поведінка, а знання вдруге. Тому, щоб розпізнати добро і зло, непотрібно спеціальної освіти, досить інтуїції («здібності судження »). Тут Кант розминається з «першовідкривачем «моралі Сократом, котрій добро збігається з знанням і відсутність знання є із єдиним джерелом будь-якого морального недосконалості. Отже автор «Критики «і «Основ «виходить поза межі просвітницького раціоналізму. Природа людини по Канту — його свобода. Свобода з місця зору етики не сваволю, непросто логічна конструкція, коли він з даної причини можуть рівні права виникати різні дії. Моральна свобода особистості полягає у усвідомленні і виконання боргу перед собою та інші людьми. «Вільна воля і волю, підпорядкована моральним законам, — це те й теж ». Свобода людини можлива остільки, оскільки вона — дитя двох світів. Належність до почуттєво сприйманому світу робить людини іграшкою зовнішньої причинності, він тут підпорядкований стороннім силам — законам природи й принципам суспільства. Але члена ноуменального світу «речей самих собою «наділений свободою. Ці два світу антисвіти, вони взаємодіють друг з одним. Интеллигибельный світ містить підставу почуттєво сприйманого світу, а ноуменальний характер людини є основою його феноменального характеру. Роздвоєність людини усувається механізмом совісті. Не можна все правильно розуміти, але неправильно надходити. Визнач саму себе, переймися свідомістю морального боргу, слідуй йому завжди і скрізь, сам відповідай за вчинки — така квінтесенція кантовской етики, суворої і безкомпромісної. Істотне місце у філософської системі Канта займає його філософія релігії, яка примикає безпосередньо до етики. Філософ висуває теза: мораль немає з божественних установлень, і антитезис: мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо у тому, аби навести у відповідність право людей на щастя зі своїми обов’язками, тож необхідно визнати всемогутня моральне істота як владику світу. Обгрунтуванню антитезису присвячений трактат «Релігія в межах лише розуму ». Кант приглядається до минулому, шукає соціально — психологічні коріння віри в бога і якими бачить у людині і людстві загалом боротьбу двох почав — добра і зла. Філософ ж розпочинає з роздумів про моральної природі людини. Людина, стверджує він, за своєю природою зол. У ньому міститься неперебутня схильність творити зло, яка виглядає як придбана, будучи, проте, спочатку йому властивою. Разом про те, людина має і початковими задатками добра. Моральне виховання в тому, щоб відновити у правах добрі задатки, що вони перемогли боротьби з людської схильністю до лютому. Така перемога можливе тільки як революція образ думок та почуттів самої людини і вимагає цієї мети наявності суспільної потреби в добро. Переживання провини (свого власного чи чужій, до якого то тільки співпричетний) — основа моралі. У вченні про релігію чітко проявився історизм кантівського мислення. Кант бачить початкове, щодо справи безрелігійне стан людей, потім перший, ще досконалий тип релігії, що називається «богослужебным ». Третій етап — віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на снискание прихильності верховного істоти, що можна умилостивити шляхом вшанування, сакральними жертвами, дотриманням розпоряджень і обрядів. Людина лестить себе думкою, що бог може зробити його щасливим так, щоб самому стати краще. Релігія розуму — свята віра у добро, на власні моральні потенції без домішки хоч би не пішли розрахунку, без перекладу відповідальності на вищі сили. Це релігія доброго образу життя, яка зобов’язує до внутрішнього вдосконаленню. Бог — це моральний закон, хіба що існуючий об'єктивно, це — любов, — так говориться зі сторінок «Метафізики моралі «, найбільш пізньої етичної роботи автора. Християнство автор сприймає як моральний принцип, як програму людинолюбства. Удосконалюючи цю програму, він намагається обгрунтувати її теоретически.

* * *.

Наприкінці 80-х років років XVIII століття філософських поглядах Канта відбувається новий перелом. Залишаючись загалом позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на цілий ряд істотних для нього проблем. Передусім це зачіпає проблему метафізики. У «Критиці чистого розуму «питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показав, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого — задекларував програму створення нової метафізики як науки про сверхчувственных речах — бога і безсмертя душі. У 1788 року став відомий, що Берлінська академія має намір оголосити конкурс на краще твір на тему «Які справжні успіхи зробила метафізика зі часів Лейбніца і Вольфа ». Кант у конкурсі участі, хоча тричі приймався до праці. Збережена рукопис промовисто свідчить про його ставлення до метафізики. Кант наполягає у тому, що поза межами почуттєвого досвіду може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб надати поняттю об'єктивність необхідно підвести під нього яке — або споглядання. Тому теоретично ми ми можемо дізнатися про бога, про свободі, про душі, відокремленій від тіла. «Практично ми створили собі ці предмети », ми віримо у яких і поводимося відповідним чином. Метафізика надчутливого можливе тільки з «практично — догматичної «погляду. А метафізику природи Кант сподівається лише як розробку понятійного апарату математично-природничої грамотності. Метафізика є критика, поправка до здоровому глузду, і нічого більше, — можна прочитати в черновиках.

Перейшовши на позиції критичної філософії, Кант не забував про захоплення молодості, про своє «перше кохання «- природознавстві. Він продовжував читати курси фізичної географії і теоретичної фізики. Зберігав інтерес до астрономії і «небесної механіці «і дві статті по цій проблемі: «Про вулканах і місяці «і «Щось про який вплив Місяця на погоду ». За двох років доти, як заговорили про берлінському конкурсі, він випустив роботу «Метафізичні початку природознавства ». Якщо «Критиці чистого розуму », накидаючи структуру свого майбутнього філософії природи, Кант розділив в раціональну фізику і раціональну психологію, нині природу душі не вважає об'єктом наукового пізнання. Душа не екстенсивна величина, а опис душевних явищ — не природознавство, що має справа тільки з тілами. Філософ приймав посильну в практичної реалізації наукових відкриттів. Приміром, безпосередньо з ім'ям Канта пов’язано споруду на Кенігсберзі першого громовідводу (будинку Габербергской церкви). Проте головні інтереси мислителя по — колишньому лежали на власне філософської сфері. Коли йому з’ясувалася неспроможність спроби наново побудувати зруйноване їм будинок умоглядної метафізики, він почав шукати нових шляхів створення філософської системи, позаяк у філософії цінував передусім систематичність. Загальні контури вчення склалися в нього давно, але системи поки що був. Звісно обидві перші «Критики … «пов'язані певним чином, у яких розвинена сама й той самий концепція, але досягнуте єдність між теоретичним і практичним розумом уявлялося йому недостатнім. Бракувало якого — той важливого опосредующего ланки. Система філософії виникла в Канта лише по тому, як і виявив між природою та свободою своєрідний «третій світ «- світ краси. Коли він створював «Критику чистого розуму », він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характері і, отже, що неспроможні для встановлення загальних законів. Тоді терміном «Естетика «він позначав тоді вчення про чуттєвості, про ідеальному просторі і часу. Проте, в 1787 року Кант повідомляє Рейнгольду про відкриття нового загального принципу духовної діяльності, а саме «почуття задоволення і невдоволення ». Тепер філософська система мислителя знаходить чіткіші контури. Він бачить що з трьох частин у відповідність до трьома здібностями людської психіки: пізнавальної, оцінної («почуття задоволення ») і вольовий («здатність бажання »). У «Критиці чистого розуму «і «Критиці практичного розуму «викладено перша й третя складові філософської системи — теоретична і практична. Другу, центральну, Кант поки називає теологією — вченням доцільність. Потім термін «теологія «поступиться своє місце естетиці - вченню про красу. Задумане твір філософ мав намір закінчити навесні 1788 року. Але знову затяглася. Знадобилося ще весни і двоє літа, як рукопис і у друкарню. Трактат отримав назву «Критика здібності судження ». У роботі «Критика чистого розуму «терміном «здатність судження «відзначалося одне з інтуїтивних пізнавальних здібностей. Якщо розум встановлює правила, то здатність судження дає можливість користуватися цими правилами у кожному даному випадку. Тепер Кант розмірковує над іншим виглядом інтуїції, який називає «рефлективной здатністю судження ». Йдеться про знаходженні у цій приватному якогось формального загального, але з про абстрагуванні загальних ознак, — це її справа розуму). Застосовуючи рифлективную здатність судження, людина замислюється над цільовим призначенням даного приватного. Вчення про цілі - телеологія; тому Кант називає цю різновид рефлективной здібності судження телеологічної. Телеологія йому — принцип розгляду предмета, в першу чергу живого організму, де всі доцільно, тобто кожна частина необхідним чином пов’язані з інший. Поруч він має естетичну здатність судження, з те, що художнє переживання доставляє суб'єкту таку ж задоволення, як і виявлення доцільності. У 1788 року філософ знайшов у діяльності сферу, де результати також є щось органічне. Це мистецтво. Телеологія Канта — це теологія, але й природознавство: з її допомогою філософ не відшукує бога у природі, але й відкриває законів, нею управляючих, у центрі його по — колишньому людина. Тільки то вона може ставити собі свідомі мети, внаслідок досягнення виникає світ культури. Так телеологія Канта переростає в теорію культури. Працюючи над «Критикою здібності судження «Кант дедалі більше звужував сферу телеології, позбавляючи її самостійної ролі, її функції як центральної ланки системи переходили до естетиці. Телеологія у філософа фіксує специфіку предмети й кордону його пізнання: об'єктивна доцільність очевидна, але суть її не досяжна людині. Телеологія у плані аналогічна теоретичного розуму, що з неминучістю наштовхується на протиріччя, намагаючись поринути у сутність речей самих собою. І телеологія і теоретичний розум виконують регулятивну функцію. Конститутивну (тобто. конструктивну) роль розум грає у області поведінки людини, моральності. У сфері пізнання конститутивну функцію здійснює розум. У сфері «здібності судження «конститутивна естетична оцінка, родинна телеологічної й у водночас протилежна їй. Єдиний підхід до живої природи і мистецькій творчості з урахуванням принципу доцільності - одну з основних ідей «Критики здібності судження ». Це було нове слово в эстетике.

Звернімося тепер до самої естетиці Канта. Обсяг даного реферату не дозволяє розповісти про всі особливості естетичного вчення філософа, у даної частини роботи зачіпатимуться лише основні її положення, а виклад буде майже тезовим. Попередники філософа — англійці Шефтсбери і Хатчесон підкреслили специфічність естетичного, його незвідність ні з знання, ні з моралі. Кант відстоює йому цю тезу. Але поруч висуває антитезис: саме естетичне є середній човен між істиною і добром, саме тут зливаються воєдино теорія і практика. Тому в естетичного дві іпостасі: з одного боку воно звернуто переважно до знання (це чудовий), з іншого — переважно до моралі (це — високе). Кантівський аналіз основних етичних категорій обмежується розглядом зазначених двох категорій, т.к. філософа цікавить не естетика як така, та її опосредующая роль, і категорій прекрасного і піднесеного йому цілком достатньо рішення поставленого завдання. Один із найважливіших заслуг Канта — естетика у цьому, що от воно відкрило опосередкований характер сприйняття прекрасного. До нього вважалося, що краса є дається людині безпосередньо з допомогою почуттів. Досить бути чуйним до до краси і мати естетичним почуттям. Тим більше що, саме «естетичне почуття «- складна інтелектуальна здатність. Щоб насолодитися красою предмета, треба вміти оцінити його гідності, і що складніше предмет, тим специфичнее його естетична оцінка. Зіставляючи високе з чудовим, Кант зазначає, що завжди пов’язані з чіткої формою, перше ж без труднощів можна знайти й в безформному предметі. Задоволення від піднесеного носить непрямий характер; прекрасне приваблює, а високе і приковує і відштовхує. Підстава для прекрасного «ми повинні шукати поза нас, для піднесеного — лише у б нас і образ думок ». Отже, Кант розчленував естетичне на частини — прекрасне й високе, він показав зв’язок між кожної з цих частин з суміжними здібностями психіки. На закінчення знову свідчить про естетичному судженні як «про цілому. Він робить висновок, що естетична здатність судження ви цілому пов’язані з розумом — законодавцем моральності. Що ж до зв’язку естетичної здібності з розумом — законодавцем знання, то, відкидаючи її у найближчому вигляді, філософ стверджує її непрямим шляхом. З його точки зору, естетична ідея «оживляє «пізнавальні здібності. Кант знаходить таку формулу синтезу: «У застосування до пізнання уяву підпорядковане розуму та обмежено необхідністю відповідати поняттям, а в естетичному відношенні, навпаки, воно вільно давати крім зазначеної узгодженості з визначенням … багатий змістом, хоч і нерозвинений матеріал для розуму ». Отже, сфера духовної діяльності змальована, загороджена у своїй специфічності. Істина, добро і краса зрозумілі у тому своєрідності й зведені воєдино. Єдність істини, добра та краси знаходить додаткове обгрунтування у навчанні про мистецтво. У естетиці Канта, яка була розгорнута бік загальфілософських проблем, мистецтву відведено порівняно невеличке, хоч і досить важливе місце. Усі зазначені вище особливості естетичного проявляються тут у повною мірою. Мистецтво, по Канту, — це природа, не наука, не ремесло. Мистецтво то, можливо механічним і навіть естетичним. Останнє, своєю чергою, ділиться на приємне й витончене тут. Приємні мистецтва призначені для насолоди, розваги та проведення часу. Витончені мистецтва сприяють «культурі здібності душі «, вони дають особливе «задоволення рефлексії «, наближаючи сферу естетичного царині пізнання. Проте, кантівська дихотомія на цьому обмежується. Філософ однією з перших у історії естетики дає класифікацію образотворчого мистецтва. Підставою розподілу служить спосіб висловлювання естетичних ідей, тобто краси. Різні види мистецтва — різні види краси. Можливо краса думки і краса споглядання. У другому разі матеріалом художника служить або споглядання, або форма. У результаті Кант виявляє три виду образотворчого мистецтва — словесне, образотворче і мистецтво гри відчуттів. Натомість, словесні мистецтва — це красномовство і. Образотворчі мистецтва беруть у себе мистецтво чуттєвої істини (пластика) і мистецтво чуттєвої видимості (живопис). До пластиці філософ відносить ліплення і зодчество (у цьому числі прикладне мистецтво). Третя частина — мистецтво гри відчуттів спирається на слух і зір. Це гра звуків і гра фарб. Отже, кантівська класифікація мистецтв то, можливо представлена наступній схемою: |Мистецтво | |механическое|эстетическое | | |приємне |витончене | | | |словесне |образотворче |мистецтво | | | | | |гри | | | | | |відчуттів | | | |красноречие|поэзия|пластика |живопис |музика |.

Поезію Кант вважає вищої формою художньої творчості. Значення поезії, у цьому, що вона удосконалює інтелектуальні і моральні потенції людини; граючи думками, вона виходить поза межі понятійних коштів вислови й тренує цим розум, вона піднімає, показуючи, що людина як частина природи, але творець світу свободи. Проте, годі було забувати, що філософ піднімає знака рівності між мистецтвом і пізнанням. У схемою перераховані звані «основні види «мистецтв. Проте, філософ зазначає, що поєднання основних видів мистецтва породжує решта видів художньої творчості (красномовство разом із живописом — драму, поезія разом із музикою — спів, спів разом із музикою — оперу тощо.). Для судження витвір мистецтва потрібен смак, щодо його створення потрібно геній. Здібності душі, поєднання яких утворює геній, — уяву і розум. Чотири ознаки характеризують «геній »: це здатність створювати то тут для чого може бути дано ніякого правила; створене твір має бути зразковим; автор неспроможна пояснити іншим, як виникає його твір; «сфера «генія — не наука, а искусство.

Кант дійшов постановці естетичних проблем, вирушаючи немає від роздумів над природою мистецтва, як від прагнення довести до повноти свою філософську систему. Отже, сам філософ бачить у естетиці «пропедевтику будь-якої філософії «. Це означає, що систематичне вивчення філософії слід розпочинати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина, тобто. ознайомлення з третьої «Критикою «має передувати читання перших двух.

* * *.

Торішнього серпня 1794 року Кант зазначив своє сімдесятиріччя. Ювілейних урочистостей був — філософ радів вже з того, що про неї не згадують. У цей період обійняв шлях конфронтації з прусськими владою. Причиною цього послужило написання і опублікування низки статей, у яких автор іронізував над догматами церкви. Новий король Фрідріх Вільгельм II не терпів вільнодумства. Колишній девіз «Міркуйте, але коріться «поступився місце звичному «Коріться, не розмірковуючи ». Проте, напередодні ювілею Кант статтю «Кінець всього сущого », що стали останньою краплиною, що переповнила чашу терпіння влади. Поповзли чутки про підготовки над філософом розправі. Попри це, у липні 1794 року російська Академія наук обрала Канта своїм членом. На засіданні був затверджений список з 14-ти іноземний учених. Рекомендував Канта географ І.І. Георгі, превозносивший як «Критику чистого розуму », а й «Фізичну географію », тоді ще опубліковану і відому лише як лекційний курс. Цілком можливо, що Кант отримав схвальні слова з Петербурга разом з окриком, заявою, поданою з Берліна. Прусське уряд довго ламало голову з того, як покарати усесвітньо відомого вченого і догодити причому у кепське становище. Нарешті форма стягнення було знайдено: у жовтні 1794 року Кант отримав догану від короля, але ніхто, крім самого філософа, звідси не дізнався, оскільки королівський наказ ні оприлюднено, а дійшов приватне лист. Відмовлятися від виправдання своїх поглядів було правилах Канта, опиратися — тому було не силам. На випадково подвернувшемся клаптеві паперу він сформулював єдино можливу тактику: «зречення внутрішнього переконання низько, але мовчання у разі, подібному справжньому, є боргом підданого; коли всі, що кажеш, має бути істинним, то ми не обов’язково гласно висловлювати всю истину.

Дух Канта довго панував її тілом. Але всьому вичерпується. Філософ ні хворий, але сили його вирушали. Він поступово скорочував обсяг своїх уроків, закінчував зимовий семестр над квітні, а лютому. Остання лекція (за логікою) була їм прочитане 23 червня 1796 року. Потім ще три семестру він оголошував лекційні курси, але із застереженням: «якщо дозволить здоров’я ». Здоров’я не дозволяло, лекції скасовувалися. Проте, Кант не збирався ще піти у відставку. Він пишався тим, що у похилому віці зберігає ясність думки, бадьорість, інтерес до життя і коханому справі. Немає сил читати лекції, але міг ще писати. У період із 1795 по 1798 рік він зробив: «До вічного світу », «Про органі душі «, «Метафізика моралі «, «Оповіщення швидкого підписання договорів про вічне світ у філософії «, «Про уявний праві брехати з людинолюбства », «Суперечка факультетів ». Завершивши «Метафізикою моралі «побудова філософської системи, Кант відчув потреба викласти своє вчення на більш йди менш концентрованому вигляді. Так з’явилася «Антропологія «(1798) — остання робота, видана самою авторкою. Тут фокусуються як б підводиться підсумок розмірковуванням про людині й взагалі всім філософських міркувань. Це завершення шляху, і одночасно початок — починати вивчення філософії Канта доцільно саме з «Антропології «. Структура цього твору збігаються з загальної системою кантовской філософії. Головна частина книжки розпадається втричі розділу відповідно до тім'я здібностями душі: пізнанням, почуттям задоволення та здібністю бажання. Саме це три особливості визначили свого часу зміст трьох «Критик … ». У «Антропології «ідеї критичної філософії безпосередньо співвіднесені зі світом людини, його переживаннями, устремліннями, переконаннями. Отриманий результат схематично виглядав так: |Здібності душі |Пізнавальні |Апріорні принципы|Применение їх до | | |здібності | | | |Пізнавальна |Розум |Закономірність |Природі | |здатність | | | | |Відчуття |Здатність |Доцільність |Мистецтву | |задоволення і |судження | | | |невдоволення | | | | |Здатність |Розум |Кінцевою метою |Свободі | |бажання | | | |.

На схемою філософська система Канта представленій у її остаточному вигляді. Здібності судження відведено проміжне місце між розумом і розумом, і саме мислитель недвозначно говорить про критиці здібності судження як засіб, «сполучному обидві частини філософії за одну ціле ». Кант дійшов своєрідному подоланню дуалізму науку й моральності шляхом апеляції до художнім потенціям людини. Формула філософської системи Канта — істина, добро і краса, взяті у тому єдності, замкнуті на людині, його культурному творчості, яке спрямовує художня интуиция.

Кант — філософ XVIII століття. Вік наближався до завершення. Система критичної філософії створена і завершено. Кантом будь-коли оволодівало почуття самозаспокоєння, але знав, що головне зроблено. Можливо тому спало напруга пошуку, сили швидко знизилися. У листопаді 1801 року філософ остаточно попрощався з університетом. Його відпустили зі сцени, зберігши повністю платню. Тепер майже не виходив на, я не приймав відвідувачів. Потік листів вичерпався. Друзі знали про стан Канта. Довше одного інших писав Кизеветтер, але вже так філософських матеріях, скільки про ріпі з Тельтова, яка сподобалася філософу і з якої Кизеветтер його регулярно постачав. До серпня 1801 року належить останнього листа, написане рукою Канта. Тепер і було важко ходити без сторонньої допомоги. У 1803 року стан філософа різко погіршилося. Вперше у життя він провів декілька днів у ліжку. Тепер майже оглух. 3 лютого 1804 року перестав їсти. Помер Кант 12 лютого 1804 року. Зміряй його зрозуміла, як та її життя. Сповнена борг. В’янення. Смерть. Ще 1799 року Кант розпорядився щодо похорон. Просив, щоб відбулися на третього дня по смерті і було наскільки можна скромними: нехай присутні близькі та друзі, а тіло зрадять землі на звичайному цвинтарі. Вийшло інакше. З мислителем прощався весь місто. Доступ до покійному тривав шістнадцять днів. Труну несли 24 студента, за труною йшов строєм весь офіцерський корпус гарнізони і тисячі співгромадян. Поховали Канта в професорському склепі, примыкавшем до собору Кенігсберга з північної стороны.

* * *.

Людина вмирає, думку залишається. Безсмертя філософа у цьому, що він зміг, що встиг сказати, було почуте. Життя Канта — це передусім які він книжки, самі хвилюючі події у ній — думки. У Канта немає інший біографії крім історії його вчення. Усі хто знав його казали, що це був товариська, чуйна людина. Йому доводилося багато працювати, він любив свою працю, але знав як його. Він вмів розважатися, відпочивати, поєднуючи глибокодумну вченість зі світським лоском. Кант зовсім не від був затворником, самітником, людиною немає від світу цього. За природою він був товариський, виховання і способу життя — галантний. Проте, не шукав слави, не домагався влади, не знав любовних хвилювань. Розмірене і одноманітне протягом зовнішнього життя філософа пояснюється лише тим, що він рано виник всепоглинаючий життєвий інтерес — філософія, і до цього інтересу він зумів підпорядкувати усе своє існування. Жити йому означало працювати, у праці він вважав головну радість. З дитинства майбутній філософ вирізнявся кволим здоров’ям, йому передрікали коротку непродуктивну життя. Він прожив довгі, рясні творчістю роки. Цього він домігся силою свою волю. Він розробив сувору систему гігієнічних правил, яких точно дотримувався, та домігся разючих результатів. Він помер з чистою совістю, з усвідомленням виконаного долга.

Слово які завжди тягне у себе справа. Повчати легше, ніж слідувати повчань. У історії філософії є безліч прикладів розбіжності проповіді і навички поведінки. Проте, Кант — мораліст і Кант — людина — те й теж. Звісно, вона завжди і в усьому керувався прописами категоричного імперативу. Але загалом і в цілому її поведінка відповідало тому ідеалу внутрішньо вільної особистості, що він накидав у творах. Була мета життя, був усвідомлений борг, була здатність керувати своїми бажаннями й пристрастями. Природа наділяє людини темпераментом, характер він виробляє сам. Іммануїл Кант зробив себе й у плані він уникален.

.

Кант І. Твори у томах. М., 1963 — 1966.

Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. М., 1973.

Гулыга А. В. Кант. — 2-ге вид. — М., Мовляв. гвардія, 1981.

Нарский І.С. Кант. М., 1976.