Христианство (виникнення та розвитку, поділ церков, православ'я і католицизм, протестантизм)

Христианство (виникнення та розвитку, поділ церков, православ’я і католицизм, протестантизм)

Возникновение та розвитку

Христианство виникла I в. нашої ери в Палестині, перебувала після завоювань Помпея в складі Римська імперія. Населення Палестини важко переживало втрату політичної самостійності. У політичні події був усмотрен релігійний сенс. У народу мала широке ходіння ідея божественного відплати порушення заповітів батьків, релігійних звичаїв й заборон.

В I в. н.е. в Палестині з’являється дуже багато бродячих проповідників, возвещавших швидкий прихід рятівника, месії (машиах), який врятує народ і стане «царем іудейським».

Римская релігія не дати розради знедоленим і з своєї національної характеру не дозволяла стверджувати ідею національної справедливості, рівності порятунку. Християнство проголосила рівність всіх людей. (щоправда, люди були рівні тільки між самими собою, а християнський бог був незаперечним авторитетом, та цієї теми тут стосуватися не, залишу її й інших статей). Нова релігія відхиляла існуючі рабовласницькі громадські порядки, і тим самим породило сподіватися визволення з гніту біля самісіньких відчайдушних людей. Воно закликало до перебудову світу. Воно давало надію рабам сподіватися набуття свободу простою й доступним шляхом — через прийняття вчення Христа.

Сравнительная історія релігійних навчань свідчить у тому, що християнство при своєму виникненні був уникло релігійних, культурних, філософських етичних та інших впливів.

Христианство засвоєно і переосмыслило попередні ідейні концепції іудаїзму (монотеїзм, месіанство, эсхалогия, хилиазм), мітраїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. На становлення християнського світогляду значний вплив справила антична філософська традиція.

Сколько існує християнство, стільки точаться суперечки стосовно особи його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, достойні євангеліях від Матвія, Марка, Луки і Іоанна, соціальній та посланнях і діяннях апостолів, викликали чимало сумнівів та суперечок.

Существует кілька небиблейских джерел, які свідчать про ранніх часи християнства, але відомостей про засновника релігії не тішать розмаїттям і спірні.

В «Анналах» Таціта (початок ІІ.) є така фраза «Христа карав при Тиберія Понтій Пілат; придушене тимчасово це злоблива марновірство стало вириватися назовні…». Інше свідчення є у «Іудейських стародавностях»: там говориться про проповіді, страті і воскресіння Ісуса. У єврейському Талмуді згадується страти проповідника Ісуса — бен — Пандиры (сина Пандиры), але з ясно, про євангельському чи Ісусі йдеться.

Указанные свідоцтва нічого що мовчать стосовно особи засновника релігії - євангельського Ісуса. У ранніх християнських зображеннях не зустрічається образ Ісуса з Назарета: з’явився до VIII в.

В результаті утворилися дві школи, вивчаючи цю проблему: міфологічна і історична. Представники міфологічної школи вважають, що галузеву науку не має достовірними даними про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські розповіді було написано багато років після описаних подій і не містять реальної історичної основи. З погляду низки дослідників, євангелія написані не раніше середини ІІ. Вони багато історичних помилок: наприклад, цар Ірод, за правління якого нібито народився Ісус, помер 4 р. н.е., і, отже, було вчинити всім ті звірства, йому приписувані (побиття немовлят). Євангелія багато в чому суперечать одне одному: дідом Ісуса по батькові Матвій називає Іакова, а Лука — Илию (до речі, ви подумали, про яке взагалі родоводі по ОТЦУ може, якщо Ісус — син Всевишнього. Отож родовід Христа було б вести від Бога Єгови). Крім цього, існує ще низку подібних невідповідностей священного тексту.

Вторая — історична — школа вважає Пресвятої Богородиці реальною особою. Реальність Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, таких, як Іоанн Хреститель, апостол Петро й інших, безпосередньо з Христом євангельської фабулою. Нині документально підтверджено та частина «Старожитностей» Йосипа Флавія, у яких йдеться про розповідях про проповіднику Ісусі Христа. Раніше цю частину книжки Флавія було вважати пізньої вставкою.

Первоначально християнство існувало як розрізнених громад зволікається без жодної організації, провідних боротьбу друг з одним і зі спільними зовнішніми ідейними конкурентами. Ранні християнські громади було невідомо догматики і культу пізнішого християнства. Їх об'єднувала загальна ідея «спокутної жертви» Христа, та її наступного воскресіння.

Изначально християнство було виключно міської релігією, але згодом щодо нього стали приєднуватися ширші верстви населення. У складі початкових християнських громад переважали представники нижчих шарів суспільства — раби, вольноотпущенники тощо. Та в християнство стали вливатися і представники інших, більш заможних, станів. Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальну спрямованість. Все наполегливіше виявлялися тенденції на об'єднання з існуючої імператорської владою. Влада, своєю чергою, теж йде на поступки.

Былые гоніння християнства початку IV в. змінилися активної підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (прибл. 285 — 337) в 313 р. видає Міланський едикт, котра поклала початок перетворенню християнства державну релігію Римської імперії.

После царювання Костянтина утворилося три важливих центру християнства: Рим, Константинополь і Єрусалим. Церкви, збудовані в час цього періоду в цих трьох центрах, стали символами тріумфу християнської церкви землі.

Христианское віровчення полягає в священному писанні - біблії і священному переказі - творах батьків церкви, визначеннях всесвітніх соборів. Проте ранні християни даних джерел або не мали. Існувала тривала усна традиція поширення християнства шляхом проповідей і оповідань.

В перші століття різних громадах з’являються різні євангелія, діяння окремих осіб: євангелія Петра, Андрія, Варфоломія, Луки, два євангелія Фоми тощо. На лаодикейском соборі 363 р. було встановлено перелік канонічних книжок всім громад. А остаточно список книжок нового завіту був затверджений на Карфагенском соборі 419 р. (Євангелія: від Матвія, Марка, Луки і Іоанна; діяння і послання апостолів, апокаліпсис (Одкровення Іоанна Богослова). Вони шанують християнами як боговдохновенные і священні. Решта твори віднесено до числу апокрифічних. Апокрифічні твори (чи апокрифи), хоч і було офіційно заборонені церквою, але з ці книжки усе ж таки користувалися успіхом рядові парафіян. Наприклад, у Стародавній Русі були популярними апокрифічні сказання «Ходінні богородиці по муках» і «Як створив бог Адама».

В 325 р. У Ніке зібрався 1 Вселенський собор християнських церков, під головуванням імператора Костянтина. Серед іншого, цей собор знаменний тим, що у ньому був затверджений так званий «кредо», в якому враховувалися результати багаторічних дискусій по тринитарным, пневматологическим і христологическим питанням. Був вирішене питання статусу святого духу, про тотожності Святої Трійці тощо.

Разделение церков

Христианство будь-коли було єдиним релігійним течією. Розповсюджуючись містами і країнам, воно асимілювалося (пристосовувалося) під різні місцеві умови і започаткував традицію. Утворилися самостійні церкви: Олександрійська, Антиохійська, Єрусалимська, Константинопольська церкви. Відтак Антіохійської церкви відкололися Кіпрська і Грузинська Православні Церкви.

Разделение не стосувалося лише територіальних питань. Деякі церкви відмовлялися приймати рішення Вселенських соборів і утверждённую ними догматику.

Самым великим поділом християнства був поділ на два напрями — православ’я і католицизм. Цей розкол назрівав протягом низки століть. Позначалися особливості розвитку феодальних взаємин у східних і західних частинах Римська імперія.

В початку V в. Римська імперія розкололася на Східну і Західну. Східна була єдиною державою, тоді, як Західна складалася з безлічі князівств, пізніше завойованих германцями. На сході (Візантія) церква опинилася у подцинении в держави. Західне християнство спочатку прагнуло до тоталітарному панування в усіх галузях суспільства, зокрема у сфері політики. Римським татам вдалося перетворити церкву у помітну економічну силу, підвищити її політичний престиж.

Рим і Візантію роздирали територіальні суперечки. Ці церкви претендували на Сицилію та Південну Італію.

В 1053 р. Константинопольський патріарх Керулларий розпорядився закрити римські церкві та монастирі у Константинополі. Суперечка йшов з питань опресноков, «филиокве» — исхождение святого духу тільки від бога — батька, а й від Бога — сина., безшлюбності духівництва, пости у суботу тощо. Римський тато Лев IX послав до Константинополя легатів на чолі з кардиналом Гумбертом. Ні Керулларий, ні Гумберт не шукали примирення. Протистояння сягнуло взаємного звинувачення у єретицтві і анафематствовании. 16 — 25 липня 1054 р. Стався остаточний розрив західного й східного христианства.

Православие і католицизм (відмінності)

От католицької православна догматика відрізняється відсутністю догматів про чільності і непогрішності Папи Римського і тринитарного догмату (про исхождении духу святого від батька і зажадав від сина); визнанням лише двох мариологических догматів — про приснодевстве Марії про те, що Марія є богородиця, і неприйняттям інших мариологических догматів (про непорочному зачатті діви Марії і її воскресіння й тілесному те, що на небеса); інший трактуванням деяких інших догматів, запереченням існування чистилища і скарбниці сверхдолжных заслуг. Католицизм вчить у тому, що ніхто після гріхопадіння Адам і Єва повернулися на своє натуральне стан, втративши особливою благодаті божої. Православ’я ж вчить про початкової гармонії духовного і тілесного у людині.

Православие більш аскетично, ніж католицизм. Основними обрядовими відмінностями православ’я і католицизму є: у православних — триваліший богослужіння, вживання древніх (більш розширених) редакцій літургійних текстів. У православ'ї мирян причащають хлібом і вином, тоді як і католицтві - лише хлібом. У деяких помісних православних церквах (наприклад, в РПЦ), річний цикл богослужінь продовжує відбуватися по юліанському календарю.

Протестантизм

Протестантизм виникла у результаті Реформації - руху на ряді європейських держав, спрямованих відновлення церкви на кшталт євангелія і усунення всього те, що уявлялося відходом від цього. Термін «протестантизм» перегукується з «протесту» в 1529 р. групи німецьких князів та міст проти скасування Шпейерским Рейхстагом права вибирати релігію, яку вони домоглися б у 1526 р. Цей термін став загальним назвою всіх форм християнства, та розвитку за рамками католицизму, православ’я і стародавніх східних церков. Спільним щодо різноманітних протестантських церков залишається прагнення посилатися на біблію як джерело вероучения.

Реформация у Німеччині XVI в. Лютер

Торговля індульгенціями, джерело якої в католицькому вченні на право римського тата давати відпущення гріхів, дала привід до виступу німецького богослова Мартіна Лютера (1483 — 1546), професора Виттенбергского університету та ченця ордена августинців. 31 жовтня 1517 р. він прибив дверях собору 95 тез про покаянні і відпущенні гріхів. Це свято традиційно вважається початком реформації в Західної Європи. У межах своїх тезах Лютер висунув принцип внутрішнього каяття, які мають складати основу усього життя християнина. Він критикував вчення про индульгенциях. Той, хто вірить і, писав Лютер в 32-му тезі, що індульгенція забезпечує його порятунок, буде навіки засуджений умісти відносини із своїми вчителями. Папі не дана влада звільняти з загробного спокутування, а положення про чистилище, про молитві за померлих і рятування заслугами святих неспроможні. У наступному Лютер відкинув папську влада, висунув вимога спростити обрядовість, підпорядкувати церква государям в мирських справах. У реформах Лютера були зацікавлені широкі прошарки суспільства. Група німецьких князів провела у володіннях евангелические реформи.

Лютер боровся за право кожної людини читати біблію (на той час цю книжку була доступне тільки духовенству). Надзвичайно важливий в лютеранстве є принципвсеобщего священства. Кожен християнин, з цим погляду, з хрещення отримує ще й присвята. Благодать одно дається всім крещёным за вірою, а тому своєму стосунки з богом християнин непотрібні жодних посередниках, проти неї вчити слову божого та поширювати його, декларація про проповідь й «учинення богослужіння.

В лютеранстве зберігаються два таїнства: хрещення і причащання; залишаються літургія і особливе посвяту їх у духовний сан. У лютеранських церквах немає ікон, але збережені розп’яття, одягання духівництва і алтарь.

Швейцарская реформація. Кальвін

Жан Кальвін (1509 — 1564) був активним організатором і теоретиком швейцарської Реформації. Він ніби написав 59 томів своїх творів. Два його найзнаменитіших праці, це — «Настанови і в християнській вірі» і «Церковні встановлення» (1541) — мали ходіння усією Європою, і сприяли підставі кальвіністськими громад у багатьох містах.

Кальвин, як і Лютер, закликав до повернення до біблії. У вченні Кальвіна більше значення надається старому заповіту і образу бога батька. Надзвичайну важливість в кальвіністському віровченні отримала доктрина про приреченні, за якою бог обрав одних людей до цього вічного блаженству, інших — до погибелі. Людина має надходити те щоб бути гідним вічного блаженства, якщо він нього предопределён. На цьому визначення випливають характерні для кальвінізму принципи «мирського покаяння» і «мирського аскетизму». Світ сприймається як засіб реалізації задумів бога.

В відношенні культу: Кальвін очистив літургію від усіх середньовічних нашарувань. Реформи Кальвіна відкинули майже всі атрибути культа (алтарь, ікони, свічки, хрест).

Кроме названих основних напрямів (католицизм, православ’я, протестантизм) в світі існує як і безліч інших про версій християнства. Кількість прибічників цих рухів дуже малочисленне по порівнянню із головними конфесіями. Такі руху прийнято називати сектами.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.