Армия Спасіння у складі імперії. 
1908-1916 рр

Армия Спасіння у складі імперії. 1908−1916 гг.

М.И. Катин (р. Москва) В серпні 1908 р. укупі поїзда, що слідував до Стокгольма і далі — до Санкт-Петербурга, несподівано зустрілися двоє — Брамвель Бут, начальник штабу Армії Спасіння і англійська журналіст У. П. Стэд. Дізнавшись, що журналіст рухається у російську столицю, де зараз його мав намір інтерв'ювати російського прем'єр-міністра П.О. Столипіна, Б. Бут запропонував то розмові порушити питання про допущенні Армії Порятунку в Россию.

У.Т. Стэду пощастило, йому удалося зустрітися з прем'єр-міністром й узяти в нього інтерв'ю. Написаний його основі матеріал опубліковано у газеті «Таймс». З нього слід було, що у прохання журналіста дозволити легальної діяльності Армії Порятунку у Росії, Столипін поставив троє запитань: «Не втручається чи Армія Спасіння до політики? Не розраховує вона розпалити ворожі почуття на відношенні християнського населення імперії? Що робити, якщо зборів під музей просто неба суперечать російським законам?».

Стэд роз’яснив, що у Англії та у інших країнах члени Армії Порятунку будь-коли втручалися до політики і вели будь-якої ворожої діяльності проти інших християнських церков чи інших віросповідань. Він підкреслив, що Армія готова врахувати думку уряду Росії щодо проведення зборів під музей просто неба, і її філантропічна активність, «перетворююча поганих громадян, у гідних», принесе користь государству.

Итог розмови був підбадьорливим. Столипін заявив, що ні бачить причин, що перешкоджають появі армії у Росії, але до прийняття своє рішення просив уявити вивчення статут цієї організації. Трохи згодом комісар Армії Спасіння Мапп, на той час однією з найближчих співробітників генерала Вільяма Буту, надіслав листа Столипіну. У ньому він запевнив ще й раз, що «якщо Армія Спасіння ввійде у Росію, то щось попросить російського уряду, крім врегулювання проведення будь-якого виду соціальної діяльності власним коштом». У цьому комісар підкреслив, що річний дохід Армії тільки від добровільних пожертв у вигляді грошових переказів становить понад 1 мільйони рублів .

Со боку могло здаватися, що коїлося після зустрічі з українським прем'єром та її запевнень склалися як що раніше сприятливі умови до появи Армії Порятунку у Росії, і треба зробити тільки ще одне зусилля. Вочевидь, у такий спосіб оцінював обстановку генерал Вільям Бут, якому на той час було вже 79 років, приймаючи рішення особисто відвідати Россию.

Вопрос про можливість візиту генерала з Росією стала об'єктом гострих суперечок у уряді, в аристократичних салонах й у церковних (православних) колах. Якщо вищий світло поява Буту не сприймав як «виклик» союзу монархії і Російської Церкви, то Святійший правительствующий Синод і Департамент духовних справ МВС зайняли різко негативну позицию.

Думается, що імператорська уряд, даючи згоду на приїзд Буту, випливало з суто прагматичних політико-дипломатичних міркувань. Позитивний у відповідь прохання посла Великобританії Артура Никольсона був демонстрацією намірів Росії зміцнювати союзницькі відносини із Великобританією, було важливо за умов дедалі складніших військово-політичних взаємин у Європі. Разом про те, уряд Росії зробило усе, щоб передбачуваний візит виглядав як офіційний, а сприймалася як приватний. Саме тому передбачалося ніяких публічних заходів, зустрічах із представниками державної влади аудієнції Буту з Миколою II, як звідси просили представники посольства Великобританії. Максимум дозволеного — відвідання і зустрічі у Державній думі, виступи у приватних будинках на запрошення окремих лиц.

26 березня 1909 р., відвідавши попередньо Швецію і Фінляндію, генерал Бут разом із сопровождавшими його найближчими помічниками прибув Санкт-Петербург з дводенним визитом.

В першого дня перебування у Росії У. Бут відвідав Державну Думу, де, перебувають у ложі дипломатів, кілька днів спостерігав над перебігом парламентських дискусій. Потім він зустрівся із голови Думи бароном А. Ф. Мейендорфом. У розмові генерал подымал питання про можливість для Армії Порятунку діяти у Росії, і його пообіцяли поддержка.

Вечером у домі генерала Сабурова генерал Бут виступив із доповіддю перед значної аудиторією. Ось як звідси пише секретар генерала Э.Д. Хіггінс: «Потому й усе зайняли місця, генерал піднімається, щоб вимовити свою першу промову на Росії. Генерал зачаровує своїх слухачів. Розповідь про його власному зверненні, про скромному початку армії у східному Лондоні, про розширення роботи з всьому світу і його сучасний стан з прикладу подій не різних полях битв Армії, утримував слухачів у напруженому увазі. Проте найбільше зацікавлення пробудили промови планах, що він мав для Росії. Великими надіями він очікував наступу того дня, коли Армія зможе розпочати роботу у цієї країні, і тому бачив тепер, що цей час настав. Генерал говорив близько години з чвертю, і тоді час і увагу його слухачів і мить не ставало слабкішим. Коли він, нарешті, сіл, кімнатою пронісся гул захоплення. Один із присутніх дам висловила, очевидно, почуття всіх слухачів, сказавши: «Росія в змозі більше уникнути Армії Порятунку» .

На наступного дня відбулися побачення Буту з міністром фінансів В. М. Коковцовым, заменявшим відсутнього на той час Столипіна. У розмові Коковцов висловив зацікавленість планами Буту поширити діяльність Армії Порятунку же з Фінляндії всю територію Росії. Ввечері другого дні перебування на російській столиці було кілька зустрічей У. Буту з громадські діячі Росії. Як пише у своїх спогадах офіцер Армії Порятунку До. Ларссон, «після прийому, якого удостоївся тоді генерал Бут, обіцянок і запевнень, яка давала впливові особи, здавалося, ніби двері Росії було распахнуты навстіж, і ми залишається тільки ввійти під музику, барабанний бій, і радісні вигуки «Аллилуйя!».

Несмотря на проявлену в аристократичних колах увагу до діяльності Армії Спасіння, реальних результатів поїздка Буту з Росією не дала. Разочаровывающей був і його зустріч Букінгемському палаці, вже після повернення із Росії, 6 квітня 1909 р., з вдовствующей російської імператрицею Марією Федорівною, колишньої на погостинах біля свого сестри англійської королеви Олександри. На думку імператриці, Армія Спасіння у Росії міг би незабаром трансформуватися на християнську секту, неминуче конфликтовавшую з державною Російської православної церквою. Спроба Буту вказати, що більшість населення відвідує храми і далекою від розуміння православного віровчення, а постійні парафіяни «рабськи прив’язані до церкви з її пишної обрядовістю», зустріла опір з боку Марії Федорівни. Єдність проявилося лише тому, що Армія Спасіння міг би бути корисною у Росії справі боротьби з пияцтвом, що особливо помітно у дні церковних праздников.

Некоторое час через журналіст У. П. Стэд повторно приїздив у Петербург. Його цікавило, що конкретно мала зробити Армія для легалізації своєї діяльність у Росії. Урядовці під час зустрічей у досить доброзичливому тоні роз’яснювали, що до російським законам необхідно подати визнання Міністерству внутрішніх справ. Відразу ж у Росію були спрямовані дружини Поульсен з дорученням представляти Армію Спасіння перед російською владою. У стислі терміни було підготовлено заяву. У доданому Статуті мета Армії Порятунку сформульована була так: «Армія Спасіння, сподіваючись повністю на благословення Боже, за сприяння Духа Святого, має своєю метою притягнення до Богу, до благочестивого трудовий життя людей, відпалих від ще віри і предающихся пияцтву, розпусті і з різним пороків, і направляє свої зусилля переважно на тих, які ніяких церков не відвідують і гинуть в безбожництві і гріху» .

Однако, всупереч надіям, швидкого вирішення питання зірвалася. У чеканні відповіді У. Бут звернувся до міністра закордонних справ Великобританії з жаданням сприянні реєстрації Армії Порятунку у Росії. Одночасно російського посла Англії графа О. К. Бенкендорфа відвідав спеціальний представник Армії Порятунку. Він запевнив, що Армія заздалегідь приймає всі умови, які б поставлені Російським урядом спершу її діяльність у Росії, І що, взагалі, Армія має намір діяти тільки у рамках російського законодавства і з відома правительства.

Граф Бенкендорф інформував про що відбулися переговорах російського міністра закордонних справ С. Д. Сазонова, запевняючи останнього, що «Армія Спасіння полягає з тих порядних і сумлінних». 21 січня 1911 р. Сазонов звернувся до голови Ради міністрів П.О. Столипіну, сповіщаючи його про позицію Бенкендорфа і водночас висловлюючи свою думку. Примітно, що Сазонов у листі Столипіну спеціально зазначав, що він у роки роботи у Російському посольстві у Лондоні «мав змога ознайомитися з діяльністю Армії Порятунку і констатувати її приголомшливі результати. Товариством відвернено від пороку і різного роду спокус величезна кількість осіб. Армія Спасіння прагне досягненню лише моральних цілей і носить будь-якого вероисповедного відтінку. Цікаво відзначити, що духовенство всіх сповідань палко вітає її успіхи. Так само, Армія не переслідує політичних цілей. Проте з характеру своєї діяльності вона є противницею навчань соціалістичного і анархистского».

Столыпин доручив збирати матеріал про Армії Порятунку міністерству внутрішніх справ. Вже перше звернення до Департамент поліції показало, що сьогодні отримання від цього якихось серйозних відомостей історію і правоохоронної діяльності Армії там у Росії годі й говорити. Департамент лише повідомив, що має лише кількома «зразками» відомостей про Армії Порятунку, і навіть інформацією щодо забороні в'їзду У. Буту у Росію 1891 г.

Неосведомленность Департаменту поліції, очевидно, можна пояснити характером своєї діяльності в 80−90-х роках ХІХ століття, зосередженого виключно під контролем за революційним рухом. Це був час контрреформ (селянської, земської, міської, судової), сопутствовавших правлінню Олександра ІІІ, і що здійснювалися з допомогою нещадних репресій, карального терору щодо будь-якого вільнодумства і волелюбності. Наведемо цитату з книжки відомого дослідника політичних процесів у Росії Н.А. Троїцького, характеризовавшего керівників репресивних органів Імперії: «Правою рукою Олександра ІІІ й своєрідним доповненням у його ролі головного вершителя реакцію правах міністра внутрішніх справ України та шефа жандармів був граф Д.А. Толстой… До боротьби з революціонерами, особливо з терористами, до запаморочення ненависними і небезпечними, Толстой був готовий звести всю внутрішньої політики уряду. Державний секретар А.А. Половців 30 січня 1885 р. записав у щоденнику: „Його цікавлять одні динамитисты та й у задумах їх проти його особи“. Не страждали надлишком гуманності та інші сановники, відповідальні каральну політику царату: міністр юстиції 1885−1894 рр. Н. А. Манасеин; найближчий помічник (товариш міністра внутрішніх справ)… І.Н. Дурново; інший товариш міністра внутрішніх справ, який був директором департаменту поліції, наполегливий, цупкий і безжалісний В.К. Пліві,… командир корпусу жандармів П.В. Оржевский… Все вони набули інтересам дворянско-крепостнической реакції і вносили в каральну політику максимум жорстокості, догоджаючи цим „каменносердому маніяку всія Русі“, як говорив Олександра ІІІ Марк Твен» .

В пошуках інформацію про Армії Порятунку директор Департаменту загальних справ МВС А. Д. Арбузов 17 лютого 1911 р. звернувся безпосередньо до генерал-губернатору Фінляндії Ф. А. Зейну. У відповідної докладною записці Зейн інформував історію Армії Порятунку у Фінляндії, основних напрямах її сучасною діяльності. За даними біля Фінляндії до 1911 р. було відкрито 61 відділення (корпус) і над ними налічувалося 4185 людина (302 — офіцера і кадета, 551 — унтер-офіцер, 3332 — солдати). Армія Спасіння, як зазначав генерал-губернатор, «дотримується переважно почав релігійного самовдосконалення і доброчинну допомогу бідному для населення й будь-яких відхилень убік втручання у громадське життя не помічено». Разом про те, Зейн схилявся думці «про небажаності легалізації діяльності Армії Порятунку» через перебування управлінського центру по закордонах, що позбавляє російська влада будь-якого контролю над його деятельностью.

Вслед за Финляндским генерал-губернатором, про небажаності дозволу діяльності Армії Порятунку у Росії заявили Департамент духовних справ України та Департамент поліції МВС, Святійший Синод. Усі вони вважали неприпустимим і небезпечною реєстрацію Армії Порятунку, оскільки, на думку, це законно дозволяло иноверной і негативно що належить до православ’ю організації діяти й розбещувати православних; ще, неприйнятний був сам собою факт діяльності біля Росії іноземної релігійної організації, керованої з єдиного центру, який би поза страны.

Вопрос реєстрацію Армії Порятунку вихлюпнувся і сторінки російської преси. Більшість публікацій дуже недружелюбно ставилася до можливості початку діяльності Армії Порятунку у Росії у самому негативному світлі представляла історію Армії, життя й діяльність її засновника У. Буту. Приміром, автор, втекла за ініціалами Є. К., писав газеті «Колокола»: «Прийнявши в основі всього військову дисципліну, Бут прийняв і його зовнішні форми військового устрою; прийнявши звання „генерала“, він розділив своїх послідовників на „солдатів“ і „офіцерів“ різних рангів, причому „солдатів“ зобов’язувався безумовним покорою „офіцеру“, а кожен „офіцер“ — старшому з нього, а з усього панує з правами автократора — Бут. Запозичивши від єзуїтів і масонів (що навряд майже те й теж) організацію, Бут взяв і керівний принцип: мета виправдовує засоби, і зробив до керівництва своїх підлеглих таке правило катехізису. У ньому задається таке питання: Як можна завоювати маси? Відповідь слід такий: змушуй їх на наші богослужіння, знаджуй їх, як і що — байдуже» .

Хотя, задля справедливості, слід зазначити і окремі позитивні публікації. А. Оссендовский у статті «Клич війни» послідовно відкидав розхожі обвинувачення, выдвигавшиеся у російській пресі на адресу генерала Буту .

По пропозиції Столипіна питання Армії Порятунку було винесено на засідання уряду. Узагальнення матеріалів і підготовка підсумковій довідки були покладено на товариша міністра внутрішніх справ С.Є. Крижанівського. Укладена їм довідка, залишає двоїсте враження. Здається, що упорядник, представляючи як позитивну, і негативну інформацію про діяльність Армії і мінуси можливих наслідки її «входження» з Росією, не хотів формулювати свій власний остаточне пропозицію, а хотів, щоб вибір між «за» і «проти» зробили самі урядовці так і в засіданні Ради министров.

Окончательное розглянути питання про Армії Порятунку в засіданні Ради міністрів було намічено 27 вересня 1911 р. Однак у призначений термін засідання зірвалася. Причина стали трагічні події, що відбулися Києві, де 1-го вересня у залі Міського театру скоєно замах на прем'єр-міністра П.О. Столипіна. Поранення виявилося смертельним і до вечора 5 вересня 1911 р. Столипін скончался.

Новым головою Ради міністрів призначили В. М. Коковцов. Природно, прем'єр знав про визначеному на 27 вересня засіданні Ради міністрів, де він мав обговорюватися питання Армії Порятунку. Однак у нові обставини не став брати себе відповідальність за можливе рішення. Було попросили, як, нібито, відсутнє і дуже необхідне визначення загалом позиції уряду, офіційну думку новопризначеного посаду міністра внутрішніх справ А. А. Макарова. Той, по ознайомлення з матеріалами свого відомства, дійшов однозначного думці необхідність відмовити полягає у задоволенні прохання генерала Буту. Обгрунтування його був оригінальним і повторювало усе те, що вони висловлювалося противниками присутності Армії Порятунку у Росії. Зокрема, міністр писав: «Ознайомившись зі характером діяльності названого суспільства, я знаходжу, що, хоча Армія Спасіння і представляє з себе єднання суто релігійного характеру, проте організація ця, у вигляді переслідуваних нею цілей, як, наприклад, устрою релігійних зборів і розповсюдження християнської літератури, безсумнівно, може вилитись у Росії у особливу секту, що, безумовно, на думку моєму, небажано. Крім цього, я думав б, що припущення діяльності цього товариства, управління справами якого розміщений у Лондоні, є небажаним, у вигляді затруднительности здійснення нагляду над подібного роду організаціями та відсутності у час законів, внормовують їх деятельность».

В засіданні Ради міністрів, що відбулося 15 грудня 1911 р., заяву Армії Спасіння про легальної діяльність у Росії визнано «неподлежащим удовлетворению».

Генерал Бут, не знаючи про рішення Ради міністрів, направив 31 січня 1912 р. спеціальне лист з ім'ям У. Коковцова. У ньому він звертався щодо нього, як до людини, з яким спілкувався під час своєї приїзду Росію у 1909 р. і який виявляв, як здавалося Буту, доброзичливість стосовно Армії Порятунку. Генерал нагадував, що ще у лютому 1911 р. представники Армії Порятунку у черговий раз подали заяву і статут організації, клопочучи про дозвіл діяти біля Росії. Проте термінових результатів їм досі невідомо. Можливо, саме цього листа спричинило те, що також Рада міністрів у лютому 1912 р. вкотре звертався стосовно питання про про Армії Порятунку. Та й у цього разу рішення було отрицательным.

В березні 1912 р. Коковцов наполіг у тому, щоб офіційна відповідь з поводження Армії Порятунку підготували міністром МВС Макаровим і крізь російського посла Лондоні переданий Вільяму Буту. У травні 1912 р. надійшло у відповідь послання Буту з ім'ям міністра внутрішніх справ А. А. Макарова. У ньому генерал Бут висловив жаль про негативному рішення Ради міністрів, яке, на його думку, було викликане недостатньою поінформованістю російських влади про діяльність Армії Порятунку. Генерал сподівається, що це рішення не вщент і може бути його перегляд тоді, як відбудеться «близьке знайомство з нашою діяльністю» .

Неудача, яку зазнала Армія Спасіння, намагаючись домогтися офіційного врегулювання свою діяльність у Росії, означала, що йому слід було відмовитися від цього мети, й раніше всього, перейнятися зміцненням свого положення у Великому князівстві Фінляндському і вже відтіля, якщо дозволять обставини, прагнути закріпитися в імперської столиці - Санкт-Петербурзі та його околицях. Під це ще треба було знайти нового керівника Армії Порятунку у Фінляндії. У вересні 1912 р. генерал Бут призначив керівником відділення Армії Порятунку у Фінляндії Карла Ларссона, безпосередньо з ім'ям якого «буде пов’язана подальша історія «входження» Армії Порятунку в Россию.

Одним із перших громадських зізнань Армії Порятунку поза Фінляндії стало її участь у Всеросійській гігієнічної виставці, проведеної влітку 1913 року у Санкт-Петербурзі під гаслом «Фізичне й моральний здоров’я нации».

В одній з кімнат Фінляндського павільйону розгорнули експозиція про Армії Спасіння. Вона у собі зразки робіт, виконаних будинках і що майстерень Армії, фотографії її соціальних установ і соціальних працівників, і навіть предмети й устаткування дитячих будинків культури та притулків, статистичні даних про благодійної діяльності. Але тут представлена був і видана Армією література. Протягом всієї роботи у павільйоні Фінляндії постійно чергував одне із офіцерів Армії, який давав відвідувачам — жителів столиці і передмість, делегаціям із різних губерній Росії — необхідні пояснення про діяльність Армии.

Со дня відкриття і по її закінчення Карл Ларссон був у Санкт-Петербурзі. Вона брала участь у зустрічі з екскурсантами і знайомив його з історією армії у Фінляндії. У вільний час полковник відвідував евангелические громади Санкт-Петербурга. Спілкувався за лідерами, — зокрема, з І.С. Прохановим, Є.І. Чертковой, А.І. Пашковій. Особливо теплі взаємини склалися в Ларссона з пастором В. А. Фетлером. Протягом кількох років до подій йому вдалося, долаючи численні перепони, вибудувати у Санкт-Петербурзі прекрасний великий молитовний будинок — «Будинок Євангелія». Тут у разі відвідин гостей було передбачено кімнати. У одній також зупинявся Ларссон у дні перебування у Санкт-Петербурзі. Іноді у тому Будинку відбувалися відкриття і зборів Армії Спасения.

По підсумкам роботи загальноросійської виставки з’ясувалося, що став саме експозиція Армії Спасіння стала «цвяхом» фінського павільйону. Свідченням цього стало присудження Фінляндської Армії Порятунку почесного диплома Всеросійської виставки «За широку діяльність у сфері громадського піклування» .

Успех і громадська визнання шляхетної Школі соціальної роботи Армії Порятунку у Фінляндії породив у полковника Ларссона бажання і далі знайомити російську спільноту з діяльністю Армії. Народилася ідея видання спеціального журналу російською. Власті Санкт-Петербурга дали офіційний дозвіл, й у липні 1913 року побачив світ перше число журналу «Вісник порятунку». Редакція журналу розмістилася в скромному будинку під номером одного Гаванської вулиці. Цей будинок став свого роду штаб-квартирою Армії Порятунку у Росії. Тут можна було купити свіжий це число журналу і попередні номери. По недільним дням проводилися зборів, читався Біблія й інша християнська література, звучала проповідь. У своїх спогадах одне з перших членів Армії Порятунку, котрі приїхали Росію, Ельза Ольсони так описала які хотіли у домі людей: «Зовні вони різнилися одне від друга; проста жінка з народу сиділа там пліч-о-пліч з дамою з освіченого класу. Молоді і старі, робітники і студенти, лікарі, навіть генерал, одне слово, сюди приходили абсолютно різні люди. Але одне в них загальним — голод і бажання пізнання Бога. І це простому житло вони знаходили щось із вічно свіжої води життя. Багато душі вперше зустріли тут свого Спасителя».

Отсутствие офіційної реєстрації Армії Порятунку у Росії ускладнювала обстановку й у організації зборів, й у створення громади. За діями офіцерів встановлено було постійний нагляд із боку охранки. Відповідно до законом, без дозволу поліції не міг проводити будь-які суспільні заходи, і цього правила поширювалося навіть у сімейні торжества з участю 25−50 людина. Одержати такий дозвіл члени Армії Порятунку було неможливо, тому щоразу під час проведення зборів організатори піддавали себе небезпеки бути оштрафованими і більше — засудженими при проведенні нелегальних зборів. Спасенцам доводилося дотримуватися обережності, прикидаючись, що Армії Спасіння немає у Росії, а й просто члени Армії — це з Фінляндії, живуть у Санкт-Петербурзі на продаж журналу. Під час проведення зборів, у разі несподіваного появи двірника чи околоточного, робилися приготування: до столу ставили самовар, чашки, сушіння тощо., прикидаючись чаювання рідних чи близких.

В водночас дозвіл влади видання і розповсюдження журналу, зокрема й у громадських місцях, створювало можливість знайомити росіян із діяльністю Армии.

День у день, вранці до вечора, офіцери і солдати Армії виконували воістину героїчну роботу, продаючи до 800 примірників часопису на тиждень. Одночасно розповсюджувачі ознайомлювались із побутом та традиціями Росії. Зустрічі на жителів міста відбувалися найрізноманітніших місцях. Приміром, Ельза Ольсони писала звідси так: «Різноманітні враження, які отримували продавці під час продажу „Бойового кличу“ сприяли їх знайомству з людьми, звичаями і мовою. Іноді вони ходили вже з трактири на другий, трактири були абсолютно різні. Унизу у підземеллях розміщувалися ті, які сестри називали „трактирами для візників“. Візник, їздив цілими днями вулицями, не втрачав нагоди час від часу зазирати туди. Особливо, тоді як шафці за стійкою було кілька маленьких шестикопеечных пляшок горілки. З почуттям задоволення він скидав із себе товсту шубу на підкладці, всідався за однією з столів і підкликав себе однієї з офіціантів. Він помічав, що у столі скатертину віддавна втратила білизну, а повітря було задушливо важкий і вологий від різних випарів. Він насолоджувався своїм існуванням, і якщо при цьому заводили тріскуче автоматичне піаніно, не хотів нічого більшого. Раптом двері відкривається, вривається потік свіжого повітря і належить молода дівчина із червоною стрічкою на шкіряної кашкеті. Вона ходить із своїм журналом від однієї столу до іншого, дехто задає питання. Більшість лише застигли, подивилися неї в безцільному здивуванні. І коли незвичне явище вже зникло, починаються розмови. Люди починають читати куплений часопис на матовому світлі коптящей лампи, розмова розгортається, піднімається і виходить далеко межі звичайних розмов у шинку» .

Журнал публікував найрізноманітніші матеріали: на євангельські теми, щодо правил здорового життя, про роботу Армії з дітьми та місцевим жіноцтвом, які виявилися важкого становищі, про шкоду алкоголю й тютюну, про благодійної і просвітницьку діяльність Армії і його співробітництво з урядами й суспільними організаціями найрізноманітніших країн світу. Спочатку тираж журналу становив 6−8 тисяч, але поступово відбувалося його зростання до 19 тисяч экземпляров.

На межі 1913−1914 рр. присутність Армії Порятунку стає дедалі помітним Санкт-Петербурзі. Це підтверджено і пресою у той час, яка присвячувала їй більше статей. Вони, зазвичай, в добрих тонах описувалася благодійна і соціальний діяльність солдатів Армії; їх боротьба з цими пороками, як пияцтво, бродяжництво, проституція; зазначалося, що то й органи виконавчої влади, і органів самоврядування, визнаючи корисність Армії Спасіння, виділяли їхньому потреби бюджетні кошти, сприяли разом засобів у її користь .

В лютому 1914 р. полковник Ларссон направив генералу Армії Порятунку Брамвелю Буту лист із викладом свого плану можливих кроків належала для розширення діяльності Армії Порятунку у Росії. Будучи вдумливим і уважним спостерігачем, вона бачила гострі соціальні протиріччя, які роздирали Росію; передчував швидкі серйозні зміни у Росії. За його думці, у Армії Порятунку були всі необхідні об'єктивні передумови, щоб бути затребуваною суспільством, і тому слід було діяти, діяти рішуче і порадила негайно. Їм пропонувався і шлях — «прийти» з Росією не як релігійна організація, бо як громадське об'єднання, яке, передусім, свідчить про своє соціальних, благодійних і філантропічних цілях. У ролі такої пропонувалося клопотатися реєстрацію «Товариства «Вісника спасения».

Как б передбачаючи характер можливих заперечень із боку генерала Б. Буту, полковник Ларссон додає: «Попри наше назва, всякий визнає нас як Армію Спасіння. Влада може також знати це. Але це „неофіційно“ — це немає значення. Велика відмінність у тому, що „офіційно“ і „особисто“ відомо у Росії. Статути дозволять нам вести таку ж роботу, як і Армія Спасіння, і завжди можливо рухатися далі, ніж дозволяють статути. Всі інші суспільства роблять це. У Росії її не є закон, яке застосування вважається колись всего».

Из сьогодення, звертаючись поваги минулому, і знаючи, як розвиватимуться наступному драматичні події навколо Армії Порятунку, можна можу погодитися з полковником Ларссоном. Справді, пропозицію Митрополита був цілком логічним і, прагматичним, бо у Петербурзі вже були офіцери і солдати Армії, отримали досвід роботи у Росії; навколо журналу об'єдналося дуже багато активних прибічників Армії Порятунку і саме журнал був популярний і популярністю в широких громадських шарах; були й приміщення, де можна було розгорнути діяльність Общества.

С погляду службових обов’язків, Ларссон міг «не тривожитися» про Росію, оскільки хто б спонукала його роботи з території. Але що керувало ним, коли писав настільки жагуче лист своєму генералу? Карл Ларссон сам пояснив свою особливу співпричетність долям Росії у заключному абзаці документа: «Я перепрошую за своє довгий лист і поза інтерес до справ, які ставляться безпосередньо до моїм обов’язків, але так співчуваю 170 мільйонам російських, які живуть таким близьким. Мені відомі, як той коханий покійний генерал любив цей народ, як і Ви самі ще зацікавлені у цьому питанні, і це спонукало мене шукати шляхів. Будь ласка, не думайте, мій інтерес до Фінляндії зменшився в якомусь відношенні, чи, що гадаю, що у Фінляндії немає досить роботи з мене, чи, що негаразд інтенсивно працюю, хіба що міг, але Росія також потребує кому-небудь, хто почув її благання про врятування, і це не можу не вилити перед Вами моєї душі. Це наша майбутнє полі діяльності, за умови що ми прийдемо занадто пізно. Цей народ релігійний характером, готова до праці і жертвам. Питання, хто прийде захопить ці дари, соціалісти для своєї мети, чи ми заради Царства Божого та Армії Порятунку. Тепер, мій дорогий генерал, я передаю цей великий питання на Ваші руки. Але, який у мене сказав, негайна робота необхідна, коли ми не втратимо чергового року, у кожному разі, ми можемо чекати відповіді кілька месяцев».

Что відповів генерал ми знаємо, у разі, у нашій розпорядженні немає документальних тому свідчень. Але слова полковника про «кількох місяцях» можливого очікування виявилися провісними. Минуло чотири місяці та почалася Перша світова війна, перечеркнувшая всі сподівання на легалізацію Армії Порятунку у Росії .

Нежелание влади надати легальний статус Армії Порятунку не зупиняло спасенцев перед розширенням своєї фактичної деятельности.

На наступного дня православної паски 1914 р., вперше корпус Армії Порятунку у Санкт-Петербурзі провів вуличне хід у зв’язку з приїздом до столиці кількох офіцерів же з Фінляндії. Невелика процесія з 20-ти одягнених у форму людина, солдатів, зі своїми прапором і співом псалмів, у супроводі музичних інструментів пройшов центру міста Київ і завершилася зборами у редакції журнала.

В жовтні 1914 р. Хенні Грангстрем та солдатів Джоанна Ниттим з Естонії відкрили першу соціальну програму Армії Порятунку у Росії — трущобный посаду чи «станція роботи серед бідних», як його називали у фінансових звітах департаменту поліції. Щодня вони відвідували житла найбідніших людей, з’ясовували їхні потреби та намагалися допомогти навіть, і зайняті ділом. Здебільшого вони мусили працювати у жінок, чиї чоловіки пішли на фронт, залишивши його з детьми.

В листопаді 1914 року Армія Спасіння відзначила свою 25-річну ювілей діяльність у Фінляндії. Торжества при великому збігу людей відбулися у Народному будинку в Гельсінгфорсі. За інформацією «Вісника порятунку» до цьому році у Фінляндії налічувалося 80 корпусів і 350 офіцерів, трудилися: на посадах «Слема»; у притулках для падших жінок; в дров’яних дворах, де безробітні отримують роботу; в нічліжних будинках, притулках для дітей і яслах. Видавалися щотижнева газета і фахові журнали, зокрема для дітей; переводилися і поширювалися книжки з відчуття історії і сучасної діяльності Армії; будувалися будинки потреб Армії, де перебувають тисячі людей збиралися на релігійні зборів, і проповідувалося Євангеліє. Ця дата була значущою й Росії, оскільки чимале число офіцерів та солдатів Фінляндської Армії Порятунку працювало в Санкт-Петербурзі, випереджаючи створення російської Армії Спасения.

20 грудня 1914 року, відбулася перша урочиста церемонія посвяти в солдати жителів Санкт-Петербурга. Під прапор Армії стали восьмеро. Перші російські спасенцы сформулювали і свій девіз: «Русь — для Христа!». Трохи пізніше, у березні 1915 року до них приєдналося ще п’ятеро. Отже, фактично й був сформований петроградський корпус Армії Порятунку, де поруч із російськими були естонці, шведи, фіни. У виду заборонити офіційну діяльність армії у Росії, всі було зареєстровано як солдати корпусу Храму Гельсінкі, ніж як російський корпус.

В грудні ж 1914 р. проведена була перша масова акція російського корпусу — різдвяний свято для дітей. Одне з організаторів цього свята Р. Бойе-ав-Геннес писала: «Упродовж двох місяців солдати і офіцерші Армії Порятунку збиралися щотижня задля об'єднаного гаптування. Результатом нашої роботи з’явилися 150 різних дитячих теплих речей, виготовлених, здебільшого, з матеріалу, пожертвуваного нам друзями Армії Порятунку, внаслідок чого ми їм сердечно вдячні. Вже із 23-ї грудня ми почався свято на станції слема, Гаванська, 1. Деякі із бідних цього кварталу, що їх відвідували, надійшли з своїми дітьми. Ми їм роздали 72 штуки різного дитячого носильного сукні, та, крім того, кожен дитина отримав іграшку, кілька цукерок, горіхів і яблуко» .

С початком бойових дій на Європі за лінією які утворилися фронтів залишилося чимале росіян. Лише на самій території Німеччини відрізаним від батьківщини виявилося безліч сільськогосподарських сезонних працівників. Німецькими владою їм дозволено повернутися до Росії лише у об'їзд фронтів: через Швецію і Фінляндію. Кілька днів ці нещасні їхали в переповнених товарняках крізь усе Німеччину, часом без пиття і їжі, безкоштовно, документів і майже речей; розгубивши рідних, своїх близьких і знайомих. Перші поїзди з біженцями, у тому числі багато хто хотів хворими, особливо діти, прибутку на Стокгольм 5 і шість серпня. Протягом найближчого тижня їх зібралося де вже кілька тисяч. Для підтримки них створено спеціальний Комітет допомоги російським біженцям, й у його роботі Армія Спасіння Швеції прийняла найбезпосереднішу особисту участь. Спасенцы зустрічали біженців, прибывавших на вокзали міст: Раумо, Торнео, Треллеборг, Мальме і Стокгольм. Надавали ним приміщення, постачали одягом, лікували, харчували та вручали квитки на подальший шлях. Приміром, лише у Стокгольмі такої допомоги було надано щонайменше 10 тисячам російських біженців, і завдяки цьому люди змогли повернутися додому. А за мирними біженцями до Швеції стали прибувати військові транспорти з російськими пораненими, і члени шведської Армії Спасіння зустрічали їх як і могли, допомагали що потрапили у біду людям .

Да у самій Росії із початком війни різко збільшилася кількість тих, хто потребував термінової та різноманітної допомоги: поранені і інваліди, біженці і їхні родини, діти солдатів та резервістів, і навіть члени їхніх родин загиблих воїнів. Вже наприкінці літа 1914 р. в великі міста країни у пошуках притулку, їжі роботи ринув потік біженців із місць військових дій. Більшість у тому числі становили старі, жінки, діти. Через рік, влітку 1915 р., внаслідок військових невдач, які переслідували російську армію, потік цей незмірно зріс. Тисячі й однієї тисячі росіян, оберігаючи своє життя, йшли з районів оккупируемых німцями. Частина спрямовувалася в столицу.

Полковник Ларссон, якому якось довелося бачити цей результат, писав: «Сумно було оцінювати ці процесії біженців. Цілі каравани бездомних заповнили петроградські вулиці. Великі вози, запряжені парою коней, навантажені різноманітної примітивною утварью, а нагорі матері із малими дітьми — або хворі, причому всі, хто міг іти, йшли поруч, несучи різне майно. Тож які вони безцільно брели триста кілометрів, не знаючи, не накажуть їм вирушити далі. Вмирали люди, народжувалися діти, розлучалися брати і. Це було частиною того пекла, який принесла з собою війна. Для них, позбавлених майже всього, потрібно було щось робити» .

Прежде всього спасенцы прагнули допомогти дітям. Перший дитячий притулок на 250 місць відкрили під Петроградом з допомогою голови Міський Думи графа І.І. Толстого. Водночас у пошуках коштів спасенцы звернулися й в Татьянинский комітет з метою тимчасової допомоги потерпілим від бойових дій, створений серпні 1914 р. і діяла під патронажем великої князівни Тетяни Миколаївни. Цікаво, що департамент поліції на запит про характер діяльності спасенцев писав: «діяльність цієї організації виявляється у змісті притулків і притулків, боротьби з пияцтвом, і розпустою, у Московській духовній й матеріальної підтримці найбідніших і полеглих, у солідному виданні духовно-моральної літератури та інших видах добродійності». Після такого атестації Армії Порятунку для змісту притулку було встановлено значна щомісячна субсидія, що дозволило наприкінці вересня 1915 р. відкрити новий притулок для біженців. У притулках біженці отримували притулок, харчування, медичної допомоги, їм сприяли у пристрої у дальшій жизни.

Для російських дітей, чиї батьки на фронті, а матері або померли, або були на стані їх виховувати, силами спасенцев в 1915 р. в Гельсінгфорсі відкрили сирітський притулок. У ньому жили 28 дітей і від кількох тижнів до 14 лет.

Внимание спасенцев звернуто був і тих знедолені сім'ї, де крім мізерної їжі нестерпних житлових умов була біда — батьки мали як вивести дітей у літній час до батьків. Санкт-Петербурзька Армія Спасіння прагнула заповнити те що могла зробити влада, і вони влітку 1915 р. у селі Каукъярви у Фінляндії було організовано літня колонія, де впродовж одного літо побувало 120 дітей резервістів. Сюди в літній час вивозили мешканців притулку для біженців (40 людина), який створили за власний кошт мешканців Петрограді американських дипломатів і членів їхнім родинам й мав справу фінським унтер-офіцером, російської за національністю, Н.І. Константиновой.

Армия Спасіння у Фінляндії й у Петрограді підтримувала ініціативу відділень армії у інших країнах з надання гуманітарної допомоги воюючою Росії. У тому 1916 р. Армія Спасіння Канади вирішила передачу дар Росії п’яти автомобілів «надання швидкої допомоги», обладнаних обслуговування поранених й перевезення його з поля бою в лазарети. Імператор Микола II зволив прийняти цей дар.

На урочистому зборах, від імені Росії дар прийняв радник російського посольства у Лондоні М. К. Набоков. Він зачитав телеграму російського посла графа Бенкендорфа, у якій, зокрема, говорилося: «Я щиро переконаний, що ця Божа іскра високо оценится у країні як знак братнього розташування, який зв’язує наші країни, і ще більше збільшить наше на повагу до великій справі Армії Порятунку в усьому світі, і до тих великим ідеалам, що вона проведе у своїх безперестанних енергійних зусиллях до полегшенню страждань людства» .

Созданная безпосередньо Армією Спасіння або за її участі мережу соціальних організацій у Фінляндії, у Петрограді та у його передмістях вимагала значних грошових коштів. Більшість їх надходила як добровільних пожертв від різних осіб. У архівних фондах благодійних товариств, які підтримували соціальні проекти Армії, переліку пожертвувачів можна зустріти імена відомі всій Росії. Так було в тому-таки листі від лютого 1916 р. призначений послом до Англії (у минулому міністр закордонних справ) С. Д. Сазонов, звертаючись до однієї з самих діяльних членів Татьянинского комітету С. К. Буксгевден, писав: «в мене виявилася трохи вільних рублів, що їх хотів би дати до справи піклування сімей наших полеглих воїнів» .

Руководители і члени Армії Порятунку дуже вимогливо ставилися до витрачанню зібраних коштів. Десь на сторінках «Вісника порятунку» регулярно публікувалася інформацію про доходах і витратах організації .

Весной 1915 р. До. Ларссон на запрошення російського солдата Армії Порятунку Марі фон Вайсберг побував на її маєтку Товсті під Каширой. У його щоденнику залишилися описи багатьох подій цієї поїздки. Одне було з святкуванням православної паски. Ось як це він пише: «У великодній вечір я провів зібрання у маленькому приміщенні. Він був повно народу. Я показав кілька світлових картин піти з життя Христа, і навіть говорив на задану тему „Як Христос привертає до собі людей“. Трохи розказавши на роботу Армії Порятунку у Фінляндії і Петрограді, я закінчив розповіддю у тому, який у мене сам дійшов Христу… Из-за темряви я нікого було запросити до лавки для покаяння, а закликав тих, хто не хоче віддати своє серце Господу, підняти руку. Деякі зробили, і їх я провів окреме собрание».

По дорозі до Петрограда, Ларссон заїхав у Москві. У супроводі своїх московських друзів полковник оглянув Кремль та інші московські визначні пам’ятки, побував на службах у різних храмах і молитовних будинках. Щоб скласти власну думку про роботу міської влади і громадських організацій благодійних організацій, Ларссон і райони, де мешкала міська біднота. Московські бараки і гуртожитки, підвали і нетрі, умови життя багатьох десятків тисяч городян, злидні та бідність справили тяжке враження. «Я побачив неймовірне, — згадував він згодом. — Що можна сказати про кімнаті, у якій, відповідно до рішення поліції, висячому дверях, не міг розміщувати на нічліг понад одинадцять людина, але, де, за зізнанням господині, одночасно спали майже п’ятдесят людина — чоловіків, жінок і новонароджених! Сім'ї оселялися за кілька копійок на добу. Є кілька таких нічліжок, окремі призначалися лише жінок, але туди також пускали і чоловіків. Ми бачили безплатну роздачу їжі, яку відразу захопила зграя чоловіків. Вони дивилися, ніж пропустити нікого іншого» .

В Москві ж Ларссон познайомився з популярним і авторитетним в московських колах ученим, богословом і керівником студентського християнського гуртка професором В. Ф. Марцинковским. Між ними відразу встановилися добрі, що дозволило ході довгих роздумів і відвертих розмов обговорити питання становищі релігійних організацій у Росії, про можливість налагодження відносин між Російської Церквою і Армією Спасіння. З дозволу Марцинковского, Ларссон виступив перед групою студентів із стінах різноманітних навчальних установ Москви, що з інтересом сприйняли інформацію про Армії Порятунку і ставили багато запитань. З положень цих зустрічей, і обговорень Ларссон виніс тверде переконання: наявність державної церкви у Росії, її диктат і монополія у Московській духовній, та й у іншій системі, проблема як для Армії Порятунку, але й всіх інших, передусім, протестантських об'єднань, які, на думку влади і Церкви, «не підходили для России».

Под враженням від її і почутим поїздках Росією, Карл Ларссон знову і знову на своїх роздумах звертався до питань, що він ставив перед генералом Бутом у листі у лютому 1914 р. Минуло дві року, змінилося і у Європі, у Росії, але залишався актуальним заклик розгорнути де-факто широку соціальну діяльність у Росії. Цього разу Ларссон свої спостереження, пропозиції з висновки пануючі в селі до форми записки, призначену керівництво Армії Порятунку. Вона мала символічну назву «Росія та Армія Спасіння. Відкриті дверцят і заклик Росії до Армії Порятунку» .

Почему самої дати має Армія Спасіння прийти з Росією, запитує Ларссон? Сам же й наводить численні до того що підстави: глибока релігійність населення і побудову одночасно духовний голод, який вона відчуває; прагнення великої кількості людей приносити користь ближнім будь-яким конкретним справою; відсутність достатнього кількості соціальних установ; дитяча безпритульність; пияцтво і проституція, які затопили великі міста; низький рівень життя більшу частину населения.

«Позвольте мені сказати і відверто, — писав Пауль, — Армія Спасіння може бути тепер визнаної офіційно або одержати офіційний дозвіл працювати у России… Единственно, що мені варто робити, це йти і розпочати роботу без офіційного дозволу. Дозвіл будь-кого роду роботи, крім мітингів, то, можливо легко видобуто неофіційним шляхом, і дозвіл для мітингів то, можливо видобуто пізніше. Власті, включаючи уряд, двох років вже поінформовані про нашу роботі, і коли вона хотіло позбутися нас, не було б легше, як вислати нас. Тому, мабуть, що ми повинні спочатку боротися з соціальної боку, а чи не з духовної, як обыкновенно».

Вместе про те, Ларссон не вважав, що входження Армії Порятунку з Росією тягне нею забуття «духовних питань». Ні, стверджував він, солдати і офіцери мають жити за вірою і можуть свідчити про своїй вірі. Та заодно, вони повинні «вступати до боротьби» з державною Православної церквою або будь-якими іншими російськими церквами і віросповіданнями. Ларссон пропонує інший шлях: не «відокремлювати» народ від національної церкви, а самої Армії Порятунку «пристосуватися» до релігійним традицій та особливостям духовного життя багатомільйонного народу. І тому — дозволити своєю православною членам зберегти деякі, дорогі їм, обряди і таїнства (сповідь, хрещення, вінчання, відспівування, хресне знамення), відзначати православні свята, носити натільний хрестик, безкоштовно розміщувати у будинках иконы.

Судя з архівних джерел, Ларссон працював з цього документом протягом кількамісячної. Але зробити остаточно висновок, був він завершено та рибопродукції відправлений в Штаб-квартиру Командування Армії, ми що поспіль не можемо. Зрозумілим є одне, що Ларссон надавав особливе значення записці, і її постійно перебували з його робочому столе.

Социальная і добродійна робота Армії Порятунку проходила і натомість складної політичну обстановку війни як, і у Финляндии.

С початком Першої Першої світової в фінському суспільстві помітно активізувалася боротьба між прихильниками різних політичних партій. Частина суспільства сподівалася, що демонстрацією лояльність до Росії можна повернути автономні правничий та тому виступала на підтримку російської адміністрації у Фінляндії. Інша ж частина висловлювалася за велику орієнтацію на Англію та Франції, сподіваючись, що у повоєнних умовах така позиція позначиться найкращим чином на відносинах Фінляндії із західними странами.

Но була група політичних діячів і прихильників, вважали, що у умовах війни створюються найоптимальніші умови до повного відділення Фінляндії від Росії. Слід визнати, такі настрої, антиросійські зі своєї спрямованості, мали стала вельми поширеною. Вони могли виражатися по-різному, в пасивному непокорі, демонстративному байдужості, неприйнятті і неучасть в будь-яких акціях і заходах, організованих російської адміністрацією. Або, навпаки, закликів до активних дій проти російської адміністрації. Останнє вирізняло численних студентських гуртків, закликали до організації збройного повстання односторонньому виходу зі складу Росії. Реальність подібних настроїв свідчило і командування Північного фронту, коли вказувало у своїх повідомленнях протягом 1915−1916 рр.: «у Фінляндії під личиною спокою і лояльності підготовляється збройне повстання з єдиною метою відторгнення її за допомогою Німеччини від России».

Со боку влади у ролі своєрідною «запобіжної заходи» висувалось пропозицію про обмеження ввезення продовольства на Фінляндію. Результат не змусив себе чекати. На початку 1916 р. став відчуватися недолік продовольства, вводилася нормована видача оливи й цукру. До цього додавалися що набирає високих темпів інфляція, недолік промислові товари. У повідомленнях Фінляндського генерал-губернатора Ф. Зейна голови Ради міністрів Б. В. Штюрмеру неодноразово повідомлялося: «у краї явний недолік предметів продовольства, а штучне їх скупчення ніде немає». Навіть у доповідях начальника Фінляндського жандармського управління генерал-майора А.М. Єрьоміна відзначалася гострота «продовольчого питання» й необхідність «енергійного втручання влади» в поліпшення тяжкого становища «незаможного класу» щоб не спровокувати вибух невдоволення населення. З архівних документів цього періоду складається враження, що місцева, ні центральна влади тільки прагнули щось вдіяти у ліквідації «продовольчої кризи», а й навмисно злочинно демонстрували бездіяльність. Не виключено, що рассчет зводився до того, щоб хвилювання і невдоволеність населення придушити з допомогою вже наявних і за необхідності додатково вводяться у Фінляндію російських войск.

С початку іракської війни на Фінляндію поширювалися закони війни і цензури. Тоді ж тут, як та інших прифронтових територіях, активізувалися дії російських спецслужб, і моментально жандармські управління були буквально завалені доносами за обвинуваченням різних осіб, у шпигунстві, політичної неблагонадійності чи співчутті до воюючим странам.

В атмосфері загального психозу підозрілості Департамент поліції МВС звернув увага фахівців і на Армію Спасіння. У терміновому запиті він зажадав від Фінляндського жандармського управління інформації про її діяльність. Однак у відповідної шифрованою телеграмі генерал-майора А.М. Єрьоміна будь-яких компрометуючих відомостей не утримувалося. Генерал писав: «На чолі відділення стоїть шведський підданий, оратор і поборник тверезості Карл Ларссон; діяльність залежить від благотворении, змісті притулків, притулків, боротьби з пияцтвом, і розпустою, у Московській духовній й матеріальної підтримці полеглих, у солідному виданні духовно-моральної літератури. Члени обоего статі носять форму — подобу військової, збираються для духовно-моральних розмов, співу псалмів під акомпанемент духового оркестру, марширують вулицями. Із початком війни зборів допускаються лише у закритих приміщеннях, ходіння вулицями заборонено. Ніяких несприятливих відомостей про суспільство немає ні з управлінні, ні з поліції» .

Летом 1916 р. всім жандармським управлінням у Фінляндії, Лифляндии, Естляндії й Петербурзі дали розпорядження посилити контролю над Армією Спасіння, аби з’ясувати припинити її «протизаконну діяльність». Сигналом до початку цій акції вона послужили представлені начальником Свеаборгской фортечної жандармської команди відомості про затримання військової цензурою послання з Німеччини Гельсингфорс з ім'ям Карла Ларссона. Підозра викликала у листі фотографія німецького солдата. Це було як доказ через відкликання іноземним державою і шпигунства на користь воюючого противника. Відразу Штаб Армії Спасіння в Гельсінгфорсі і квартира До. Ларссона, понесли обшуку. Був зібрано матеріал, який би, на думку спецорганів, «на вкрай шкідливу і небезпечну діяльність цієї організації» і необхідність її «негайної ліквідації розпорядженням департаменту полиции».

Для розширення кола пошуку компрометуючих Армію Спасіння джерел, Департамент поліції підключив петроградського градоначальника О. Н. Оболенського, довірчо просячи його уточнити, наскільки легально діє Армія у Петрограді. Наприкінці вересня 1916 р. А. Оболенський повідомив, що чинні у Петрограді об'єднання Армії Порятунку немає реєстрації. Хоча у водночас, і наголошував, що ні має певними даними «про злочинну діяльність петроградських установ суспільства Армії Порятунку, так само як і вищезгаданих членів цього товариства». Лише Департамент духовних справ МВС повністю солідаризувався з думкою начальника Свеаборгской фортечної жандармської команди про «небезпечному для державного порядку напрямі діяльності Армії Спасіння» і потреби у цьому сенсі її «ликвидации».

Несмотря активне листування навколо «справи про ліквідацію Армії Порятунку», документи і матеріалів, зібрані влітку 1916 р. під час обшуку у штабі Армії і квартирі Ларссона, аж до жовтня 1916 р. залишалися непорушно. Як, Свеаборгская фортечна жандармська команда не мала достатнім числом офицеров-контрразведчиков, здатних кваліфіковано дати раду даному справі. Вони змогли лише розібрати речові докази — зошити й блокноти. Тоді як загальний обсяг вилученого становив шість великих тюків різних творів, повідомлень та листування англійською, шведському і фінському мовами. І все-таки контррозвідники дійшли висновку, що «розбором речові докази, відібраних по обшуку у полковника Армії Порятунку Ларссона й у штабі цієї Армії в Гельсінгфорсі, встановлюється як противоправительственная політична діяльність зазначеної армії у Росії, але й прагнення її зруйнувати релігійні основи православній церкві». Прагнучи надати особливої значимості свою роботу, контррозвідники висунули і курйозні звинувачення на адресу Армії Порятунку, окремі звучали так:

o «керівники міжнародної Армії Порятунку зовсім на обмежуються показною благодійністю, а прагнуть зробити якусь перегрупування серед всіх демократичних держав й освіту новых»,.

o видно ясна мета наполегливо впровадитися з Росією «для внутрішньої руйнівною работы»,.

o Армія «є бойової елемент якихось інших могутніх організацій, провідних планомірну боротьбу з існуючим ладом переважають у всіх державах задля встановлення у яких у майбутньому якийсь одноманітною форми правління і подстраивающей при цьому міжнародні зіткнення» .

К осені 1916 р. зробили і перші інформацію про результатах контролю над Армією Спасіння біля Естляндії й Лифляндии. Однак у них утримувалося будь-яких компрометуючих даних. Так, Эстляндское жандармське управління доповідало: «Перевіркою і наглядом протягом двох місяців… до цього часу не помічено, щоб акціонерне товариство виявило якусь діяльність у районі Эстляндской губернії на кшталт відкриття притулків, устрою молитовних мітингів, відвідин бідних кварталів, догляду хворих та інших благодійних виступів, як і усній та друкованою пропаганди ідей тієї самої суспільства. Ніде у районі Эстляндской губернії до цього часу не помічено поширення ще й друкованого органу суспільства „Вісник порятунку“, який передбачається до випуску суспільством як для друкованої, а й усній пропаганди через продавців». По доповіді Лифляндского жандармського управління «ні самій організації „Армія Спасіння“, ні її до межах Ліфляндській губернії до нашого часу не обнаружено».

По мері того, як «справа про протизаконної діяльності» Армії Порятунку обростало довідками, звітами, повідомленнями, даними, воно ставало предметом все більш разгоравшейся чвари між Особливим відділом Департаменту поліції та Департаментом загальних справ. Усі вони прагнув «перепихнуть» друг на друга відповідальність за ухвалення рішення про ліквідацію Армії Порятунку і безпосереднє його выполнение.

В результаті розширення зрештою, управляючий міністерством внутрішніх справ генерал-лейтенант П. Курлов приймають рішення спрямувати у Фінляндію свого спеціального представника. Ним став чиновник особливих доручень IV класу, статський радник П. М. Митрович. Він мав наказано: «вирушити у місто Свеаборг, де у канцелярии… начальника фортечної команди ознайомитися докладно з ліквідаційним матеріалом для визначення, полягають у результатах ліквідації дані для порушення дізнання гаразд 1035 статті Статуту Кримінального судочинства або ж видається більш відповідним провести у справі листування гаразд Правил про місцевостях, оголошених на військовому положении».

В протягом жовтня-листопада Митрович студіював зібрані «обвинувальні матеріали», проводив зустрічі з посадовими особами та агентами секретних служб. Плодом його праць стала докладна секретна записка з ім'ям товариша міністра внутрішніх справ від 14 грудня 1916 р. У ньому він описав історію виникнення Армії Порятунку у складі імперії, виклав істота «претензій» спецорганів до діяльності До. Ларссона та її штабу, докладно розібрав юридичні підстави можливих санкцій щодо Армії. Статський радник дійшов висновку, що немає підстав розглядати Армію Спасіння як політичної організації та тому її заборонена карному покаранню. Хоча відразу зазначалося, що є підстави підозрювати в «політичної неблагонадійності» і навіть у «причетності» Карла і Бертеля Ларссона до «співтовариству, составившемуся для учинения державної зради шляхом сприяння чи до агенту іноземної держави у збиранні відомостей, що стосуються зовнішньої безпеки чи збройних її (Росії — М.К.) сил чи споруд оборони», і ставилася завдання продовжити по них спостереження, та був «вислати зарубіжних країн з розпорядження Фінляндського генерал-губернатора».

Суть ж претензій до Армії Порятунку як до «релігійному установі» виражена була наступній фразою: «Армія Спасіння, пародирующая у своїй устрої військову систему і яка приваблює людей легко до своїх послідовників справами фактичного і безпосереднього благотворності серед нижчого і знедоленого класу населення, представляється організацією, як суперечить зі свого віровченню правилам церкви Православної, а й досить здатної для відволікання від нього істинно віруючих киян, — організацією, швидко що розвивається і сьогодні прагне, шляхом застосування принципу пристосовності, поширитися у складі імперії, які прагнення Армії, як «цілком неприпустимі у Росії, повинні прагнути бути своєчасно предупреждаемы і пресекаемы». Як наслідок, пропонувалося призупинити видання журналу «Вісник порятунку» як «органу сектантською пропаганди», порушити судове переслідування «проти винних у солідному виданні і розповсюдженні журналу» та намагання встановити ретельне «стеження діяльністю членів Армії Порятунку у тому благодійних установах для своєчасного законного припинення їх сектантською словесної публічної пропаганди» .

Рубеж 1916 — 1917 рр. був часом, прикрим для Російської імперії: військові поразки, руйнація економіки, зубожіння населення, нестача продуктів харчування, страйки. Майже фізично відчувалися розкладання влади, втрата нею останнього авторитету у суспільстві, її нездатність запобігти наступну катастрофу. У цьому агонії влада гарячково шукала «винуватців» такого становища, тих, хто перешкоджав, на її думку, зміцненню патріотичного духу боротьби з зовнішнім ворогом — Німеччиною та її союзниками. Країною прокотилася хвиля пошуку ворогів «внутрішніх», що у погроми проти єврейського і німецького населення, вихідцями з країн, які входять у воюючий з Росією блок. Були заарештовані чи вислані із країни багато лідерів протестантських Церков та громад, закриті молитовні вдома, вводився заборона поширення релігійної литературы.

Эта кампанія жорстка війну з «внутрішнім ворогом» прямо торкнулася та молодіжні організації Армії Порятунку. Секретна довідка Митровича стала основою практичної діяльності Департаменту поліції. У грудні 1916;феврале 1917 рр. директор Департаменту О. Т. Васильєв спрямовує інформацією Головне управління у справах друку, Петроградському градоначальникам А. Оболенскому, до штабу Командуючого VI армією, в департаменти загальних справ України та духовних справ МВС із жорсткої характеристикою діяльності Армії Порятунку, з пропозицією щодо вжиття заходів закритися «Вісника порятунку» і початку судового переслідування членів Армії, до висилки же з Фінляндії До. і Б. Ларссона.

Однако Лютнева революція запобігла здійснення плану «ліквідації» Армії Спасіння, надавши їй шанс разом з іншими раніше гонимыми релігійними організаціями, пережити бурхливе відродження в недовгі місяці релігійної волі у России.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.