Троїце-Сергієва Лавра

1. Троїце-Сергієва лавра, як об'єкт архітектури та религии.

2. Троїце-Сергієва лавра, як туристський об'єкт, запропоновані экскурсии.

Заключение

.

Список використаної литературы.

Тема контрольної роботи з дисципліни «Археологічні пам’ятники Росії» мовою звучить як — Троїце-Сергієва Лавра.

Сергієв Посад (з 1930 по 1991 р. — р. Загорськ) — районний центр Московській області, що у 70 км на схід від столиці. Він склався навколо Троїце-Сергієвої лаври, що протягом кількох століть грала великій ролі у релігійної, а й у політичного і культурного історії Російського государства.

Початок місту поклав Троїцький монастир, заснований 1345 г. У XVXVI ст. монастирі розростається. На початку XVII в. Він відіграв важливу роль боротьби з польської інтервенцією, витримавши 16-месячную облогу загону Сапєги і Лісовського. У 1744 р. Монастырю надали почесне найменування лаври. Вже радянські часи, в 1920 р., Троїце-Сергієва лавра була перетворення в историко-художественный музей, а 1940 р. Оголошено музеєм заповідником. Перше кам’яне спорудження лаври — Троїцький собор. Його звели у 1422 р. Над труною Сергія Радонежского дома колишньої дерев’яної церкви. У XVI в. Ансамбль Троїце-Сергієва монастиря поповнився Успенським Собором, і навіть фортечними стінами і вежами. Як історична пам’ятка лавра цікава тим, що у 1606 р. Тут у спеціальному приміщенні були поховані Бориса Годунова, родом його дружина, син і дочь.

З урахуванням величезної художню цінність Троїце-Сергієвої Лаври, Сергієв Посад оголосили туристським центром і входить у число міст, складових зване «Золоте кільце России».

У запровадження даної контрольної роботи необхідно виділити її мета. Метою згаданої контрольної роботи є підставою вивчення Троїце-Сергієвої Лаври як архітектурного ансамблю, уявити її як релігійний і туристський центр.

1. Троїце-Сергієва лавра, як об'єкт архітектури та религии.

Троїце-Сергієву монастирю самої долею було визначено стати збирачем і зберігачем національної спадщини — еталонних пам’яток художньої культури з різних періодів і епох. У монастирської ризниці зберігалися внески, й пожалування великих і питомих князів, російських царів і імператорів, представників знатних родів та членів їхнім родинам. Багато творів, ввійшли до золотий фонд вітчизняної культури, створювалися у Троїцькому монастирі, у його художніх майстерень, за замовлень найвідоміших людей свого времени.

Їх своєрідність і унікальність неможливо усвідомити, не представляючи хоча в найзагальніших рисах історичну роль Троїце-Сергієва монастиря, який грунтувався близько 1342 року в північно-східній околиці Радонежского долі Московського князівства, в глухому лісовому «ведмежому розі». «Що зрозуміти Росію, треба зрозуміти Лавру, а аби вникнути до Лаври, має уважним чином вдивитися у засновника», — писав священик Павло Флоренський. Він згадував Сергія Радонежского (1314 чи 1322−1392) «духовним родоначальником Московської Русі». Ім'я преподобного Сергія ставитися до тих нечисленних у російській історії імен, які переросли хронологічні межі епохи й стали для наступних поколінь свого роду знаком, символом.

Упродовж багатьох століть великі і удільні князі, російські царі сприяли зміцненню духовного авторитету і матеріального добробуту Троїце-Сергієва монастиря. З 1930;х 15 століття почалося поступове перетворення монастиря в «государеве богомілля». Росіяни государі приежали помолитися «у труни преподобного Сергія», здійснюючи причому у монастирі багаті скарби і пожертвування. Встановлюється традиція важливі державні чи сімейні справи здійснювати після відвідин «Святої Трійці». Ставати звичаєм в Троице-Сергиевым монастирі хрестити спадкоємців великокняжого престолу. У монастирі прийняли хрещення Іван III, Василь III, а 4 вересня 1530 року був урочисто хрещений майбутній Іван IV Грозний. Дедалі більше регулярними стають поїздки (котрий іноді походи) в Троице-Сергиев монастир на богомілля членів великокнязівської родини. Зазвичай, такі поїздки відбувалися на престольний свято — Троицын день, на 5 (18 за новим стилем) липня — день здобуття мощів преподобного Сергія, на 25 вересня (8 жовтня) — день пам’яті Сергія. За часів Івана Грозного такі відвідин стали особливо частими, а при Романових перетворилися на свого роду ритуал.

З вивищенням Троїце-Сергієва монастиря пов’язане й те знаменне явище: перетворення місцевої ікони «Трійця» листи Андрія Рубльова в офіційний палладиум царської династии.

За свідченням джерел XVIIXVIII століть, «Трійця» було написано Андрієм Рубльовим «в похвалу Сергію» за його учня ігумені Никоні, тобто у першої чверті 15 століття. Вона розташувалася у місцевому ряду іконостаса Троїцького собору, зведеного 1422−1423 роках. Близько 1547 року у одна з відвідувань монастиря Іван Грозний привозить на ікону дорогоцінний оклад, прикрашений золотими дробницами з зображеннями святих (оклад зберігся в повному обсязі, перебувати у Сергиево-Посадском музеї). Як показав Б. А. Клосс, у системі дробниц Грозненского окладу «Трійці» «відбиті державний пантеон святих і ідеологія божественного покровительства царської влади, крім того — включені зображення святих покровителів членів царської сім'ї». Це забезпечило підстави досліднику назвати ікону «свого роду палладиумом царської династії». Невипадково в 1552 року, перед Казанським походом, Іван Грозний приїжджав молитися в Троице-Сергиев монастир, і «до образу святому Живоначалной Трійці, яже він благочестивий цар прикрасив златом і бісером і камением многоценным, припадає і сльози багато изливая».

Отже, Троїцький монастир виконував роль непросто скарбниці, а скарбниці особливої, сакральної. Тут, «у Трійці» (нерідко називали Троїцьку обитель), царські моління проходили над звичайному храмі чи монастирі, вони відбувалися у труни преподобного Сергія — заступника царської сім'ї, перед іконою «Трійця». Тому сам монастир згодом став сховищем як рідкісних чи унікальних історичних пам’яток, а й зразків святості, предметів священных.

Складання історичного й будь-якого художнього зборів Троїце-Сергієва монастиря, формування древнього сховища скарбів — монастирської ризниці - з права вважатимуться одній зі сторінок передісторії музейної справи России.

У у вісімнадцятому сторіччі відбувається становлення певної системи обліку, і зберігання монастирського майна, зокрема ризничной та казенною посуду. Причому сам монастир, а й державна влада брала дієву що у упорядкування і систематизації грошових, майнових і історичних цінностей Троїцької обители.

Держава також піклувалася поповнення монастирської скарбниці дорогоцінними раритетами, сакральними предметами значними духовними пам’ятниками (мощами святих та інші реліквіями). Воно брала він піклування про захист пам’яток у періоди смут і тяжких випробувань. Характерний приклад — порятунок цінностей монастирської ризниці в часи війни з наполеоном. 20 серпня 1812 року, напередодні Бородінської битви, генерал-губернатор Москви граф Ф. В. Ростопчин наказав прибрати до шухляд патріаршу ризницю, ризниці кремлівських соборів і монастирів Москви, зокрема Троїце-Сергієва монастиря, і збирається відправити в Вологду.

Можна сміливо сказати, що вони протягом XVIII-XIX століть до монастирському зборам склалося ставлення як до свого роду державному сховища, особливо цінному об'єкту державного значення. Це ставлення зберігалося до 1917 года.

Організації Сергиево-Посадского музею у 1920 року передувала велика підготовчу роботу. У 1918 року була створена спеціальна Комісія зі охороні пам’ятників старовини та мистецтва Троїце-Сергієвої лаври. До складу комісії ввійшли відомі діячі церкві та культури: священик Павло Флоренський, Ю. О. Олсуфьев, М. В. Боскин, П. О. Каптерев, Т.ЗВ. Александрова-Дольник, пізніше — В. Д. Дервиз, О. Н. Свирин, В. І. Соколов.

Про те, як створювався музей в Сергиевом Посаді і з якими труднощами зіштовхнулися його, збереглися яскраві спогади облікового секретаря Комісії, вступили як і темний ліс, оскільки вона були лише не вивчена, а й навіть не розставлена удобообозримо; ми добре пам’ятаємо, як доводилося лазити по приставним сходами, що розглянути той чи інший ікону, порпатися у ганчір'я, щоб мати іноді першокласну гаптування, відшукувати у будинку цікаві пам’ятники, з запилених горищ, цвілих прикомірків і темних завулків лаври витягати портрети, ікони, гаптування, посуд тощо. Речі першокласні, які роблять честь кожному музею, були перемішані з другорядними і навіть речами, що стоять нижче критики, а цим зацікавилися у тому числі. Відшукування деяких речей, приблизно доступних тепер огляду, нагадувало вилучення предметів з землі під час розкопок, але з тим доставляло відповідні радості нового відкриття. Ми мали працювати з деяким невизначеним колом музейних об'єктів нез’ясованого складу, невідомих дат, взагалі невідомих, і що тоді знадобився питання навіть відповіді про кількість і вигляді потрібних для музею кімнат, ми змушені було б обмежитися невизначеним зазначенням, що кімнат потрібно багато, але, скільки саме — невідомо. У насправді, вирішили тепер кращі розчищені ікони виділити в особливу залі і склад їх приблизно, лише приблизно, визначився; але як можна було заздалегідь говорити, скільки потрібно місця для кращих ікон, коли до розчищення залишалися під сумнівом ступінь їхньої цілісності, і якість листи… І ось підготовчі роботи майже завершено…". Діяльність комісії з охороні пам’ятників мистецтва і старовини Троїце-Сергієвої Лаври завершила передісторію Сергиево-Посадского музею є також відкрила першу сторінку його истории.

У 20-ті роки зборах поповнилось іконами та інші богослужбовими і світськими предметами з закрывавшихся церков міста Київ і повіту (району), Спасо-Вифанского монастиря і Гефсиманского скиту, з деяких інших музеїв й приватних збірок. У той самий час кінець 20-х-30-е роки з праву назвати «чорним періодом» історія Сергиево-Посадского музею (втім, як і лише музейної справи країні). Саме тоді музей втратив рідкісних пам’яток. Ще від часу діяльності комісії з охороні Лаври в 1918;1925 роках — кілька раз проводилося виділення цінностей, «які мали історико-мистецького значення», в Державне сховище (Гохран). Загальна кількість золота і срібла, яке сталося Лаврі, у період оцінювалося «на кілька сотень пудів». Сюди входив і золотою, з безліччю коштовного каміння, оклад XVI-XVIII століть на ікону «Трійця» Андрія Рубльова. Всі ці «кілька сотень пудів» пропонувалося без попереднього відбору передати до Держсхову. І тільки завдяки діяльності учених і фахівців кількість переданих Гохран предметів вдалося звести до минимума.

Найбільш руйнівним чином на музейні колекції позначилося перетворення на 1929 року Сергиево-Посадского музею у «Державний антирелігійний историко-художественный і побутової». Під час реорганізації частина предметів було визнано «підлягає ліквідації» як «речі не музейного характеру» передав на головну контору АТ «Держторг РРФСР» («Антикваріат») для «реалізації». Тоді ж багато хто значні твори вилучити з музейної збірки й передані до інших сховища. Кілька найцінніших ікон XIV і XV століть з основного зборів Троїце-Сергієва монастиря надійшли у Державну Третьяковську галерею, церковні предмети з золота і срібла — в Збройову палату, західноєвропейські тканини — до Ермітажу, а величезне збори рукописів, зокрема в дорогоцінних окладах, — до бібліотеки їм В.І.Леніна (тепер РДБ). Пізніше, в 1946;1948 роках, близько чотирьох тисяч предметів було піддано в Московську Патриархию.

Наприкінці 50-х років, під час послаблень знаменитої «відлиги», музей починає активну діяльність із комплектування вже сформованих колекцій і нових. Через війну державної закупівлі, окремих надходжень і експедиційних привозов 1960;х-1990;х років музейне збори поповнилось рідкісними значними пам’ятниками XV-XX століть, включаючи древні в рукописі і старопечатные книжки, ікони і гаптування, предмети церковного і світського срібла, твори образотворчого й ужиткового мистецтва. Нові надходження у музей стали логічним доповненням древнього монастирського комплексу. Сьогодні фонди музею включають близько 130 тисяч експонатів: ікони, рукописні і старопечатные книжки, пам’ятники лицьового і орнаментального гаптування, вироби з золота і срібла, твори живопису, графіки, народного і сучасного декоративно-прикладного мистецтва, предмети відчуття історії і археологии.

Особливе місце й раніше у монастирській ризниці, й у зборах музею обіймали та обіймають справжні реліквії, пов’язані безпосередньо з ім'ям Сергія Радонежского. Донедавна у музеї зберігалися священнические облачення Троїцького ігумена — фелони з коричнево полотна і золотою крест-мощевик, за переказами, присланий Радонежскому подвижнику константинопольським патріархом Филофеем. У 1992 року священнические облачення і филофевский хрест і навіть дві «келійні» ікони Сергія Радонежского було передано до Троїце-Сергієву Лавру. У його музеї залишився хрест, прикрашений перлами і коштовним камінням, гравірованими зображеннями Трійці, Розп’яття, Богоматері, Іоанна Богослова «так чудотворця Сергія». Цей чудовий дорогоцінний хрест із підписом «а робив Андрейко Петров син Малово» XVII столітті виконаний у ролі ковчега для зберігання филофеевского креста-мощевика.

Учню і приймачу Сергія, преподобному ігуменові Никону Радонежскому, належала фелонь з білої шовкової італійської тканини (одне із ранніх зразків італійської камки 15 століття в музейних зборах) і лита серебренная панагія із зображенням «Вознесіння». На замовлення ігумена Никона було реалізоване срібну золочене кадило у вигляді одноглавого храму. Нею напис: «6913 (1405 рік. — Л. В.) це кадило створено бути святей трійки замышлениемъ игуменомъ Никономъ, при благоверномъ князі великомъ Висили Дмитриевиче».

Написи на предметах — безперечно, найточніші свідоцтва часу й місця виготовлення твори, імені його він творця, замовника, власника чи вкладника. На середньовічних предметах написи що така є надзвичайно рідкісними. Найчастіше будь-які дані про історію створення пам’ятника та її подальшу долю ми дізнаємося з писемних джерел. Багато музейні експонати овіяні переказами і легендами, вони сповнені загадок і нерозгаданих таємниць історії держави та культури. Документальні джерела розкривають деякі подробиці створення і побутування цих речей, допомагають зв’язати окремі твори з історичними іменами, позначають історико-культурний контекст.

Документальні фонд музейної збірки налічує близько одиниць зберігання. Він охоплює переважно рукописи древнього монастирського архіву: синодики, кормові книжки, акти, грамоти, опису, вкладні, староприбыльные і новоприбыльные книжки. Ці джерела — свідки політичної, релігійної, культурному і економічному життя, як самого монастиря, і Росії у целом.

У його музеї зберігатися «Опис монастирського майна 1641 року» — єдина збережений від кількості складених в монастирі до XVIII століття (архів Троїце-Сергієва монастиря згорів під час пожежі в 1746 року, тому середньовічного періоду сягнули нашого часу лише одиниці документів). У його музеї перебувають вкладні книжки Троїце-Сергієва монастиря 1639−1673 років — найцінніші джерела з історії формування монастирських колекцій. Тут зберігаються численні скарги й докладні опису монастирської скарбниці XVIII-XIX століть, і навіть остання багатотомна «Опис 1908 року», що зафіксував стан монастирського майна напередодні революційних потрясений.

У Сергиево-Посадском музеї-заповіднику зберігатися одну з найкращих у Росії колекцій ікон. У 1920 року збори налічувала близько 400 ікон, нині - більш 1200 творів XIV — початку ХХ століття, які представляють різні періоди російського іконопису. Колекція включає твори різноманітних мистецьких центрів — Москви, Твері, Новгорода, Ростова Великого, і навіть ікони Візантії й Балкан. Ядро зборів становлять пам’ятники, пов’язані з культурою Москвы.

У цьому збори ікон Сергиево-Посадского музею багато і різноманітно за складом, іконографії, художнім якостям і стилістичній спрямованості. По функціональному призначенню можна виокремити декілька групп.

Перша їх супроводжувала російських царів і полководців під час воєнних походів. Монастирські влади цієї чудотворною іконою благословляли російське військо на битви. Ікона з зображення преподобного Сергія Радонезького створювалася за наказом створювалися за наказом царя Федора Иоанновича і цариці Ирины.

Друга ж група пам’яток включає храмові ікони — иконостасные, принастенные, настільні, прецессионные, аналойные. Тут, поимо традиційного канонічного набору іконних зображень, значне останнє місце посідають ікони, з зображенням Трійці, преподобного Сергія Радонежского, учнів художника і сподвижників і різноманітних іконографічних вариантов.

Третю, досить численну групу становлять ікони «подносные» і «роздавальні». Перші їх дарували («підносили») високопоставленим гостям монастиря — государям і членів їхнім родинам, патріархам і вищим церковних ієрархів, іноземним послам. Найчастіше що це богородичні образи чи ікони, з зображенням Спаса, іноді - «Сергієвого бачення» («Явище Богоматері преподобному Сергію Радонежскому»). «Роздавальні ікони роздавали (чи продавали) прихожим до монастиря паломникам.

Велике місце у зборах ікон СергиевоПосадского музею становлять пам’ятники XVIII-XIX століть. Цей пласт російської художньої культури, донедавна незатребуваний і недооцінений, останніми роками починає активно вивчатися. Пам’ятки синодального періоду в зборах музею представляють багате розмаїття стилістичних та мистецьких пошуків протягом XVIIIпочатку ХХ століття. Серед творів цього часу багато про окладных ікон, дорогоцінні убори яких — з золота, срібла, перлів, коштовного каміння — створювалися водночас з живописом. Традиція дорогоцінного прикраси ікон, богословски і художньо розроблена, перегукується з древнім пам’яткам Візантії й середньовічної Руси.

Золотий фонд музею є також у прямому, й у переносному значенні - збори російського прикладного мистецтва XIV-начала ХХ століття. Найбільш давня частину акцій цього зборів зберігається і експонується своєму історичному місці - у будинку монастирської ризниці кінця XVIII століття. Справжність місця, що саме собі є музейними експонатами, чимало сприяє з того що представлені у цьому просторі твори сприймають як щось існуюче. Саме предмети зберігають свою містичну зв’язку з тим, заради чого створювалися, богослужебным действом.

У 1499 году «молився Трійці Живоначальные і Сергію Чудотворцю і доклала цю пелену», за свідченням донаторской написи, друга дружина великого князя Івана III Софія Палеолог, племінниця останнього візантійського імператора. Пелена було виконано «замышлением і велінням царівни цар міської великої княгинею московської Софією» по тому, як його син Василь проголосили законним спадкоємцем російською престол. Проголошення на царський трон відбулося після тривалої і драматичної боротьби за престол з спадкоємцями Івана III від першого шлюбу, а полуда була знаком торжества і перемоги великої княгині Софії і водночас даниною подяки Божественному Провидінню. Цілий комплекс прекрасних мистецьких пам’яток у роки було надано в Троїцьку обитель Іваном Грозним. У царя на то свої причини. Залишаються лише додати, що це грозненские вклади, чи це твори гаптування, золотого і срібного справи, дрібної пластики чи ювелірного мистецтва, вирізняються високою артистизмом і чудовим якістю виконання. Чимало їх ми є першокласними пам’ятниками своєї епохи, які й до нашого часу виглядають дивовижно несподівано, сміливо і современно.

До видатних робіт царських карбувальників другої половини XVI століття належить золотий оклад на надгробну ікону із зображенням преподобного Сергія Радонежского, виготовлений на замовлення царя Федора Иоанновича. Ікона служила кришкою раки Сергія в Троїцькому соборі монастиря. Виключне місце у музейному зборах займають пам’ятники годуновского часу. У літописі царювання Бориса Годунова неодноразово згадуються особливі випадки відвідин Троїцької обителі зверхністю російського царя. Він подавав монастирю багаті вклади ще до його свого воцаріння, будучи боярином і конюшим за царя Федора Иоанновиче. У тому ж 1598 року цар Борис Федорович «доклав до чудотворному місцевому образу живоначальные Трійці пелену велику, але в ній хреста з дробницы, дробницы золота, ними святі знаменны різзю і наведено черню, близько дробниц перлами сажено, близько завіси трави перлами сажены, проміж перлам дробницы золота і камение многоценное». Протягом усього XVII століття монастирські храми і скарбниця продовжували поповнюватися царськими внесками. Зазвичай, що це кращі твори майстрів Збройовій палати Московського Кремля. Роботи столичних майстрів, виконані на замовлення представників найвідоміших княжих і боярських пологів (Трубецьких, Мстиславских, Рєпніних, Строгановых, Хитрово та інших), є яскравої та що запам’ятовується частиною музейної збірки. Музей свято слід заповіту «не віддавати і продавати» ці найцінніші пам’ятники, що попереджає напис на водосвятной срібної чаші келаря Олександра Булатникова: «Хто це цю чашу з хати живоначальной Трійці набути чи представник влади продадуть чи кому віддадуть судимо зі мною другою Христове пришествии».

У синодальний период (1721−1918 роки) собори, ризниця, наново яких багато будувалося палаци і покої монастиря збагачуються пам’ятниками, створеними відповідно до смаками і модою нової доби. Переважати у тому числі залишаються твори іконопису, лицьового і орнаментального гаптування, книжки, церковні предмети з дорогоцінних металів. Разом із цим у музеї зберігаються значні пам’ятники живопису, графіки, скла, порцеляни і фаянсу, меблів, і предметів інтер'єру. Ці колекції невеликі за обсягом, але де вони містять у собі найцікавіші зразки, які зустрінеш у крупних музеях. У цьому треба сказати, саме ця частина музейної збірки найбільш постраждала в 1920;1930;е роки: речі вилучали з музею як «які мають художнього значення». У 1922 году вийшла сеймова постанова ВЦВК про ліквідацію церковного майна, відповідно до який усе вироби з дорогоцінних металів післяпетровській епохи піддавалися своєрідною художньої переоцінці. З творів XVIII століття музеї рекомендувалося залишити лише «найбільше», та якщо з пам’яток ХІХ століття майже всі пропонувалося до вилученню. Через війну велика й повне зібрання прикладного мистецтва СергиевоПосадского музею втратило цілого ряду пам’яток пізнього періоду. Лише за останні десятиліття цю частину музейних колекцій початку активно поповнюватися. Нині експозиція, знакомящая з різними творами російського мистецтва XVIII-XIX століть, розміщається у приміщенні Наместничьих покоїв середини XVIII века.

Серед колекцій прикладного мистецтва XVIII століття своєї унікальністю виділяється комплекс перлового гаптування. Ще наприкінці XVIII століття своєї унікальністю виділяється комплекс перлового гаптування. Ще наприкінці XVII століття з монастирських коштовностей було створено розкішні оплечья фелоней і стихаря, стани що у 1730-ч роках із коронаційних уборів імператриці Анни Иоанновны і його сестер. Ці парчеві убори вручили в Сергиеву обитель після урочистого сходження імператриці російський престол. У його музеї зберігається саккос з яскраво-червоного оксамиту, вишитий придворної золотошвеей Даркою Лихновской в 1771—1772годах, який входив до убрань так званої перлинною ризниці (нині частина шитих перлами убрань цієї ризниці зберігається у Державній Збройовій палаті). «Перлова ризниця» було виконано із попереднього монастирського перлів, прикрашав попередні завіси, за наказом Катерини II і з замовлення Троїцького архімандрита Платона Левшина.

На середину XVIII століття, у ТрійціСергиевой Лаврі сформувалися два невеличкі портретні галереї Царських чертогах і Архимандричьем домі. До творам петровского народилася портрет цариці Параски Федорівни Салтикової, дружини царя Іона Олексійовича, приписуваний пензля відомого художника Івана Микитовича Нікітіна Багато десятиліть свого життя з Троїцької обителлю і його діячами була пов’язана найбільший російський художник XVIII століття Олексій Петрович Антропов (1716−1795). У його музеї представлений низку його найкращих робіт: парадний портрет Єлизавети Петрівни, написаний для Царських чертогів на замовлення Синоду (1744−1751 роки), коронаційні портрети Петра III і Катерини II (1762год.), і навіть написаний 1770−1780-е роки портрет митрополита Платона Левшина.

У музейному зборах знайшли собі місце й ті нові види художнього виробництва, які з’явилися Росії у XVIII і XIX століттях. Вироби зі скла та кришталю виробництва заводів Немчиновых, Бахметева, Орловых, Мальцова, Імператорського стекольного заводи на Петербурзі широко використовувалися у повсякденному побуті (вони перебували, в Наместничьих покоях, Царських чертогах, монаших келіях), а й вживалися в богослужбової практиці монастиря — це литургические судини, лампади, свічники. З початку XVIII століття, коли у Росії як уже почалися освоєння і виробництва нових видів кераміки, деякі предмети богослужбової посуду стали виготовляти з порцеляни, фаянсу, майоліки — потири, тарели, лжицы для причастя, водосвятные чаші, кацеи, свічники. Упродовж років існування музею старі монастирські колекції були доповнені виробами підприємств Попова, Сафронова, Корнілова, Кузнєцов, Федяшина, Гарднера, Імператорського порцелянового заводу. Серед різноманітної продукції чергового нового для Росії виду виробництва — ткацького — в зборах музею слід виділити нечисленні збережені вироби предметів приватних нижньогородських фабрик Мерлиной і Колокольцева — шалі, палантини, шарфи. Примітно, що така вироби використовувалися, у тому числі, й у створення предметів церковного побуту — завіс, покровцов, убрань священнослужителей.

Історично сформований в монастирі комплекс мистецьких пам’яток отримав логічне розвиток виробництва і доповнення у нових колекціях музею, що формувалися протягом XX столетия.

У 1941 року у Сергиево — Посадский музей надійшли колекції Музею народних художніх ремесел (організований 1939 року з урахуванням матеріалів виставки народного мистецтва — у Державної Третьяковській галереї), ще раніше — Музею місцевого краю (існував з 1926 року). Ці колекції послужили основний для систематичного і цілеспрямованого комплектування зборів народного і сучасного справи під час експедицій, що проводилися співробітниками музею, у різні регіони Росії протягом десятилетий.

У старому зборах Троїце-Сергієва монастиря було мало предметів побуту — дерев’яні різьблені і розписні ковші, братины, ложки, гончарні вироби, токарні іграшки, вишиті рушники, набивні тканини. Нині зібрання творів народного мистецтва включає домову різьблення і дерев’яну скульптуру північноруських районів і Середнього Поволжя, великий комплекс предметів селянської праці і побуту, прикрашених різьбленням і рукописом, — прядки, дінця, тріпала для льону, рубеля, вироби з глини та інших. У його музеї зібрано і систематизовано унікальна колекція різних типів і варіантів прялок XVII-XX століть з регіонів Росії. Художня обробка металу представлена кованими і литими виробами, прикрашеними просечными і заштампованными візерунками, — це светцы, скрині, оправи дзеркал, дверні замки і жуковины, найрізноманітніші зразки датуються XVII століттям. З мистецтвом ткацтва і вишивки модно познайомиться з прикладу чудового хороводу святкових і весільних нарядів. Ставлення до російському національному костюмі доповнює колекція жіночих головних уборів — кокошники, повойники, сороки, хустинки і шалі, прикрашені золотими і срібними нитками, річковими перлами, перламутром, раковинами, бісером, блестками.

Збори сучасного декоративно-прикладного мистецтва представлено творами народних художніх промислів та мистецької промисловості, і навіть роботами провідних художников-прикладников. Особливий інтерес становлять колекції, що дозволяють простежити історію промислу всіх етапах його існування, від витоків до сучасного стану. Найбільшою повнотою у музеї відрізняється збори провідних центрів іграшкового промислу: тут представлена дерев’яна різьблена, розписана і токарная іграшка Сергієвого Посада й знову сіла Богородское Московській області, міста Горянина й знову сіла Полховский Майдан Нижегородської області, глиняна іграшка каргопольская (Архангельська область), димківська (Кіровська область). Цікавою є своєрідна колекція лакової мініатюри, що включає твори відомих центрів, зокрема найстарішого, виниклого межі XVIII і XIX століть, — села Федоскино Московської губернії. За суттю, й інші колекції сучасного мистецтва, зокрема образотворчого, за складом і витоків сягають старому лаврскому зборам, бережно збереженому і приумноженному за століття монастиря, і за десятиліття існування музея.

2. Троїце-Сергієва лавра, як туристський об'єкт, запропоновані экскурсии.

Велике золоту обручку России.

Даты:

09.06.04 — 15.06.04.

04.07.04 — 10.07.04.

11.07.04 — 17.07.04.

18.07.04 — 24.07.04.

25.07.04 — 31.07.04.

01.08.04 — 07.08.04.

08.08.04 — 14.08.04.

15.08.04 — 21.08.04.

22.08.04 — 28.08.04.

12.09.04 — 18.09.04.

Маршрут:

Сергієв Посад, Переславль-Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Толга, Кострома, Плесо, Суздаль, Володимир, Боголюбово, Гусь-Хрустальный, Москва.

Програма тура:

1 день:

Зустріч ввечері на Московському вокзалі біля пам’ятника Петру I.(время уточнить).

2 день:

Прибуття у Москві на Ленінградський вокзал. Оглядова екскурсія Москвою. Переїзд в Сергієв Посад (70 км). Сніданок. Оглядова екскурсія по Троїце-Сергієвої Лаврі, включаючи відвідання храмів. Переїзд в Переславль-Залесский (70 км). Оглядова екскурсія містом: Червона площа, Відвідання Нікольського монастиря. Переїзд у Володимир. Розміщення у готелі (2−3-х місцеві номери). Вечеря до кав’ярні гостиницы.

3 день:

Сніданок. Переїзд в Гусь-Хрустальный. (70км) Відвідання ринку кришталю, музей кришталю. Переїзд у Володимир. Екскурсія по древнім пам’яткам архітектури міста. Вечеря до кав’ярні города.

4 день:

Сніданок. Здача номерів. Переїзд в Боголюбово (Церква Покрова на Нерлі). Переїзд в Суздаль (40 км). Оглядова екскурсія містом з відвідуванням Кремля, Крестовой палати, Спасо-Ефимиевского монастиря. Переїзд в Плесо (70км «російська Швейцарія ») Оглядова екскурсія містом. Вільний час. Переїзд в передмістя Костроми (40 км). Розміщення в відомчої готелі (номери з удобствами).

5 день:

Сніданок. Переїзд в Ярославль (120 км). Екскурсія містом, архітектура Спасо-Преображенського монастиря. Переїзд в Кострому (80км), Екскурсія містом, відвідання Іпатіївського монастиря. Вільний час. Переїзд в гостиницу.

6 день:

Сніданок. Введення номерів. Переїзд в Толгу (150км). Екскурсія в діючий Толгский жіночий монастир. Переїзд до Ростова Великий (70км). Екскурсія містом, архітектура Кремля. Вільний час. Переїзд у Москві, шляхом обід. Проводи групи на вокзал.

7 день:

Прибуття в Санкт-Петербург.

Вартість туру на одне человека:

Дорослі - 5370 руб.

Школьники/Дети — 5150 руб.

Іноземці - 7090 руб.

ЗАЛІЗНИЦІ квитки (туди, й обратно):

Плацкарт (взр.): 960 руб.

Купе (взр.): 1550 руб.

Плацкарт (реб. — до 9 років): 515 руб.

Купе (реб. — до 9 років): 950 руб.

Додаткові условия:

Доплату за 1-о місцеве розміщення — 250 руб.

У вартість входит:

? проїзд на автобусе.

? проживання готелі в 2−3-местных номерах з удобствами.

? харчування: сніданки — 5, обіди — 1, вечерю — 2.

? вся екскурсійна програма зазначена выше.

? послуги экскурсовода.

Комментарии:

Що стосується, якщо кількість чоловік у групі становить до 14 людина, обслуговування виготовляють мікроавтобусі («Газель »).

Турфірма залишає у себе право змінювати програму туру без зміни загальної кількості услуг.1.

Екскурсія в Троїце-Сергієву Лавру.

Тривалість екскурсії - 6 годин, включаючи проїзд Москва — Сергієв Посад — Москва, вихідного дня — уточняйте).

Вартість екскурсії (гід + вхідні квитки + транспорт).

Гід (йшла з Москви): 2200 руб.

Вхідні квитки (вартість уточнюйте будь ласка у менеджерів при замовленні экскурсии).

Транспорт (за 6 годин работы).

Мікроавтобус на 3−10 місць (Mercedes Istana, Volkswagen Caravelle тощо.): 4000 руб.

Мікроавтобус на 11−16 місць (Mercedes Sprinter): 4800 руб.

Легковий автомобиль-иномарка (Opel Omega, Volvo S70, Toyota Camry, Volkswagen Passat тощо.): 4000 руб.

Легковий автомобіль «Волга «(ГАЗ 3110): 2700 руб.

Автобус на 17−48 місць (TAM, Setra, Mercedes тощо.): 5200 руб.

Примітка: вартість вхідних квитків на музеї зазначена за станом 1 червня 2004 г. 2.

Заключение

.

Підіб'ємо результати даної контрольної роботи з дисципліни «археологічні пам’ятники Росії» тему — Троїце-Сергієва Лавра.

Отже, в Троїце-Сергієвої Лаврі мов у фокусі, зібрані досягнення російської культури, і самі ця культура, в своєї першооснові, у своїй близькості духовним джерелам її породившим.

Можна сміливо сказати, що у лаврі ми бачимо російську культуру в усій целостности.

Нині Троїце-Сергієва Лавра і Сергієв Посад є центром туризму, кожна екскурсія по Золотому кільцю включає у собі відвідання Троїце-Сергієвої лаври і Сергієвого посаду. У другій главі контрольної роботи представлені кілька экскурсий.

З всього матеріалу, який був докладно викладений у більшості, можна говорити, що мета даної контрольної роботи выполнена.

Список використаних источников:

1. Газета «Недільна школа» № 36(204), 2001 г.

2. Максаковский В. П. Всесвітнє культурну спадщину — М., 2000 г.

3. Журнал «Наше спадщина» № 52, Москва, 2000 г.

4. Інтернет сайт: internet.

5. Інтернет сайт: internet.

1 Інтернет сайт: internet.

2 Інтернет сайти: internet.