История древніх цивілізацій (Індії)

История древніх цивілізацій (Индии)

Реферат.

" Стародавність видає нам свої таємниці та майбутнє простягає свою потужну руку сходження " .

I. Религии

Развитие ведийской релігії, що відбувалося за значного вплив неарийских культів і традицій, до початку нашої ери призвело до формування індуїзму. Індуїзм понині є релігією більшості населення Індійської республики.

Из «неортодоксальних «течій середини I тисячоліття е. деякі (наприклад, вчення адживиков) зникли ще давнини, інші (джайнізм) набули поширення лише окремих районах країни; з III в. е. найбільший вплив придбав буддизм, що став одній з світових релігій.

I.I. Буддизм

Предание пов’язує поява буддизму безпосередньо з ім'ям Сиддхартхи Гаутамы (566 — 486 рр. до н.е.), кшартия з племені шакьев. У віці 29 років він уникнув світу " .

Как та обов’язки інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина правителя шакьев Майя — побачила одного разу у сні, що до неї в бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Негайно виданий ним клич почули все боги Всесвіту роздивилися й зраділи приходу того, вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення » .

Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Він воаружил дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові аспекти життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, що подарувала йому сына.

Но одного разу у час прогулянки містом Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живих істот страждання. І на ту ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страданий.

В протягом семи років він безрезультатно зраджував катувань свою плоть й роздумував над текстами священних книжок жерців і брахманів. І лише переставши голодувати і відмовившись від хибних премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це було березі річка Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої Бодх Гаї (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він відчув «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «просвітленого «відмовитися від звіщення людям шляхи врятування. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг у тому однині і свої сумніви, і вимовив у «Оленячому парку », неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його майбутніх учнів, і два оленя. У ньому він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії. Після проголошення «чотирьох шляхетних істин », оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє учение.

Ученики і послідовники назвали його Будда («Навчений », «Прояснений істиною »), тому над його вченням утвердилось назва «буддизм », а й за віруючими — «буддисти » .

В буддизм багато перейшло з ведийской релігії, передусім віра у те, всі суще пов’язано єдиної ланцюгом переходів вже з тілесного стану до іншого, і його вчення про кармі, як законі таких переходів; не заперечувалося і існування ведийских богів. Та деякі становища роблять буддизм особливої релігійної системою: визнання мінливості світу і відсутності такої вічної душі, визначення життя, як страждання. Світ внаслідок незнання нами істинної його сутності лише здається нам постійним; насправді він весь час змінюється й у русі. Тому може бути і «вічної душі, а є комплекс потребує матеріальних та духовних частинок, їхнім виокремленням особистість, який розпадається із смертю і перегруппируется з народженням, щоб утворити іншу личность.

Душа не в тілі, як і домі, а живе у ньому, як і часовому прибежище.

Индийский Курал.

Суть буддійського вчення міститься у проповіді Будди про чотирьох «Шляхетних істинах ». Відповідно до першої - життя, як погана чи нещаслива, але всяка життя, взагалі життя — зло, страждання. Друга стверджує, причиною життя і нових відроджень є бажання — жага життя, насолод, влади, багатства. Третя проголошує можливість порятунку від зла життя; четверта оголошує шлях досягнення цієї порятунку через стан абсолютної врівноваженості, придушення будь-яких емоцій, бажань, і т.д.

Блюди себе у думках, дотримуй в слові,.

Охраняй від всього поганого свої действия.

Соблюдая чистоту цих шляхів,.

Ты вступиш на шлях истины.

Буддийская мудрість (Джаммапада) Высшей метою, до якою має прагнути кожен віруючий, є досягнення нірвани — стану душі людини, звільненого від усіх земних пристрастей і уподобань; по смерті така людина не возрождается.

Буддийское «порятунок », отже, означає не досягнення щасливою вічної життя (у якихось неземних умовах), в інших релігіях, а вічне звільнення від нее.

Принципиально важливо, що у шляху «порятунку », предписываемом раннім буддизмом, не було нічого про ритуалі, був звернення до богів або до самому Будді. Здобути кінцеве порятунок можна були лише особистими зусиллями. Існування богів визнавалося, але й самі боги піддаються перерождениям та Закону карми. Тому який сягнув нірвани Будда — вище богів. Отже, виявилися непотрібними обрядовість, жертвопринесення, молитви; зайвим чинився жрецтво, священний характер вед отрицался.

В ведийской релігії вважалося, що забезпечує високу сословно-кастовое становище як дає людині декларація про громадські привілеї, а й слугує показником його морального досконалості. У буддизмі ж родовитість, сословно-кастовая і етнічна вважалися нездатними ні серйозно полегшити досягнення нірвани, ні перешкодити йому. У цьому сенсі все люди рівні, але у цьому. Соціальні відмінності розглядалися як неминучі і що заслуговували здобуття права прагне їх зміни. Будда ні соціальним реформатором, і буддизм будь-коли оголошував про необхідність зміни громадських відносин. Проте, рівняння людей хоча б у духовної області відповідало потребам розвиненого громадянського нашого суспільства та сприяло подальшому перетворенню буддизму у світову религию.

Искусен той, хто знає про людей;

Но істинно освічений тот, Кто знає самого себя.

Кто знає себе — той пізнає бога.

(Восточная мудрость).

I.II. Индуизм

Однако навіть у період свого розквіту таки в Індії буддизм стане релігією більшості населення. Він переважав лише у великих у містах і що прилягають до ним районах, у сільській місцевості населення продовжувало дотримуватися традиційних вірувань і поклонялось колишнім богам. Відомо, які самі буддисти нерідко при народженнях, весіллях, присвятах і похороні запрошували брахманів з метою обрядів, і читання ведийских текстів. Миряни, в такий спосіб, могли розглядати буддизм не як самостійної релігії, але, як одне із багатьох традиційних культов.

К початку нової ери можна казати про виникненні індуїзму. У індуїзмі зберігалися такі найважливіші риси ведийской релігії, визнанням святості вед, ритуализм, древні магічні уявлення, віра у переселення душ і закон карми. Але з’явилися нові моменти. Насамперед, змінилося ставлення до богів: то це вже не примітивне «я тобі, ти мені «, боги перетворилися на об'єкти безумовною відданості. Місце жертвопринесення ведийского періоду зайняло шанування, поклоніння божеству. Головні боги ведийского пантеону, пов’язані з складним жертовним ритуалом (Агни, Индра, Сома), втрачали своє значення. На початку нової доби найпошанованішими божествами стала тріада — Брахма, Шива і Вішну.

Брахма.

Брахма — одне із трьох головних індуїстських божеств (Брахма, Вішну, Шива). Входить у складі божественного потрійного образу Тримурти. Спочатку Брахма обіймав однакову становище серед трьох богів, проте наприкінці другої половини I тисячоліття до зв. е. він відступив на задній план. У цей час самостійного культу Брахмы практично немає. У Індії зберігся лише одне храм, присвячений Брахме — в Пушкаре, штат Раджастхан, проте зображення Брахмы часто зустрічаються в храмах інших богів.

Брахма, Творець, змальовується з чотирма головами, що дивляться чотирма боку світла. Це символізує те, що Він створив в весь світ. Після кожної кальпы Він медитує і повторює творіння. Кальпа є кінцем світу — знищенням всесвіту. Це перший день Брахмы, рівний 1000 югам чи 432 мільйонам людських років, визначальний тривалість життя світу. Всесвіт, в якої ми живемо, символізується Ведами. Брахма тримає в Своєю руці в ролі керівництва, як і, як Камандалу чи посудину, що використовується при молитві з метою тапасьи (медитації, аскези). Після створення всесвіту Він сидить на лотосі - символі чистоти, що росте у брудній воді, але з порушується брудом і нечистотами, у тому числі він з’являється. Також, істинний Йоги (еволюціонує істота, практикуюче садхану) повинен залишатися незачепленим довкіллям. Щоб надати особливе значення єдності між визволенням, плеканням якого і збереженням Брахма народжується з пупка Вішну, Хранителя.

Вишну.

Своими чотирма руками Вішну тримає раковину, диск, булаву і лотос. Усі їх використовують Господом підтримки Дхарми людства. Раковина закликає людини до праведному шляху, який прямо веде до світу і досконалості, божественному визволенню (Вишнупада). Чимало з подібних нас, зачаровані доступною можливістю отримати мирське радість, відмовляються слухати тихий внутрішній голос совісті, голос раковини Панчджанья. Тому (також) Він тримає булаву, і ми переживаємо неприємності та трагедії у протягом нашого спокійного існування — релігійні, соціальні й державні. Якщо з колишньому людина не чує заклик раковини, колесо часу (чакра) знищує весь світ. Заклик і покарання — це тільки спосіб привести людини до вищої мети, представленої лотосом в руці Вишну.

Махешвара (Шива) Шива — одна з трьох головних індуїстських божеств (Брахма, Вішну, Шива). Уособлення руйнівною сили. Змальовується пятиликим, трехглазым і многоруким.

Шива характеризується поруч ознак:

1. Свідомістю.

2. Інтелектом (чит).

3. знанням (джняна).

4. Творчої силою (крия).

5. Волею (иччха).

6. Блаженством (ананда).

Шива — це третій аспект Божественної Трійці, що становить Вищої Бога як руйнівника. Він відпо-відає «конструктивне руйнація «у безперервному процесі твори, збереження, руйнації та повторного творения.

Он Бог аскетизму, дає Вище знання і злиття людини з Вищим. Його третій очей — це очей мудрості як і, як і інструмент знищення. Оленяча шкура, святої попіл, заплутане волосся — всі ці символи позначають вище отречение.

Как Натарадж Він тримає у верхній правої руці всю сутність всесвіту, представляє Нада (звук), що символізує еволюцію всесвіту. З звуку сталися усі мови, вся музика, все знання. Він виявляє творіння. У верхньої ліву руку Він тримає вогонь, котрий символізує руйнація. Створення і руйнування є аспектами Його власного існування. Інша ліва рука перетинає тіло, спрямовуючи погляд до ноги. Це «Гаджа Хастха «чи слонова рука, чи хобот. Хобот — це розрізнення. Ліва нога піднята, позначаючи, що то вона може підняти саму себе і досягти звільнення. Інша нога спирається на що бореться карлика, втілення брехні, котрі невігластва. Ця нога — Пуруша всередині нас. Ми повинні зруйнувати невігластво, якщо ми хочемо досягти вищої реалізації.

Вокруг Натараджа коло вогню. Це танець природи, виробленої їм із центру, що виходить з Нього і растворяющейся в ньому. Коли Шива танцює, його сплетені волосся утримують Гангу, собі силу й джерело будь-якого руху на життя. Коли Він танцює, Його обличчя спокої та тишине.

Ганга представляє знає інтелект, тоді як Дедалі більша місяць позначає пильний та уважний ум.

I.III. Сансара

Сансара (санскр., проходження крізь щось, переродження) — одну з основних концепцій індійської філософії і релігії, зокрема індуїзму, буддизму, брахманизма, джайнізму. Сходить до добрахманистско-ведийским уявленням і до початковою анимистическим віруванням. Зустрічається вже у Ригведе і Атхарваведе, стає домінуючої у упанішадах. Концепція сансари укладає у собі ідею спорідненості всього живої і переходу між його формами, у своїй переродження можливо у образі людини, а й бога, та тваринного (в буддизмі - тільки людину і бога). Визначальною у своїй стає думка про неуничтожаемости: виникнення і знищення не зачіпають дійсною сутності речей, відбувається лише коливання зовнішньої оболонки. Отже, смерть несе у собі свідомості чогось протиприродного, вона — лише кількаразовий перехід до її продовження.

С концепцією сансари пов’язано поняття про ідеал, обов’язкової частиною що його індійської філософії стає визволення з пут перероджень, з одного боку, і заперечення значимості матеріальних благ — з іншого.

До цього часу у багатьох селах, особливо у Південної Індії, чтятся місцеві божества — покровителі села, зазвичай звані «матерями». Стойко тримається культ сімейних божеств і предків. У індуїзмі отримали назви народні вірування і культи. Він характерні архаїчні риси. Шанування тварин (корова, кобра, мавпа), річок (Ганг), гір (Гімалаї), дерев (смоківниця) і растений.

В перші століття нової доби (особливо у Гуптскую епоху) зводяться індуїстські храми і створюють зображення (ідоли) божеств. Проте храмове богослужіння не набуло великого значення. Не існувало й об'єднання храмів. У Стародавньої Індії невідомо ні одного теократичного держави. Индуистское жрецтво ніколи всерйоз не загрожувало політичної гегемонії світської знаті, хоча постійно відігравала істотну громадську і культурну роль.

Наживи собі не те богатство, Которого злодії що неспроможні похищать, На яке сильні не сміють посягать, Которое і з смерті за тобою останется, Никогда не убавляясь і истлевая.

Богатство це — твоя душа.

Индийская поговорка.

II. Мистецтво, архітектура, наука

II.I. Мистецтво і архитектура

Об архітектурі і образотворче мистецтво ми маємо можливість судити досить пізно.

В ведийский період великих культових споруд не зводилося. Величні палаци Чандрагупты і Ашоки, про які повідомляють греки, було побудовано дерев’янний і збереглися. Відомі переважно буддійські пам’ятники кам’яного зодчества — печерні храми і монастирі, іноді розмірів, зі складною архітектурою, а як і ступи — споруди курганського характеру, призначені для зберігання святинь.

В маурийскую епоху виникають і перші наземні храмы, сначала буддійські, та був і індуїстські. Ранні індуїстські храми мали плоскі даху, були приземисты і масивні. Тільки до кінця гуптского періоду вони спрямовуються до висоту і підлітків набувають величний вид. Основним елементом храму стає вежа, возведена над маленьким темним святилищем, де поміщалися ідоли чи символи божества.

Первые пам’ятники кам’яною скульптури також пов’язані з буддизмом і сягають до маурийской і послемаурийской епохах. Це знаменита різьблена огорожа навколо Великий ступи у місті Санчи, рельєфи Бхархута, пам’ятні колони зі складними капітелями (одне з них — Сарнатхская колона із зображенням левів — стала гербом Індійської Республіки). У скульптурі перших вековновой ери найбільш великими були матхурская і гандхарская школи.

Первая, названа як за місту Матхуре, виникла суто індійської основі, і стала розвитком традицій маурийского періоду.

Вторая називалася під назвою Гандхары, області крайньому північному заході країни. Гандхарская скульптура являла собою складний сплав індійських і середньоазіатських традицій при найсильнішому вплив елліністичного мистецтва. У матхурской і гандхарской скульптурі вперше став зображуватися Будда і утворився його традиційний іконографічний облик.

Живопись Стародавньої Індії відома переважно в настінним росписям (сюжетним і декоративним), збережені в буддійських печерних храмах і монастирях Аджанти. Найдавніші їх ставляться до межі нової эры.

II.II. Философия

Мыслители Індії внесли великий внесок у розвиток філософії. Найдавніші пам’ятники релігійно-філософської думки — упанишады — створені у кінці ведийского періоду. Кінцевою метою людини в упанішадах визнається злиття душі з Світовий душею у вигляді містичного «значення», відчуття їх торжества, того що виражається знаменитої формулою: «то — ти еси» (санскр: «тат твам асі»).

Идеи упанішад вплинули на більшість релігійних навчань і філософських систем древньої і середньовічної Індії.

Шесть найважливіших систем філософії й логіки, на початку нової доби визнаних ортодоксальними з погляду індуїзму, і навіть буддійська і джайнская філософія виходили з теорії переселення душ і силою закону карми. У основі кожної їх лежала особлива теорія шляху до досягнення «порятунку», яке планували як визволення з тілесних кайданів.

Древнеиндийские філософи розвивали ідеї постійної мінливості світу і атомистического будівлі всесвіту. Найважливіша значення мали дослідження проблеми джерел правильного пізнання (сприйняття, умовивід, аналогія, свідчення авторитетів), розробка системи інтерпретації текстів і логічного аргументації.

Знакомство з упанишадами помітно в ряді європейських мислителів XIX (особливо в А. Шопенгауера) і XX ст., а вивчення класичної індійської філософії й логіки виявляється несподівано плідним для сучасного наукового і літературного творчества.

Помимо ідеалістичних і дуалістичних філософських концепцій у Стародавній Індії існувало й матеріалістичний напрям, представлене школою чарвака чи локаята.

Последователи чарваки визнавали єдиною реальністю матерію, а із єдиним джерелом пізнання — чуттєве сприйняття. Весь світ вони вважали що складається з основних елементів — повітря, вогню, води та землі. Чарваки заперечувала існування ведийских богів, безсмертної душі, відхиляли доктрини про переселення душ і законі карми.

Человек може уникнути нещасть, ниспосланных небом,.

Но від нещасть, які вона сама навлекает він,.

Нет спасения.

Восточная пословица.

III. Природні науки

Лучше всього відомі досягнення індійців у сфері математики астрономії. Основні наукові трактати ставляться до гупской і послегупской епохах. Їх автори безсумнівно був знайомий із елліністично-римської літературою. Винятковим по важливості внеском у світову науку було визнано створення індійськими математиками десяткової позиційної системи числення із застосуванням нуля. Яке Здобуло загальне поширення «арабські» цифри насправді запозичені арабами у індійців. Самі араби називали їхню «індійськими». Давні індійські математики знали такі дії, як вилучення квадратних і кубічних коренів, рішення квадратних рівнянь і рівнянь першого ступеня з цими двома невідомими, користувалися таблицями синусів. Астроном Арьябхата (V в.) знав, що земля — кулю і обертається навколо своєї осі. Що видимі планети перебувають у різних і величезних відстанях від Землі. Він стверджував, що земля рухається у космосі, а небо нерухомо. Ім'ям Арьябхаты названо перший індійський штучний супутник Землі (1975).

Относительно пізнань індійців за іншими науках (механіки, гідростатики, хімії) можна судити переважно з їхньої практичним досягненням у будівництві храмів, каналів, гребель, кораблів, з їхньої успіхам в металургії, у приготуванні фарб, ліків, отрут і протиотрут. Індійська медицина славилася далеко поза Індії. Багато досягнення індійців в природничо-наукових галузях зустріли сирійцями і арабами. А посередництво останніх відомими й у середньовічної Европе.

Заключение

В історичному розвитку давньоіндійського нашого суспільства та державності проявилися загальні закономірності й особливо історичного поступу давньосхідних держав. Своєрідним та складних було формування древнеиндийской цивілізації. Її осередки виникли дуже рано, ще III тисячолітті до зв. е. в долині Інда. У перебігу майже тисячоліття функціонувала оригінальна громадська структура і державність, яка була в контакти з народами Месопотамії. Після запустіння головних центрів найдавнішої цивілізації і вторгнення племен аріїв сталося загальне зниження соціально-економічного і охорони культурної рівня. Руйнування початковій державності, й класової структури.

Проникшие в Індію арійські племена під час у суспільному розвиткові багато запозичували з соціально-економічного і охорони культурної досвіду своїх більш цивілізованих попередників. Це обумовило швидкий темп історичного поступу давньоіндійських племен у І тисячолітті до зв. е. і складний синтез і оригінальність що формується державності, й культури, яка ввібрала у собі місцеві інститути та традиції индоиранского мира.

В в зв’язку зі постійним розселенням аріїв долиною Гангу центр суспільного телебачення і культурного розвитку Стародавньої Індії ходив з долини Інда до долини Гангу. З’являються найбільших міст і державні освіти. Виникає величезне держава, об'єднує практично всю територію Стародавньої Индии.

Хотя у І тисячолітті до зв. е. Давня Індія мала певні контакти з іранськими племенами, південної частиною Середній Азії і Месопотамією, проте до походів Олександра Македонського процес її суспільного телебачення і культурного розвитку відбувався відомої ізоляції, що визначило самобутність і своєрідність давньоіндійського й держави. Ця оригінальність з’явилася колись лише у особливої громадської структурі Стародавньої Індії. У Індії склалася система сільських громад зі своєрідною і занадто складною внутрішньої структурою, колишніх не лише основний соціальної осередком давньоіндійського суспільства, а й административно-политической одиницею древнеиндийской державності, створила передумови для деспотичній форми індійської монархії, що не розвинули під час древности.

С рубежу IV — III ст. до зв. е. Індія входить у тісні політичні контакти з восточноэллинистическими монархіями, державними утвореннями Середньої Азії. До нового об'єднання під егідою династії Гуптов Індія переживає процес політичної роздробленості й відособленості окремих частин, якому протистояло певної єдності індійської культури. Її високий рівень сприяв з того що завойовники тих чи інших областей Індії підпадали під потужне місцеве вплив. Але спілкування з завойовниками та його традиціями збагачувало процес історичною творчістю, створюючи їм додаткові стимулы.

Самобытность, високий рівень індійської цивілізації, свідомість культурного єдності, протистоїть політичної роздробленості і місцевої влади іноземних завойовників, забезпечили сталий розвиток спадкоємність індійської культури від ранніх стадій його розвитку протягом усього давнини до новітнього часу. У Індії виникла одне з перших світових релігій — буддизм, який з Індії Центральну, Східну, Південно-Східної Азії, разом із котрим туди проникали і культурних досягнення древніх індійців. У кількох областях духовної життя — епічної поезії, філософії, лінгвістиці та естетиці, медицині та математиці - вони створили шедеври, міцно ввійшли до скарбницю загальнолюдської культуры.

На погляд індійська філософія — це притягальна, загадкова екзотика, медико-физиологическая гімнастика, саме дихальна гімнастика йоги. Головна цінність древнеиндийской філософії полягає у її звернення до внутрішньому світу людини. Вона відкриває світ можливостей моральної особистості. Жодна філософія не справила такого сильного на Захід, як індійська.

Список литературы

История Стародавнього Сходу.

Л. М. Толстой «Коло читання» II том.