Реставрация Мейдзі

Реставрация Мэйдзи

Отмена стану самураев

Падение стану режиму Токугава призвело до у себе ряд реформ, метою яких неможливо було створити сприятливі політичні й економічні умови у розвиток Японії із західноєвропейського зразком. Першим серйозним ударом по феодального строю і привілеям самурайства було те, що уряд змусило даймё відмовитися від своїх феодальних прав під управлінням кланами. У 1869 р. сталося зване добровільне повернення країни й народу імператору — хансэки-хокан. Даймё спочатку залишилися на чолі їхніх колишніх володінь як спадкових губернаторів (тихандзи), тільки після знищення розподілу Японії на князівства і введення префектур (кен) в 1871 р. князів зовсім усунули від справ управління. Здійснення верховної влади у префектурах стало входити вже у компетенцію урядовців. Земельна власність була анульована, її власниками стали поміщики нових типів і буржуазия.

В 1872 р. було скасовано складне й суворе станове розподіл, прийняте токугавской Японії. Все її (беручи до уваги імператорської фамілії - кодзоку) стало ділитися втричі стану: кадзоку, утворене із помітних представників придворної (кугэ) і військової знаті; сидзоку — колишнього военно-служилого дворянства (букэ) і хэймин — простого народу (селян, городян тощо.). Усі стану були формально вирівняно у правах. Селяни і городяни отримували право мати фамилию.

Кроме трьох основних станів, отримали правничий та японські парії, котрі почали іменуватися синхэймин, тобто. новий хэймин (чи буракумин — жителі спеціальних поселень — бураку). Їм також дозволялося мати прізвище, вони почали формально рівноправними членами суспільства. Проте дискримінація стосовно синхэймин продовжувала залишатися, роблячи закони лише порожнім звуком.

Одновременно пішла реформа до армій. Озброєні сили Японії створювалися з урахуванням принципу загальної військового обов’язку з досвіду організації ударних недобитків з народу, про нохэй і кихэйтай, які були на боці антисёгунской коаліції. Попри те що що це офіцерські посади закріплювалися за дворянством, колишні самураї сприйняли створення всесословной армії пряме обмеження свого привілейованого положения.

По суті створення Японії регулярного війська, до складу якої входили селяни і городяни, й призвело до формального припинення існування самурайства як особливого військового стану. Невдоволення самурайства, підбурюваного його реакційної частиною, наростало у слідстві невлаштованості великої кількості представників колишнього стану воїнів, капіталізації пенсій (заміни довічних виплат одноразовими державними компенсаціями, половина яких припадала на відсоткові папери, випущені урядом), скасування права на носіння мечів тощо. З 1876 р. зброю дозволялося носити тільки особам, службовцям до армій, флоті, і навіть поліцейським. Наявність зброї було також частиною придворної одежды.

Самураи вимагали припинення реформування і повернення до старим феодальним порядків. Проте зупинити розвиток капіталізму я Японії було неможливо ні терористичні акти самураїв, ні до їх відкриті озброєні виступи. (Найбільшим виступом реакційного самурайства було повстання на князівстві Сацума в 1877 р., очолене Сайго Такамори). Попри збереження безлічі феодальних пережитків, в країні тривали подальші преобразования.

В перші роки після ліквідації у Японії сёгуната уряд зайнялося створенням боєздатною армії, організованою за європейським зразком. Командні посади в імператорської армії було закріплено виключно за самураями, особливо по представників кланів Тёсю (до армій) і Сацума (у флоті). Цей привілейований шар самураїв (близько сорока тис.), зміцнившись чи державній апараті (головним чином армії), виявився тісно що з японської монархією на противагу самурайської опозиції - тим самураям, які змогли пристосуватися до нових умов і залишили старе привілейоване становище за антиурядових группировок.

Многие самураї йшли служити й у поліцію, причому цю службу анітрохи вважали соромної. Населення, знало, що поліція полягає у переважну більшість з самураїв, продовжувало традиційно ставитися до поліцейським схоже ж, як і дореформеної Японії до правлячому стану воїнів. Отже, за доби Мейдзі японська поліція була б «станової організацією » .

Вместе з самураями-офицерами в знову створені озброєні було привнесені багато риси, властиві колись воїнам феодальних самурайських дружин. У це було спадщина ідейного характера.

Идеологическая обробка солдатів нової армії полягає в морально-этическом кодексі самурайства — бусідо, кілька изменённом відповідно до духом часу. Коли раніше для самурая, за бусідо, передусім були тільки інтереси даймё і клану, то відтепер мораль воїна стала «японським національним духом », який виховував любов до імператора і Банк Японії. Солдати імператорської армії епохи Мейдзі повинні був у відповідність до указом імператора від 1884 р. розвивати у собі колись всього «на повагу до вірності і виконання боргу », і навіть відчувати повне зневага до смерті. До головних якостей солдата входили та інші аналогічні вимоги самурайської моралі епохи середньовіччя. Після виходу указу віддали спеціальне розпорядження, що наказує читати пункти цього рескрипту вголос перед військами щонеділі про те, щоб солдати могли його його вивчити напам’ять і можу керуватися їм повседневно.

Таким чином, етичне виховання солдатів японської імперії майже ідентично повчань «шляху воїна », з тією різницею, що самопожертви заради імператора і держави тепер вчили не професійних воїнів, а всіх, хто призивався на справжню службу.

После 1868 р. в Японії скасували офіційне застосування самураями сэппуку — обряду стану воїнів епохи феодалізму, «оберегавшего «відповідно до бусідо честь буси ». Проте добровільне сэппуку продовжувало існувати, й у його випадок зустрічався прихованим схваленням певній частини нації, створюючи по відношення до особам, вчинили обряд, ореол слави та величі. Таке ставлення до феодального звичаєм в значною мірою зумовлювалося реакційної пропагандою, называвшей харакірі «священним храмом японської національної душі «, «великим прикрасою імперії «і «дорогоцінним інструментом, оберегающим честь шляхетних ». (В одному з з'їздів феодальних князів, що відбулося в 1869 р., пропозицію про знищення інституту харакірі взагалі відкинули 200 голосами проти 3 при 6 утрималися). Цим можна пояснити численність самогубств у вигляді харакірі серед солдатів імператорської армії під час російсько-японської (1904 — 1905) та інших війн, які вела Японія. На перше місце у вихованні воїна й нації загалом у послереформенной Японії ставився принцип «національного », все «чуже «вважалося другорядним і підлеглим главному.

В тому ж ключі виховувалося і молоде покоління. Прямо чи опосередковано принцип «національного «виховання був присутній переважають у всіх дисциплінах, що їх викладали школах дітям. Засвоєння принципів «національної «етики вважалося під час навчання більш важливим, ніж розвиток розуму учнів. З перших уроків школярам внушалась думку, що в недалекому майбутньому вони мають стати до лав армії й саме у ній служити на користь батьківщині. Ця користь підносилася в реальних уявленнях, притаманних будь-якого імперіалістичного держави: завоювання земель, придбання нових колоній і т.п.

Государство наполегливо прагнуло виробити у юнацтва вірність і безмежну відданість династії, мікадо — «уособленню батьківщини ». Тут на допомогу офіційної японської педагогіці спадало конфуціанство і синтоїзм. Відчуття вірнопідданства, відповідно до вченню Конфуція, має полягати в культі предків. Вважаючи своїх, японець почитав та його предків; шануючи мікадо як «вищого батька », «батька «всіх японців), він почитав предків імператора — богов.

Значительное увагу японської амии приділялося офіцерському складу — безпосередньому носію самурайських традицій. Офіцера називали «батьком «солдата; рядових вчили ставитися щодо нього точно як і, як до імператора. Офіцер, по імператорського рескрипту, вважався безпосереднім виконавцем волі імператора у війську і людиною, які належать до своїм підлеглим аналогічно, як імператор належить до свого народу. Його наказ прирівнювалося до наказу імператора, невиконання цього наказу розцінювалося як непокора волі императора.

В справі культивування у японців націоналізму з 1970;х років ХІХ ст. особливо великого значення початок набувати синто, коли вона стала сутнісно державної релігією Японії. При сёгунате Токугава синто було відтиснуто як релігійна течія другого план, оскільки мало тісний зв’язок з імператором, не обладавшим реальну владу. Конституція 1889 року закріпила форму «державного синто «і дозволила свободу віросповідання. Відтоді синто стало вважатися культом національної основі моралі й патріотизму Могло поєднуватися з сповіданням будь-який релігії. Синтоїзм, який всмоктав у собі багато догми конфуціанства, сприяв мілітаризації Японії, сприяв її політиці, став духовної опорою японської вояччини. Імператор як «божественний «нащадок верховної богині синто Аматэрасу-омиками, почали розглядати як цілющої бог, який би своїм існуванням благоденство і звеличання Японии.

Догмат божественності і безперервності династичної лінії мав навіювати японцям віру в заступництво богів нації, священне єдність народу і винятковість національного духу. Це сприяло розвитку націоналізму і шовінізму, ворожому відношенню до всього іноземному; звідси гасло «Азія для азіатів під верховним керівництвом Японії «.

В перші роки після революції 1868 р. уряд приступила до створення нових синтоїстських храмів, задуманих як осередки пропаганди монархічній пропаганди. Такими були храми на вшанування богині Аматерасу і храм Ясукуни-дзиндзя (Сёконся), який збудували заради вшанування душ воїнів, що під час цієї революції, і який став згодом центром мілітаристської пропаганды.

За короткий час Японія, користуючись досвідом Заходу, перетворилася на багате капіталістичне держава із сильною і добре збройний армією. Протягом кількох десятиліть XIX століття, Японія змогла домогтися, навіщо західних країн знадобилося набагато більше часу. У цьому сприйняття європейської культури було раніше всього підпорядковане військовим завданням. Це уможливилося оскільки військове і військово-морський міністерства, генеральні штаби перебували в особливому становищі й сутнісно було поставлено вище інших міністерств і ведомств.

Таким чином, до кінця ХІХ ст. японська армія, виплекана у дусі середньовічної ідеології самурайства і оснащённая сучасним озброєнням, могла реалізувати агресивні плани мілітаристських кіл, що прагнули захоплення колоній і нових ринків збуту під прикриттям гасла «виправлення історичної несправедливості «. Насправді ж загарбницькі устремління Японії були викликані запізнілим виходом її в світову сцену як великої країни і прагненні надолужити упущенное.

Как і всі завойовники всіх часів, японські мілітаристи поставили собі грандіозні цілі й завдання поділу світу. Однак цьому не збувалася. Японія зазнала перше місце у своєї історії настільки нищівну поразку, що змушена була капитулировать.

24 серпня 1946 р. парламент Японії прийняв нову конституцію країни, обнародувану у листопаді цього року. У її преамбулі говориться: «Ми, японський народ, хочемо вічного світу… Ми ще хочемо займати своє достойне місце в міжнародному суспільстві, яке виборює збереження світу ». Отже, Японія назавжди відмовилася від війн, від сили чи загрози застосування сили до розв’язання спірних питань іншими країнами. Конституція відокремлювала синто потім від держави; імператор ставав лише символом країни й єдності японського народу, відкидаючи своє «божественне походження » .

Что стосується повсякденні японців, присутність пережитків самурайського минулого в час добре простежується під час свят, що славлять доблесть середньовічних воїнів. Як і раніше, ці свята, розраховані виховання молоді на кшталт самурайських традицій, щорічно нагадують минуле стану воїнів. До до їх числа можна віднести вже ж згаданий середньовічний звичай намаои (у колишньому князівстві Даттэ); свято клану Маэда (князівство Кага), званий «хяку мангоку мацури «(з його неодмінною процесією даймё), який був вигаданий в довоєнної Японії підтримки пам’яті про самурайському минулому країни; свято клану і храму Такэда, проводять у честь глави клану Такэда Сингэн (12 березня, щодня смерті князя) з участю 24 кінних воїнів, одягнених у самурайські зброю і які символізують воєначальників феодальної армії Такэда; мацури «карацу окунти », який мав місце колишньому войовничому клані Набэсима, ябусамэ і т.д.

Таким чином, можна сказати, що мистецька спадщина феодалізму від імені «самурайського духу «в кілька подновлённом вигляді, але старе власне ще живе у сучасної Японії.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.