Реформи Амен-хотпу IV

Реформы Амен-хотпа IV 1. Загальний огляд культури Єгипту аналізований период.

К правлінню Амен-хотпаIII Єгипет внаслідок завоювань 18 династії став могутньою світовою державою. Столиця Єгипту — Фивы, державний культ — культ Амуна. Ім'я, що містить ім'я цього бога [Амен-хотп у перекл. — Амун задоволений], носить вже третій правитель, і такий фараон теж починає як Амен-хотп IV.

Ніщо, начебто, не віщує прийдешньої грози, вибуху за правління Амен-хотпа IV «Нефр-шепр-рэ Ва-н-рэ Вибраного Амуном"[4, c.40], який має винищити Амуна (та інших звичних єгипетських богів) навіть у свого імені й назавжди залишитися у історії «Корисним Йоту», Богу, не яка мала ні антропоморфної, ні тим паче зооморфной іконографії, образ якого втілювався в ні статуях, ні з численних міфах і сказаниях.

Вступ на трон Амен-хотпа IV й послабити особистість фараона..

Немного про Амен-хотпе IV:

вступає на єгипетський престол в 1367 (за іншими джерелами в 1353, в1372) року до нашої ери. Саме тоді він ще юнак, «чия зовнішність така таким, і пізніших часів свідчила його інтелектуальності і чуттєвості і анітрохи не виявляла мужнього борця і реформатора"[Морозов]. Зовнішність справді неординарна: тіло з жіночними стегнами і дуже видатним тому потилицею. На базі цього деякі дослідники (М. Черносвитова) підозрюють у фараона-реформатора дві серйозні вроджені хвороби: черепа, що отримала назву «череп штеттинского ткача », і залоз внутрішньої секреції, у яких недорозвинені яєчка (звідси жіночність). З положень цих припущень робляться висновки про нездатність Амен-хотпа IV до розумовому напруженого праці, можливий слабоумстві і слабодушии, нездатності мати дітей. Відповідно, такий фараон не міг би здійснити такий грандіозний переворот — заборонити всіх богів, крім Йота, який взагалі незрозуміло що — просто видимий диск сонця. Отже, хтось.

зробив за фараона. Тут називають імена Нефр-эт і Семнех-ке-рэ, причому у найрізноманітніших комбінаціях — від соправления з Амен-хотпом до правління замість правителя і розмовляють про співжитті Нефр-эт з зятем Амен-хотпа, нібито він — батько дітей Нефр-эт. Гіпотеза про співжитті цариці з Семнех-ке-рэ досить безглузда, т.к., по-перше, діти фараона нагадують них навіть лише на рівні будівлі черепа (це підтверджено сучасними дослідженнями), а по-друге, діти від Амен-хотпа були тільки у Нефр-эт, а й в побічної дружини Кэйе. Дивно припустити, що вони обидві змінювали царственому супругу… Соответственно, особистість фараона становить історії суперечливо: коли ми віримо в гіпотезу про його слабоумстві, ми назвемо його «безвільною лялькою». Але коли ми все-таки грунтовно розглянемо цей період, то погодимося з найвизначнішим фахівцем щодо часу Амен-хотпа IV Перепелкиным Ю. Я., який називав Амен-хотпа «грізним володарем», «самовластнейшим фараоном». Докази його жорстокості очевидна — те й зруйновані гробниці неугодних, і згладжені імена старих богів, так сама перемога над традиційним мисленням многобожжя. Адже введена Амен-хотпом віра — практично монотеїзм.

Солнцепоклоннический переворот..

Нове мистецтво: стиль Амарна. Ай-йот..

На 6-ом року правління фараон будує задля слави Йота нову столицю, яку називає Ай-йот (Небокрай сонця). Саме там розцвітає нове мистецтво — АМАРНА, більш реалістичне, ніж те, що раніше. Основний предмет зображення — царська сім'я, причому змальовується вона у «демократичних» ситуаціях: унікальне зображення — скорбота царської подружжя співали за померлою дочки. Що стосується стилю амарна сперечаються, був цей стиль реалістичним чи гротесковим, т.к. прикладом наслідування тим часом стає образ фараона і всі прагнуть зображати себе з жіночим животом і витягнутим потилицею. Найімовірніше, воно ближчі один до реалізму, т.к. реалістичні стають вже самі зафіксовані ситуации.

Нова столиця, у якій розвивається мистецтво амарна, процвітає, а Фивы і жрецтво старих богів занепадають, особливо після випадку, як Амен-хотп змінює ім'я на Эх-не-йот (корисний Йоту, тобто. сонцю). Отже, старі боги вигнані навіть у імені фараона, а по тому і з імен підданих, слово «боги» заборонено. Бог залишилася сама — Йот, втілення животворної сили солнца.

Звідки взагалі ж узявся цей Йот? Саме позначення з’являється вже за правління батька Амен-хотпаIV, а то й раньше.

[правління Тхут-мосе III, персоніфікація сонячного диска як власне бога Сонця (Йот спочатку уособлював Сонце як зірку, потім на видимий диск сонця дивилися як у форму прояви бога Ре, говорячи про Йоту як і справу тілі бога Солнца].

Йот, очевидно, був з іпостасей сонячного бога Гелиополя Ра-Харахти чи якось тісно пов’язаний. Не випадково у перших п’ять років правління Амен-хотпа IV Йот зображувався як людини з головою сокола, тобто. у такий спосіб, як того часу зображувався Ра-Хорахти міста Гелиополя. Коростовцев М. А. у своїй узагальнюючої роботі «Релігія Давнього Єгипту» [1, c.31] виділяє кілька безумовно спільних рис культів гелиопольского Ре і нового Йота:

І Йот, і Ре — боги солнца.

Обидва божества шанують творцями всього сущего.

У обох випадках сонце — прообраз фараона.

фараон був сином і подобою Йота як і, як раніше сином і подобою Рэ.

Інакше висловлюючись, Эх-не-йот викинув із гелиопольского вчення про бога Ре елементи міфології, символіки і політеїзму, зберігши лише все безпосередньо «солнцепоклонническое «в рационализированном вигляді.

Заборони будь-яку згадка старих богів, зокрема і їх зображення, призводить до появи нової писемність — звуковий, ідею якої підхоплюють і розносять у світі финикийцы. Фінікійське лист -.

предок арамейської, квадратного і грецького листи — витіснило як ієрогліфіку Давнього Єгипту, а й яке у розвитку зване лінійне лист минойцев-критян, лист геометричних лідерів та знаків, і навіть лист ханаан. Релігійна реформа Эх-не-йота обернулася глобальної перебудовою будинку людської культури: в слові знак відокремився від значення [Черносвитова]. Заборона згадувати богів, як передбачає М. Черносвитова, сприяв зародженню фармацевтики як галузі медицини, т.к. при Эх-не-йоте «доктором вважався лише те, хто міг оперувати, приймати важкі пологи чи лікувати лекарствами"[7].

Передумови реформи Амен-хотпа IV і швидкого.

забуття культу Йота..

Но, знов-таки, цікаво те, що грандіозні зміни і саме ім'я Эх-не-йота забуваються майже відразу після смерті Леніна. Його оголошують єретиком і заколотником, його столицю руйнують, не забувши розгромити та її гробницю. Питається, що стало причинами настільки різких змін і проінвестували щонайменше швидкому забвению?.

І знов-таки, немає спільної думки щодо причин реформи Эх-не-йота і його забвения.

Наведу ще декілька позиций:

" Маючи середні верстви населення, на так звану «немху », Аменхотеп IV вдарив фиванскому жрецтву і «старої аристократії, і потім проголосив новий державний культ бога Атона » , — так тлумачить поява нової релігії Радянська історична енциклопедія [6]. Таке тлумачення «реформи «як знаряддя ослаблення впливу жрецтва країни суперечить фактам. І на і після Амен-хотпа IV фараони нерідко конфліктували зі жрецтвом, але ніхто ніколи й і думав подібні заходи. Неугодних жерців просто усували. Розглядати переворот Эх-не-йота IV як спрямований переважно проти впливу жрецтва — «вульгарна социологизация історії» [1, c.31], й у справжнє.

час ця теорія, зазвичай, не розглядається учеными.

2. Інша гіпотеза — про причинах амен-хотповского перевороту — конфлікт фараона з фиванским жрецтвом і з верховним жрецем Амуна. Деякі свідчення про такий перебіг подій можна знайти у працях однієї з провідних фахівців із часу Эх-не-йота Ю. Я. Перепелкина [далі факти по: 4, з. 80]. Є факти, доводять існування сутичок між верховним жрецем і правителем вже в 1-ом року царювання, майже відразу після воцаріння, але відразу ж Перепелкин наголошує і наявність пам’яток, підтверджують, що у 3-ий місяць повені 4-ого року царювання Амен-хотп IV є ще у досить стерпних стосунки з верховним жрецем Амуна. На прикордонних плитах нової столиці фараон згадує чимось «поганому», що був йому чути на 4-ом року царювання, але чітких вказівок те що, що «погане» виходило від верховного жерця, немає. Суперечливість фактів, природно, не дозволила вченому чітко висловити свою думку про корінних причинах солнцепоклоннического перевороту, і досі пір у науці шукати одностайної думки цей счет.

Щонайцікавішу версію подій висловив О. Морозов у статті «Загадка культу Атона» [6]. Дослідник виходить із припущення, що «революція», така перевороту Амен-хотпа IV, «можна було успішної за тієї умови, що вона й не так „згори “, скільки „знизу “, висловлюючи настрій широкої населення». Хіба могла змусити традиційне єгипетське суспільство відхитнутися від своїх богів, ще у така коротка період, а то й якась глобальна трагедія, з якою старі боги «ради не дали »? Такий трагедією Морозов називає гігантський вибух вулкана на острові Санторин в Егейському морі, що стався близько 1450−1400 по нашої ери (відзначимо, що роком вступу на престол Амен-хотпа IV Морозов називає 1419. З чим пов’язана розбіжність дат у Коростовцева і Морозова, і навіть інших дослідників, мені відомо). Відсутність згадувань про катастрофу у певних пам’ятниках Морозов пов’язує з «табу» попри всі, що пов’язані з Эх-не-йотом, по смерті фараона. Те «погане», згадуване на плитах Ах-йот, що йшла.

мова вище, дослідник пов’язує саме з вибухом на Санторине. У назві двору фараона в Фивах — «Замок тріумфування на небокраї «, Морозов бачить підтвердження гіпотези. Річ у тім, що у «Замках тріумфування «проводився зазвичай свято «хеб-сед », котрий за єгипетської традиції йдеться у рік 30-річчя правління фараона, коли, як вважалося, виникає небезпека фізичної кволості фараона і треба подбати про його «відродження ». (Цей звичай залежить від часів первісних громад, коли вождя умерщвляли після досягнення нею певного віку. Пізніше, з недостатнім розвитком цивілізації, замість вождя вбивали раба, і потім цей ритуал став символічним.) Морозов передбачає, що сама назва «Замок тріумфування в небокраї «було викликане успішним подоланням якихось «несправності «, які з Сонцем… Дослідник вважає, що внаслідок виверження вулкана на Санторине «до Єгипту дійшли досить потужні цунамі, похмурі отруйні хмари, надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі, град, грози з потужними розкатами грому та блискавицями… Але головне, ця країна, завжди обласкана прихильним до неї сонцем, раптом втратила його тепла і світла. Народ сприйняв це як страшне лихо, трагедію». Жерці Амуна не виходить із катастрофою, і, на думку Морозова, Амен-хотп IV передбачає гнів сонця на Єгипет недостатнє щодо нього уваги. З цього «радикальної ідеєю Аменхотеп IV виступає перед народом» і тоді ж приймає ім'я Ван-рэ. За невипадковим збігом, виверження на Санторине тимчасово припиняються, Сонце знову з’явилося над Єгиптом. Народ радіє. Відповідно, маємо ідея про «радості на небокраї «, яку з «одужанням «Сонця. Не проходить і два роки, й усе повторюється. Але тепер фараон знає, що треба робити: молитися і давати дари новому Богу — «сонячному диску «Йоту або його древньому попереднику — Ре. Старі боги відсуваються другого план. І кожні кілька днів виверження припиняється. Знову — Сонце, знову — нормальне життя. Аналізуючи цей етап двовір'я, хоча вже й ослаблене, зберігається. І Йот цього «не прощає «. На шостому році правління Амен-хотпа IV починається третє виверження, завершающееся гігантським.

вибухом Санторина.

Супроводжувані гулом далекого виверження величезні задушливі хмари, рассекаемые гуркітливими блискавками, закривають непроникним пологом долину, приносячи з собою загибель десяткам тисяч чоловік. Жах триває день, інший, третій. Природно, що у бентежних юрми дедалі більше мала зріти жага побачити диск Сонця, що уособлюється єдиним богом — богом Сонця — Йотом. Обітниці, жертви, моління, клятви — і нарешті крізь хмари прорізається багровий сонячний диск, що викликає невимовний захват і покаянне прагнення покласти край двоеверием. Амен-хотп IV стає Эх-не-йотом, розпочинається будівництво нової столиці, присвяченій Йоту, де Эх-не-йот клятвено обіцяє побудувати «вдома тріумфування в небокраї». І всі трагедії завершилися. Життя входить у нормальну колею.

Повернення до культу Амуна Морозов пояснює появою нової генерації, не бачив навіч жахів часів вивержень на Санторине, і необхідністю припинити безперервні втрати земель Сході і півдні країни через активності сусідніх країн. Адже саме Амун був богом-воителем, захисником Єгипту. Можливо, все напасті накликав на Єгипет Эх-не-йот, заборонивши поклоніння Амуну? Його «реформу», отже, віддають забуттю, а Амуну повертають колишнє величие.

Але, як не яскраві картини катастрофи у статті А. Морозова, як не великий авторитет Радянської енциклопедії, ми, за найвищими фахівцями історії Давнього Єгипту, утримаємося від висловлювання конкретного думки щодо причин «реформи», залишивши за майбутнім египтологии.

Думки про причини забуття культу Йота у науці так само гипотетичны, як і теорії появи цього культу. Так, Коростовцев М. А. 1, c.31] вважає «релігійний переворот Амен-хотпа IV… суто світоглядним, не у яких глибоких соціальних коренів», а вчення про Йоту — результатом творчості самого фараона, свідченням його високої обдарованості і незвичайності. Оскільки вчення про Йоту було ні закономірним результатом, ні необхідним етапом еволюції єгипетського релігійного мислення; воно.

було породженням потужні мізки і волі Эхнатона. «Реальним підгрунтям» реформи Коростовцев М. А. називає конфлікт Эх-не-йота зі жрецтвом. Саме там Коростовцев каже, що забуттю культу сприяло й то, «монотеїзм Эх-не-йота був пасивно сприйнятий народом» який століттями і навіть тисячоліттями виховувався на кшталт вірувань розгалуженого політеїзму, які становлять невід'ємну частину його духовного життя. Бог-фараон Йот був недосяжний і незрозумілий, не міг замінити народу сонм великих і малих богів, різноманітних духів, «спілкування «із якими було насущної, повсякденної потребою. Слабкою стороною нової релігії Коростовцев називає її байдуже ставлення до традиційної і такі дорогому для єгиптян вченню про потойбіччя й пов’язаному з ним уявленню про потойбічному відплату. «Віруючий в загробне життя єгиптянин виявився дезорієнтованим, яких виявилося більшість, й вони був у таборі противників Йота».

Підбиваючи підсумки цю частину своєї роботи, відзначу вкотре: сучасна наука абсолютно не має достатніми доказами на утвердження тій чи іншій погляду на причини виникнення і забуття «реформи» Амен-хотпа IV, тому питання залишається открытым.

Коростовцев М.А. Релігія Давнього Єгипту. М., 1976. internet.

Луркер М. Єгипетський символізм. М., 1998 рік internet.

Перепелкин Ю. Я. Таємниця золотого труни. М., 1968.

Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV (частина 2). М., 1984.

Перепелкин Ю. Я. Кэйе і Семнех-ке-рэ. М., 1979.

Морозов А. Загадка культу Атона. «Наука і релігія» № 3, червень 1990 internet.

Черносвитова М. У царстві полум’яного Ра (стаття). internet.

Хронологія Давнього Єгипту. Нове царство. internet.

Encyclopedia Britannica CD 2000 Deluxe (3 CD).