Лелека

Аист

В народної культурі одне з найшанованіших, «святих «птахів. У різних мифопоэтическихтрадициях птахи може бути божествами, деміургами, героями, перетвореними людьми, трікстерами, їздовими тваринами богів, шаманів, героїв; тотемными предками тощо. Вони виступають як символи верхи, неба, сонця, грому, вітру, свободи, зростання, життя, родючості, достатку, натхнення, пророцтва. Типологияптичьих образів міфів охоплює як реально існуючі види птахів, а й фантастичних птахів (Симурга, жар-птиці тощо.), чи істот гібридної природи (сфінкс, химери, сирени, горгони, Пегас, грифони, анчутка тощо.).

На світовому дереві чи дереві життя місце Птахи з його вершині. Як птахи світового дерева у кожній конкретній традиції звичайно найбільш царствена Птах — найчастіше орел. Птах на світовому дереві позначає гору й у цьому плані протистоїть тваринам класифікаторам низу — хтоническим тваринам, передусім змія. Багато міфи описують поєдинок Птахи і змії, в якому Птах постає як пернатий помічник бога. Мотив подібного поєдинку нерідко зберігає сліди поєдинку бога та її противника, тим паче, що Птах світового дерева у різних традиціях співвідноситься з громовержцем: Зевсом, Юпітером, Индрой і др.

Широко поширені ставлення до Птахів як первопредках, тотемах племені. Висловлюється думка про тотемическом походження голуба в староєврейській традиції, розвитком якої є, певне, і християнська тема голуба. Шанування Лелеки слов’ян також пояснюється його тотемическом походження. У ряді традицій орел постає як «первоцарь », і навіть як емблема влади, зокрема царської (порівн. роль зображень орла в геральдике).

В міфах зазначено дуже багато прикладів перетворення на Птахів богів, героїв, людей. У нинішньому вигляді орла виступають Зевс і Діоніс; з головою орла зображувався євангеліст Иоанн.

Связь богів, жерців, людей Птахами виявляється у мотиві проповіді (чи розмови) серед птахів (тибетська легенда про Будді, беседующем з птахами, проповідь св. Франциска птахам). Розуміння пташиного мови в міфології і фольклорі приписується зазвичай персонажам, що особливо близькі до природи, часто мають магічною владою над нею.

Птицам відведена значна роль ритуалах. Наприклад, свято зустрічі весни часто були приурочені до прильоту першої весняної птахи. Виключне місце серед ритуальних танців займають «пташині «танці: російський варіант весняного хороводу — «вутица », «журавлині «танці у Греції і т.п.

***.

Общего всім слов’ян назви Лелеки немає. Деякі з назв Лелеки виявляють кревність із назвами журавля і чаплі, що і внеязыковыми даними: Лелека і чапля — птахи, очищавшие земні води після створення світу, подібна роль масок Лелеки і журавля в різдвяної обрядовості. У легендах і весняних обрядах Лелека — опікун і очисник землі від гадів й іншим погані; він винищує жаб, у яких звертаються відьми, а гніздо Лелеки охороняє будинок незалежним від позбутися лютих духів взагалі. Як винищувач змій Лелека є противником диявола і символом Христа.

Болгары вважають Лелеки прочанином, який щороку відвідує Святу землю; вважають також, що вона живе край землі. Буслани летять взимку у далеку землю, де, викупавшись у чарівному озері, стають людьми, а навесні, викупавшись й інші озері, знову набувають пташиний образ і возвращаются.

Представление у тому, що Лелека приносить дітей, найпоширеніше у зап. слов’ян. Лелека витягає дітей із болота, приносить в кошику, кидає до будинку через трубу. По кашубскому повір'я, Лелека кидає в комин жаб, які, витримавши димохід, набувають людську подобу, причому з жаб, знайдених Лелекою на луці чи на полі, відбуваються селяни, та якщо з знайдених у води — рибалки. У германизированных слов’ян про. Рюген був відомий «аистиный камінь «(ньому. Adeborstein), у якому Лелека стільки часу сушить дітей, добутих з моря. Так ж називаються чорні чи «білі плоскі круглі камешки, которые діти кидають через голову, прохаючи в Лелеки брата чи сестру. Відомі польські звернення до Лелеці: «Bocu?, kliczka, przynie? mi braciszka! «[Лелека, кличка, принеси мені братика!]. Де кружляє Аист, там очікують поява дитини. З повір'ям про Лелеці, приносящем дітей, пов’язаний заборона дівчині оцінювати Аиста.

Гнездо Лелеки влаштовують на домі, клуню чи дереві біля житла, використовуючи при цьому стару борону чи колесо. Мотив колеса характерний й у дитячих закличек Лелеки: «Дядько бусел, закружысь калесом! Твае дітки ліс. Не ўсе, не ўсе, палавина ў аўсе ». У Подлясье колесо повинен витягти нагору холостяк з допомогою дівчини. Повсюдно гніздо Лелеки на домі є щасливою прикметою. Будинок, який Лелека уникає, проклятий; те що Лелеки з гнізда віщує запустіння дома.

Нарушение заборони заподіяти шкоду Лелеці вважається за тяжкий гріх і обіцяє кривдникові нещастя — хвороба, чи смерть йому Берліна й для близких.

Список литературы

В. У. Іванов, У. М. Сокир. Птахи // Міфи народів світу. Т. 2. М., 1992.

А. У. Гура, А. Б. Страхів. Лелека // Слов’янські давнини. Т.1, М., 1995.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.