Слово на Стрітення Господнє

Слово на Стрітення Господнє

Святитель Амфилохий Иконийский, переведення з грецького иером. Вассиана (Змеева).

Проповедь чудова тим, що з усього святоотеческого спадщини є найпершу проповідь на свято Стрітення. Цікаво зазначити, що ця проповідь, написана у другій половині IV століття, є достовірним свідченням вшанування Пресвятої Богородиці в православної церкви ще до його виникнення у XXI столітті христологических споров.

Многие з великих чоловіків дивуються девству, і це справді гідно подиву, оскільки споріднено ангелам, розмовляє з вищими силами і властиво істотам безтілесним. Воно — світильник Святій Церкві. Вона перемогла світ, потоптало пристрасті, приборкало бажання і прилучилося Єві. Воно втекло від скорбей, досягло чистоти і порядку звільнилося від страждань, бо в дівоцтво не простирається вирок, який гласить: Примножуючи помножу скорбота твою в вагітності твоєї; в хвороби будеш народжувати дітей; і до чоловіка твоєму потяг твоє, і він панувати над тобою. Отже, дівоцтво справді гідно подиву як непорабощаемое наживання, як свободи житло, як аскетичне прикрасу, як вище людського єства, як звільнене необхідних страждань, як яке увійшло разом із Христом-Женихом в чертог Царства Небесного. От на які і подібні їм прославляння дівоцтва. Але й чесної шлюб перевершує всякий земної дар, оскільки він — многоплодное древо, изысканнейший колір і корінь дівоцтва. Він — насадитель розумних і одушевлених гілок. Він — благословення на множення світу, утішник роду, творець людської істоти і живописець Божественного образу. Він дістала благословення Панове і утримує собою увесь світ. Він — супровідник Про те, Кого він переконав вочеловечиться, оскільки можна з відвагою сказати: Ось, що й діти, яких дав Бог. Зруйнуй чесної нього й залежить не знайдеш колір дівоцтва, що саме від шлюбу, а чи не від чогось іншого, ти збереш колір дівоцтва. Кажучи так, ми вносимо ворожнечу між девством і шлюбом, але висловлюємо здивування до того та інших, як необхідними друг для друга. Оскільки Господь є Промыслитель кожного їх, Він протиставляє одне з яких іншому, адже й дівоцтво, і шлюб однаково причетні страху Божу. Адже без благочестного страху Божого та дівоцтво нецеломудренно, і шлюб нечестен.

Это сказано було мною речей, написане у законі й затверджено в благодаті, що зібрано повсюди і не знайдено ніде, і виконане одному Господі, — мені випала в виду первоявленный плід шлюбу. Який саме? Слід лише що чув, що сказав євангеліст: Після завершення восьми днів, коли потрібно було обрізати Немовляти, дали Йому ім'я Ісус, нареченное Ангелом колись зачаття Його. І коли справдилися дні очищення їх, принесли Його храм й Його перед Господом, як наказано у законі Господньому: всякий немовля чоловічої статі, разверзающий ложесна, буде святим Господу. Бачиш, як благословення шлюби й сказане що суперечило із загальним відкрилося однією Господі? Лише на самій Господі, а чи не з ким іншому, виповнюється те, що всякий немовля чоловічої статі, разверзающий ложесна, буде святим Господу, хоч і сказано стосовно всім. Оскільки всяке єство діви від плотської близькості з чоловіком спочатку розверзається, та був вже утроба породжує. Не як було при народженні Спасителя нашого, але Він, Сам разверзая утробу у Діви, не знала як і близькості, народився непередбачувано. Тому пророцтво у тому, що кожен немовля чоловічої статі, разверзающий ложесна, буде святим Господу, стосується лише Господу. Невже святий Каїн, який закінчив життя пороці, оскільки вона ще до всіх першим народився від материнської утроби? Невже святий Исав, спадкоємець війни" та кровопролиття, оскільки він першим вийшов із утроби матері? Невже святий Рувим, осквернивший батькове ложе і котрий порушив вислів прокльони, оскільки він теж першим народився від плодовитою утроби Лии? Ніхто їх не святий, усі вони підлягають покаранню. На цьому стає зрозуміло, що до Господа належить пророцтво: всякий немовля чоловічої статі, разверзающий ложесна, буде святим Господу, відповідно до сказаного Гавриїлом Діві: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вышнего осінить Тебе; відтак і народжене Святе наречеться Сином Божиим.

Но все-таки хтось із супротивників може сказати, що, якщо Господу належить пророцтво: Кожен немовля чоловічої статі, разверзающий ложесна, буде святим Господу, то Діва не могла залишитися дівою. Неминуче незаймана утроба виявиться разверстой, якщо Господу належить це пророцтво, оскільки писання проголосила: Кожен немовля чоловічої статі, разверзающий ложесна. Слухай уважно: стосовно незайманого єства, то незаймані врата взагалі були отверстыми волею Про те, Кого Вона хіба що носила, в відповідності зі сказаним про ньому: Це врата Господні, і він входитиме і вийде, і будуть врата зачинені. Тому, стосовно незайманого єства, то врата дівоцтва взагалі були разверсты, що стосується могутності Народжену владики, то ніщо не затворено для Панове, але не всі відкрито. Ні перепони, немає перешкоди, все відкрито для Панове. Тому горние сили, наказуючи дольним, вигукнули: Візьміть врата князі ваша і: внидет Цар слави. Отже, чудово дівоцтво — справжнє дівоцтво, оскільки є відмінність й у девстве: одні діви закуняли і заснули, інші не спали. Прекрасний і шлюб — правдивий і чесної шлюб, оскільки чимало зберігають його, але хто порушують. Чудово ще й вдівство, оскільки справедливо згадати про три чинах.

И, який у мене щойно сказав, вдівство також чудово — вдівство справжнє, яке здобуло чисті віденці за подвиг цнотливості. Такою є згадана нами зараз Ганна пророчиця, досягла глибокій старості і обновившаяся юністю, як орлиця. Щойно ти чув, що сказав євангеліст Лука: Тут було також Ганна пророчиця, дочка Фануилова, від коліна Асирова, досягла глибокій старості, проживши з чоловіком від дівоцтва свого сім років, вдова років вісімдесяти чотирьох, яка відходила від храму, посадою і молитвою служачи Богу вдень і вночі. Бачиш, як возвеличена вдовиця Ганна в Божественному Євангелії. Воістину Ганна є ганна. Значення імені відповідає слави її моралі. Нехай почують дружини і наслідують славної Ганні, нехай кинуться цим шляхом, щоб домогтися рівних вінців. Нехай хто б відшкодовується беззахисністю удівства, ніж відкинути від святість одношлюбності.

Анна — вінець вдів: виглядом дружина, чином пророчиця; у удівстві перебуває, в Царстві Небесному міститься; тілом измождена, душею бадьора; обличчя зморшки, розум расправлен; согбенна від голови, пряма думкою; роками зів'яла, богопознанием квітуча; поститься і чревоугодничает; молиться і розсіюється; постійно досі у храмі, а чи не ходить по чужих домівках; оспівує псалми, а чи не пустословит; пророчествует, а чи не баснословит; присвячує себе божественному, непристойному не віддається. Ганна перевершила восхваляемую апостолом Павлом вдовицю. Яку вдовицю? Слухай, що каже: Вдовиця мусить бути її обирають щонайменше шістдесяти,. якщо виховала дітей, якщо умивала ноги святим, якщо допомагала бідуючим, якщо старанна до кожного доброго справі. Вона перевершила ту, яка восхвалена апостолом, й, і життя. Хіба перевершила всіх вдовиць та, яка удостоїлася дару пророцтва, і перебуває вмістилищем Святого Духа, та знайоме всім очікують пришестя Панове у плоті наголосила ознаки цього пришестя, якщо євангеліст сказав про неї, як ти хіба що чув: І сама Ганна тоді, підійшовши, славила Панове і свідчила ньому всім очікують порятунку у Єрусалимі. Бачиш велич Анни? Вона стала захисницею Панове і возвещала про ньому перед обличчям Його Самого. Про, диво! Вдова, але таврувала архієреїв і книжників і, викриваючи їх, надихала весь народ. Вона спостерігала за Господом і вказувала на майбутнє порятунок в Єрусалимі, звертаючись всім присутнім і оголошуючи їм ознаки Панове. Ганна у новонародженій дитині побачила Панове, вона побачила дари і очисні жертви, принесені за Нього разом із Ним, але з зніяковіла тим, що Він малий віком. Ганна исповедала немовляти Богом, Лікарем, Всесильним Искупителем, Сокрушителем гріхів.

Не залиш поза увагою сказаного Ганною. Вона звернулася до присутнім, вказуючи всім присутнім діяння Панове: «Хіба ви бачите Немовляти, як Він прагне сосцу Матері, і потім пасує до іншого, припадає до материнських грудях, досі не ступавшего ногою землею, приймаючої обрізання в восьмий день? Хіба ви бачите Цього Немовляти? Це Він створив повіки, Він затвердив небеса, Він розпростер землю, Він огородив море берегами. Цей Немовля переводить вітри з скарбів своїх, Цей Немовля при Ное відкривши затвори потопу, Цей Немовля створив дощові струменя, Цей Немовля віє снігами, як белотканным полотном. Цей Немовля у вигляді жезла Мойсея звільнив праотців наших з землі Єгипетської, розкраяв Чермное морі та провів їх нібито за зеленої рівнині і, виливаючи їм у пустелі манну, дав їм у доля землю, источающую молоко і мед. Цей Немовля визначив, щоб ця храм працями батьків піднявся в висоту. Цей Немовля, даючи клятву Аврааму, говорив: Примножуючи помножу насіння твоє, як зірки небесні як і пісок березі моря. Про Цьому Дитині пророчий сонм, підносячи молитви, говорив: Споруди силу твою і прииди у їжака врятувати нас. Не осоромить вас Немовля дитинством Своїм. Один і Той-таки — і Немовля, і Собезначальный Батькові, Один і Той-таки й обчислюється, і рід Його хто б може исповедать, Один і Той-таки і лепече як немовля, і дає вустам премудрість. Одне — через народження від Діви, інше — по незбагненності Свого буття. І це також дав Исаия, який свідчить: Немовля народився нам — Син дано нам. Як немовля Він народжений, як Син — дано. Такий Він видимому і Інший в умопостигаемом » .

Вот пророцтво Анни, ось гідні жінки промови, ось щастя удовиці - істинної удовиці, котра здійснила чудову зміну у житті: вона простилася з чоловіком і прийняла Панове. Вона сім років від дівоцтва прожила з чоловіком, виконавши седмицу років, і після цього сьомого року припинила спілкування з чоловіком. Гідним чином субботствовала, належним чином знайшла благодать недільного дня. Ганна уподібнилася голубице. Вона не зрадила забуттю чоловіка, не змінила першої вірності, не опоганила ложе, не віддала іншому древо одношлюбності. На ложе завжди пам’ятала про померлого, як і справу живому, і опоганила шлюбних одягу. До неї не належить викриття апостола Павла, який свідчить: Вони (молоді удовиці - і. У.), впадаючи розкіш в противность Христу, бажають одружуватися. Вони підлягають осуду; оскільки відкинули першу віру. По праву гідна осуду та, що із богоданным чоловіком поховала і пам’ять ньому, тим паче, коли в неї чадо чи кілька дітей, задля чого й насажден закон шлюбу. Але якщо в молодий удовиці немає дитини, то справедливо, що вона, спонукувана любові до чадородию, прагне до другого шлюбу. Оскільки і блаженний Павло, увещая до цього, вигукує: Бажаю, молоді вдови одружувалися, та був, показуючи, у яких користь другого шлюбу, додає, кажучи: Бажаю, молоді вдови одружувалися, породжували дітей, управляли домом. Отож другий шлюб можна укладати заради дітородіння. Але коли в удовиці, що прагне шлюбу, є діти, то подальшому таке народження дітей зайве, оскільки розумні колосся сперечатимуться між собою.

Итак, повернемося знову до євангельського розповіді. Що розповідає нам євангеліст? Адже корисно торкнутися всього дійства загалом. Щойно ти чув, як євангеліст Лука свідчить, що сказав Симеон Діві: Се, лежить Цей на падіння і повстання багатьох у Ізраїлі й в предмет перепалок, — і Тобі Самій пройде зброю душу. Що означає і Тобі Самій пройде зброю душу? Слухай уважно. Коли Симеон сказав Діві привселюдно про Господі, що Се, лежить Цей на падіння і повстання багатьох у Ізраїлі й в предмет перепалок, то, природно, Мати Панове зніяковіла від сказаного Сімеоном і, я йому: «Про людина, не розумієш, що кажеш. Чому ти так сумно возвещаешь про Христі? Тобі невідомо зачаття Немовляти, ти возвещаешь про ньому якесь сперечання, як про звичайному дитині. У ньому немає ніякої падіння, але велика висота і поблажливість до тих, кому Він благодіє. Що ж ти не благословляєш Його, кажучи: «Се, лежить Цей не так на падіння, але повстання багатьох у Ізраїлі «, І що отже, у предмет перепалок? «Але Симеон відповів Діві: «Досить Тобі, про Діва, що Ти називаєшся Матір'ю. Для Тебе, що Ти харчуєш Яке Живить світ. Велич для Тебе те, що Ти у череві носила Про те, Хто носить все. Обитавший в Тобі нині Христос і тепер у мені Сам велить вимовити про ньому те, що Вона лежить на падіння і повстання багатьох у Ізраїлі: на падіння невіруючих юдеїв та на повстання віруючих народів ». Се, лежить Цей на падіння і повстання багатьох у Ізраїлі й в предмет перепалок, назвавши предметом суперечки хрест. Тому що на самому хресті частина з невіруючих перечили Господу, висміюючи Його на справах та на словах, поворухнувши тростиною, даючи випити оцет, підносячи до устам жовч, покладаючи терновий вінець, простромлюючи списом ребра, поворухнувши руками по щоках, вигукуючи ганебні слова: Інших рятував, а Себе Самого неспроможна врятувати. Тому, роз’яснюючи це, він заявив: І на предмет перепалок. Багато перечили Йому, коли Петро зрікся і всі апостоли, як вівці, які мають пастиря, розсіялися. Через хреста навіть серце Самій Діви виповнилося сумом, тому й говорила вона: «Чому Я колись померла? Чому Я застала вона? Перебуваю Дівою, а ніж в матерів мучиться утроба моя ». Ці незліченні думки Діви Симеон назвав зброєю, оскільки вони простромили Її до глибини, оскільки вносять спокуси, як Господь сказав: Усі ви спокуситеся про Мені у цю ніч. Тому Симеон і додає, кажучи: і Тобі Самій пройде зброю душу, так відкриються думки багатьох сердець. Бачиш, як незліченні думки названі зброєю, оскільки вони простромлюють до глибини, оскільки вони сягають серця й вражають справжня? Ось якими помислами була охоплена Діва, оскільки не знала ще у тому, що Воскресіння близько. Тому після Воскресіння що вже обоюдогострого меча, але і веселье.

Итак, предметом заперечення Симеон називає хресні страждання, під час яких зброю помислів відбулися душу Діви. Та все ж можливо, що хтось скаже: «Звідки в нас доказ? «З самих повчань Панове. Слухай, що Він розповідає: Рід цей лукавий, він шукає знаки, і знамення не дасться йому, крім знаки Іони пророка. Адже як Іона був у череві кити дні і трьох ночі, і Син Людський буде зацікавлений у серце землі дні і трьох ночі. Бачиш, що хресні страждання називаються знаменням, але тільки у Новому Завіті, а й Старому? Тому, що Старий Завіт цілком згоден із Новим. Оскільки Один і Той-таки Бог є Законодавцем цього й Винуватцем цього. Та хто свідок цього? Сам Господь. Слухай, що Він розповідає через пророка Ієзекііля ангелам-жнецам, коли Він символізував загальну смерть: Нехай докладає всіх око ваше, і щадите; старого, юнака і так дівицю, і немовляти і дружин бийте на смерть, але з руште жодної людини, у якому знак. Ось вона, знамення Старого й Нового Завітів: це — хрест, який рятує світ, у вигляді Пресвятої Богородиці Панове нашого, Йому слава і сила повік. Аминь.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.