Хазарский словник Мілорада Павича

" Хазарський словник «Мілорада Павича

Вадим Руднев.

" Хазарський словник «- роман сербського письменника Мілорада Павича (1983) — одна з найскладніших і чудових творів сучасного постмодернізму. Павича називають балканським Борхесом, хоча у на відміну від справжнього Борхеса, скоріш всього, коли нашому словнику побачить світ, автор «Хазарського словника «здадуть вже лауреатом Нобелівської премії у сфері літератури 1997 г.

В певному сенсі «Хазарський словник «- квінтесенція постмодернізму, але у певному сенсі та її отрицание.

" Хазарський словник «- ця справді словник, у якого статті, присвячені обговоренню головного питання лише роману, так званої хазарській полеміки кінця IХ в., коли хазарському каганові наснився сон, що він розцінив як знаки те, що його народу необхідно ухвалити нову релігію. Тоді він послав по представників трьох великих релігій середземноморського світу: християнським священиком — це був Костянтин Філософ, він також Кирило, одне із творців слов’янської абетки, — ісламським проповідником і раввином.

Словарь побудований як послідовність трьох книжок — червоною, зеленої і жовтої, — в яких відповідно зібрані християнські, ісламські і юдейські джерела про прийнятті хазарами нової віри, причому християнська версія словника стверджує, що хазари прийняли християнство, ісламська — іслам, а єврейська — іудаїзм (див. істина, семантика можливих миров).

" Хазарський словник «побудований як гіпертекст, тобто у документі не бракує розроблена система відсилань, а передмові автор вказує, що читати словник можна скільки завгодно — поспіль, від кінця до початку, по-діагоналі і врозкид. Насправді, це лише постмодерністський жест, що у «Хазарському словнику «найскладніша та аж до останнього «сантиметри «вивірена композиція й читати його треба як звичайну книжку, тобто поспіль, статтю за статтею (у разі, така думка упорядника словника ХХ века).

" Хазарський словник «філософськи надзвичайно насичений текст, одне із найбільш філософських романів ХХ в., тому варто спробувати відшукати основні нитки його найтоншої художньої ідеології, бо філософія «Хазарського словника «дана над прямих сентенціях, а розчинена у мистецькій тканини романа.

Прежде всього, очевидно, слід з відповіддю, чому історія зниклого народу і держави хозар дається як словника, а чи не хронологічної послідовності. Відповідь криється на перетині внутрішньої і до зовнішньої прагматик цього тексту. Зовнішня мотивування досить й у ідеології ХХ в.: історія є фікція, вигадка, оскільки він побудовано документах, які можна фальсифицировать:

" Видавець […] повністю віддає усвідомлювали, що […] матеріали ХVII століття недостовірні, вони у у максимальному ступені побудовано на легендах, є щось на кшталт б р е буд, а про з зв е (розрядка моя. — У. Р.) і обплутані мережами помилок різної давності «.

Согласно внутрішньої прагматиці спочатку словник вийшов друком ХVII в. якимось Даубманусом у кількості 500 примірників, причому них був самим видавцем отруєний, інші ж в цілому або майже зовсім знищені, тому «Хазарський словник », на думку автора-издателя, є лише фрагментарна реконструкція словника ХVII в. Це реконструкція другого порядку — не історії хозар, а того, як представленій у словнику Даубмануса.

И тепер виникає запитання: чому словник й обличчя, однак що брали що у створенні або реконструкцію, знищили? Відповідь це питання почасти й становить суть сюжету та мистецької ідеології «Хазарського словника » .

В в центрі оповіді три зрізу часу й три центральних події: 1) кінець IХ в.- хазарська полеміка; 2) ХVII в.- історія кіра Аврама Бранковича та її смерті; 3) ХХ в. — події царьградской конференції про хазарах в 1982 р., пов’язані з убивством останніх свідків, укладачів та реконструкторів «Хазарського словника » .

Почему саме словник, а чи не просто книга, як Біблія, наприклад, чи Тора? Створення словника планували хазарами як відтворення не історії народу (історії у хозар у точному смислі не може у силу особливостей устрою часу у їх картині світу — звідси див. нижче), а відтворення первочеловека, Адама Кадмона. У цьому хазари міркували так: «У людських снах хазари бачили літери, вони шукали у яких прачеловека, предвічного Адама Кадмона, який був чоловіком і жінкою. Вони вважали, кожному людині належить за однією букві абетки, що кожна гілка літер представляє собою частку тіла (підкреслення моє. — В.Р.) Адама Кадмона Землі. У людських ж снах ці літери оживають і комбінуються у тілі Адама. […] З літер, що їх збираю (у разі це міркування іудейського реконструктора древнього словника, Самюеля Коена. — В.Р.), і з слів тих, хто займався цим досі, я складаю книжку, яка, як кажуть хазарскве ловці снів, відкриє собою тіло Адама Кадмона Землі… » .

Итак, словник, а чи не розповідь, бо відтворення тіла потрібна система, а не текст (порівн. структурна лінгвістика), а словник є певна подобу системи чи навіть деяке її преддверие.

Философия у хозар, як можна дивитися з наведеної цитати, міцно пов’язана з філософією сновидіння. Тут відчутний безсумнівну вплив Борхеса і ще філософа, який незримо стояв протягом кількох десятиліть, Джона Вільяма Данна, автора книжки «Експеримент згодом «(1920), творця серійної концепції часу (див. час, серійне мислення). Про сновидінні в «Хазарському словнику «записано: «І кожен сон кожної людини втілюється як чиясь чужа ява. Якщо вирушити звідси до Босфору, від вулиці до вулиці, можна дату за датою набрати цілий рік із усіма її часом, тому що в кожного свій осінь і своя весна і всі часи людського життя, оскільки у будь-який день хто б старий і ніхто молодий і все життя можна уявити як полум’я свічки, отже між народженням і смертю жодного одного подиху іншого, щоб їх загасити » .

Такой філософією обумовлений центральний епізод «Хазарського словника », пов’язані з киром Бранковичем, Юсуфом Масуди і Самюелем Коеном. Кір Оврам Бранкович збирав інформацію про «Хазарському словнику », щоб відтворити Адама Кадмона, цьому він дотримувався християнського рішення хазарській полеміки. Поруч із ним «Хазарський словник «збирав і реконструював еврей-сефард з Дубровников Самюель Коен, природний прибічник те, що хазари в IХ в. прийняли іудаїзм. З певного часу Оврам Бранкович щодня став бачити в сні молодої людини з однією сивим вусом, красвыми очима і скляними нігтями в одній руці. Це був Коен, який кожну ніч відчував, що він комусь сниться. Це означало, що вони невдовзі зустрінуться. Третій збирач словника, Юсуф Масуди, захисник ісламської версії хазарського питання, навчився хазарському мистецтву влучення в чужі сни, влаштувався службу до Авраму Бранковичу і став вбачати його сни — і Самюеля Коена у яких. Коли ж нарешті Бранкович і Коен зустрілися (Коен служив перекладачем в турецькому загоні, який напав на Бранковича та її слуг), то Бранкович він від турецької шаблі, а Коен, побачивши людини, якому він такий довго снився, впав у заціпеніння із нього та його не вибрався. Юсуф Масуди випросив у турецького паші день життя, аби побачити уві сні, як Коэну буде снитися смерть Бранковича, і очевидно: він побачив, була така жахливо, що за сну він посивів та її вуса стали гноїтися. На следуюЩий день турки зарубали і его.

Последняя історія, що сягала наших днів, пов’язані з арабським дослідником «Хазарського словника », доктором Абу Кабиром Муавия, який, яка з ізраїльсько-єгипетської війни 1967 р., став збирати даних про «Хазарському словнику ». Робив це: посилав листи за оголошеннями із старих газет кінця ХIХ століття (див. концепцію часу хозар). На його листа на минуле приходили відповіді як посилок з різними не пов’язаними між собою предметами, якими поступово стала заповнюватися його кімната. Він дав список цих предметів на комп’ютерний аналіз, з комп’ютером відповів, що це ці предмети згадуються «Хазарському словнику ». На конференції у Царгороді доктора Муавия вбиває чотирирічний хлопчик, живої вилупок (з цими двома великими пальцями з кожної руці) хазарській філософії історії. У цьому дослідження «Хазарського словника «переривається. Исчезвувший народ сховав все кінці у воду.

Говоря про словнику в післямові, автор пише: «З використанням книжки яку можна читанням вилікувати чи вбити. Можна зробити більш товстої чи згвалтувати, з нерухомість неухильно щось втрачається, між рядків під пальцями зникають останні літери, або навіть цілі сторінки, а поперед очі виростають, як капуста, якісь нові. Якщо вже ви ввечері відкладіть її вбік, то назавтра виявите, що, як і остиглої грубці, вас це не чекає більше теплий вечерю » .

Здесь етично реалізована звичайна двадцятого в. міфологема живого тексту, протиставленого мертвої реальности.

Особенностью, придающей унікальність «Хазарського словника », є перебільшена серйозність його стилю, то відсутність іронії, замешенное на терпкому балканському фольклорі, що дозволяють не лише про квінтесенції постмодернізму, а й про альтернативі йому. У цьому сенсі Мілорад Павич безумовний антипод Умберто Еко — семіотика, що грає (коли понад, коли менш успішно) в прозаїка, а антиподом «Імені троянди «стає «Хазарський словник » .

А то, можливо, вся річ у тому, що геніальність (якої безсумнівно має автор «Х. з. ») і постмодернізм — несумісні. У цьому сенсі Павич письменник глибоко старомодний, такий, наприклад, як Томас Манн, Фолкнер чи Франц Кафка.

Список литературы

Руднев У. Серійне мислення // Даугава, 1992. — No 3.

Руднев У. Геній у культурі // Ковчег, 1994. — No 3.

Руднев У. Морфологія реальності: Дослідження по «філософії тексту ». — М., 1996.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.