Ранние держави щодо території Казахстана

СОЮЗЫ ПЛЕМЕН І РАННІ ДЕРЖАВИ НА ТЕРИТОРІЇ КАЗАХСТАНА.

В першому тисячолітті до зв. е. біля Середню Азію, Близького і Середнього Сходу сформувалися держави Ассирія і Мидия. У VI в. змінюють Мидийской державі приходить держава Ахеменидов. Засновником нього був цар групи перських племен Кір II, що у 550 р. до зв. е. розгромив й підпорядкувала собі Мідію і заклав величезну державу, куди входили у себе та південні райони Середню Азію. До складу Ахеменидского держави (у проміжку між 530 і 522 рр. до зв. е.) входили Парфія, Хорезм, Бактрия, Согдіана, Сака, а народи, що перебували біля Середній Азії і Казахстану, завойовані Ахеменидами, або підпорядковані им.

На північ від бактрийцев, согдианцев і хорезмийцев, в степах Казахстану, за даними древніх джерел, жили кочові «тури з швидкими кіньми». Тури в перських джерелах іменуються саками, що таке «могутні мужі», а творах грецьких авторів фігурують під назвою скіфів, яке широко стало звичним, як синонім кочевников.

Давньоримський учений I в. зв. е. Пліній Старший писав: «По той бік Яксарта (древнє назва Сырдарьи) живуть скіфські племена. Перси взагалі називають їх саками… Кількість скіфських народів нескінченно… Славнозвісні їх саки, массагеты, дай, исседоны… аримаспы» «.

Саки, судячи з що дійшли до нас з описів, були скотарями, займалися розведенням коней^ великого та дрібного рогатого худоби, були чудовими наїзниками і стрілками з лука.

За скіфів і саків греки і перси розуміли, швидше за все, численні спілки родинних племен. Найбільш численним них був союз массагетов, про які Геродот писав: «Народ цей вважається чисельним і войовничим, живе Сході з іншого боку річки Араке (певне, Сырдарья) навпаки исседонов… По одязі, і способу життя массагеты нагадують скіфів. Борються вони верхом верхи і піші. Знають обидва способу війни; борються луками і списами; озброєні зазвичай і сокирами. Усі предмети вони з золота і міді… Вони щось сіють, харчуючись домашніми тваринами і рибою, що у достатку доставляє їм ріка Араке. Вони п’ють молоко».

Інші автори згадують у тому, що «за Согдом, за течією Яксарта (Сырдарьи) жили саки».

У перських клинописних написах говориться про три групах саків: парадарайя (заморські саки), саках-хаомаварга (саки, які виготовляють напій хаому), саках-тиграхауда (що носять гострі шапки). Де розташовувалися ці племена, сказати нині важко, оскільки точних наукових географічних прив’язок древні автори не залишили. На думку ряду дослідників, саки-парадарайя розселялися в Приаралье, низов’ях Сырдарьи і Аму-дарьи чи в Північному Причорномор'ї; саки-тиграхауда — у районі середньої Сырдарьи і Тянь-Шані; саки-хаомаварга — в долині Мургаба. На думку До. А. Акишева, сакам-тиграхауда иранских.

писемних джерел відповідають скіфи ортокарибантии, бо й інше слово означають «саки в гострих шапках». З іншого боку, саки, зображені на барельєфах з палацу Ксеркса в Персеполе, мають монголоїдні риси й носять високі гострі шапки, швидше за все, вважає учений, це саки-тиграхауда. Позаяк однією з центрів поширення монго-лоидов міг стати район Семиречья, він ставить висновок у тому, що саки-тиграхауда жили, в Семиречье. Це підтверджено і тим, що похований в кургані Иссык сакський цар носив вся її голова високу гостру шапку. На думку дослідника, в племінної союз цих саків входили також аксатаги, аристеи і, можливо, аргиппеи.

М. До. Кадырбаев вважав, що аорсы — одна з савроматских племен, обитавшее під Одесою Приуралля. На північ від жили будини, земля яких «покрита густим лісом різною породи», та ще північніше — фиссагеты і йрки, займалися полюванням. Аргиппеи, жили «біля підніжжя високих гір», швидше за все, розміщалися у південно-східному Приуралля. Сакские племена аримаспов і «стерегущих золото грифів», розташовувалися, можливо, на Алтаї, де було золоті рудники.

Исседонов М. До. Кадырбаев поміщає у Центрального Казахстану. Остаточне рішення про питання у тому, де його різні племена саків, залежить від досліджень археологів, бо лише з археологічних пам’ятниках можна виявити відмінностей у матеріальної культуре.

§ 1. Політична історія саков.

Известны війни саків з персами. У джерелах, наприклад, висвітлюється боротьба Кіра з сакської царицею Томарис. З саками воювали та інші царі з династії Ахеменидов. У 519—518 рр. до зв. е. похід проти саків зробив Дарій І. Античний автор Полиэн пише, що Дарій на чолі величезного війська вступив у землі саків. У безводній пустелі військо майже загинуло, Дарію вдалося б урятувати армію, але загалом похід був невдалим. Проте, зрештою, Дарій підпорядкував саків, примусив їх бути платити данина моді й посилати своїх воїнів до участі в перських війнах. У складі перської армії саки воювали в Єгипті, Греції, відзначилися в битвах при Фермопілах, показали дива хоробрості в битвах при Платеях.

Інша сторінка історії саків пов’язані з боротьбою проти завоювань Олександра Македонського, який, розгромивши і підпорядкувавши державу Ахеменидов, почав завоювання Середню Азію. У 330—327 рр. до зв. е. Олександр Македонський захопив столицю Согда Мараканду й попрямував до Сырдарье, що була своєрідною кордоном між осілими жителями і кочівниками. На лівобережжя Сырдарьи розташовувалися міста, які Олександр захопив і навіть поставив у яких свої гарнизоны.

В іншому березі зосередилися сили саків, ждавших підходящого моменту, аби взяти в бій із греками. Жорстокістю греко-македонских військ, які за занятті сырдарьинских міст «всіх чоловіків перебили, жінок, дітей і іншу видобуток забрали», викликала народне повстання на Середню Азію, жорстоко подавленное.

За наказом Олександра на Сырдарье побудували місто, під назвою Олександрія Асхата (Олександрія Крайня). Місто було задуманий як опорний пункт на північно-східній кордоні нової держави. Будівництво його викликала занепокоєння в саків. Саки обстрілювали греків з луків з іншого береги ріки. Олександр, своєю чергою, наказав обстріляти кочівників з катапульт, примусив їх бути відступити, та був, швидко переправившись з військом, став їх переслідувати. Проте переслідування мало не обернулося поразкою, і військо греків знову повернулося до міста. Сам Олександр під час цієї вилазки, певне, я був поранений чи захворів. Так невдачею закінчилася спроба Олександра Македонського розгромити і підкорити собі сакские племена, жили за Яксартом (Сырдарьей).

І надалі сакские племена грали значної ролі в долях Середній Азії і Середнього Сходу. Зокрема, вони брали участь у додаванні Парфянского держави, у розгромі Греко-Вактрийского царства та формування Кушанской імперії, які відігравали значної ролі історія III в. до зв. е. — III в. зв. э.

Археологические пам’ятники саков. Найважливішим джерелом з історії сакської племен, їх матеріальної, духовній культурі є археологічні пам’ятники — могильники, наскельні малюнки, скарби сакської речей. Дослідження археологів дозволили відкрити яскраву, самобутню культуру саків у регіонах Казахстана.

Центральный Казахстан. На території Центрального Казахстану, колись зайнятою андроновской культурою епохи бронзи, в VII—III ст. до зв. е. склалася так звана тасмолинская культура, що отримала свою назва під назвою добре обстежених могильників урочища Тасмола. Дослідження проводили А. X. Маргулан, М. До. Кадырбасв2.

Особливістю устрою курганів вирощування цієї культури служить наявність в деяких із них кам’яних гряд чи, як його умовно називають «вусів». Такі кургани є складний похоронний комплекс кам’яних споруд кількох варіантів. Зазвичай до основного кургану (великому) примикає або перебуває з відривом зі східною боку малий курган, від якої Схід відходять дві дугоподібні гряди шириною 1,5—2 метрів і довжиною від 20 до 200 метрів і більш. У великій кургані під насипом перебуває поховання людини у ґрунтовий ямі, у малих кургані під насипом похована кінь із дерев’яною посудой.

У розташуванні курганів стосовно друг до друга є варіанти: малий курган іноді розташований південніше, слід за вершині великого чи взагалі відсутня. Пристрій самих гряд остаточно не з’ясовано. У випадку що це приставлені до іншому кам’яні ящики, й інші — кільця, у третій — вымостки. Проте очевидно, що вони виконували ритуальні призначення. Найбільші могильники зосереджено пред.

горьях Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента, Ортау, Уллутау, Арганаты.

У розвитку тасмолинской культури виділяються три етапу. Перший охоплює VII—VI ст. до зв. е. До нього ставляться могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Кургани мають земляні чи земляні, змішане із каменем, насыпи.

З другого краю етапі, в V—III ст. до зв. е. традиції в поховальному обряді зберігаються, але зникає звичай поховання лошадей.

На етапі — III—I ст. до зв. е. — зберігаються старе будова та форма курганів, але у могилах з’являються глиняні кулевидні судини з уплощенным дном.

Западный і Північний Казахстан. На степових і лісостепових теренах розташовані десятки могильників, належали, за версією, савроматским племенам аорсов і роксоланов, з іншої — исседонам.

У Волго-Уральском межиріччі скупчення могильників зазначено на берегах Великого і Малого Узеней, у районі Камыш-Самарских озер на берегах річок Илек, Чаган, Утва, Орь, Эмба. У північних районах Казахстану могильники зосереджено басейнах Тоболу і Ішиму. Більшість курганів має земляні насипу, а найбільші оточені ровом. Рідше зустрічаються кургани з кам’яною насипом чи змішаної з землі і каміння. Під насипом влаштовувалася могильна яма, причому, під однієї насипом ховалися кілька померлих, або ховали небіжчика в насипу древнішого кургану. Багаті кургани вирізнялися своїми розмірами, мали насипу діаметром 50—60 м, висоту 3−4 м.

Усі пам’ятники ставляться до двох хронологічним етапах. Перший датується VII—V ст. до зв. е. і охоплює час існування савроматской культури; другий — відповідно IV—II ст. до зв. е. і зіставляється із сарматами.

Походження савроматов дослідники пов’язують із сруб-ной і андроновской культурами, що у ній зберігаються багато традиційні риси минулої доби, такі, як звичай трупосожжения, його присутність серед насипу над могилами кілець із каміння, орнамент на глиняній посуде.

Характерною рисою всіх пам’яток Західного і Північного Казахстану було те, що могили орієнтовані захід зі Сходу, а мертві погребались над могилах, але в спеціально підготовлених майданчиках під насипом кургану. У жіночих похованнях археологи часто знаходять кам’яні столики-жертвенники на ніжках, багато прикрашені різьбленням. Це був своєрідні переносні вівтарі огня.

Високого досконалості у савроматов досягло прикладне мистецтво. З золота, срібла і бронзи вправні майстра відливали і штампували бляхи для прикраси кінської збруї, чоловічих пасків і одежды.

Серед розкопаних савроматских пам’яток Західного Казахстану найяскравіші матеріали отримано з курганних некрополів верховий р. Илек, де було поховання племінних вождів, військової аристократії і жерців ранніх кочівників Західного Казахстану і Південного Приуралья3.

Восточный Казахстан. Численні сакские могильники розташовані на півметровій Алтаї в долині Іртиша та її приток, на північних і південних схилах Калбинского хребта, у передгір'ях Чингизтау і Тарбагатая, великі, чи «царські», кургани зосереджено Чиликтинской долині. У гірських районах, -багатих виходами каменю, насипу курганів кам’яні, на полонинах верхнього Прииртышья для насипів служила земля з галькою, в рівнинних районах середнього Іртиша — насипу курганів земляні. Певне, в Східному Казахстані жили племена аримаспов і «стерегущих золото грифов».

У розвитку культура сакської племен Східного Казахстану пройшла три етапу: майэмирский (VII—VI ст. до зв. про.), берельский (V—IV ст. до зв. е.) і кулажургинский (Ill—I ст. до зв. э.).

Наприкінці майэмирского періоду з’являються поховання вершника з конем. У долині Чиликты розкопали добре відомий Чиликтинский курган, який до складу великого курганного могильника. Усі кургани могильника ставляться до «царським». Тринадцять мають насипу діаметром до 100 метрів і висоту 8—10 м, інші — відповідно від 20 до 60 метрів і висоту до 5 м. Це був Лютеранський цвинтар пологових, або племінних вождів, у якому ховали не одне столетие,.

Розкопаний курган (Чиликтинский курган), досліджений відомим археологом З. З. Черниковым, дав дуже цікавий матеріал з культури і мистецтва саків Східного Казахстана.

Діаметр кургану становив 66, а висота 6 м. Курган пограбували у минулому, тому картина його спорудження, похоронних конструкцій, обряду поховання неполная.

Під насипом у центрі кургану перебувала яма розміром 7, 10×8,30 м, глибиною близько 1 м. У могильну яму впущена дерев’яна конструкція (камера) розміром 4,8×4,6 метрів і заввишки 1,2 м, складена з цих двох рядів модрин і перекрита згори одним поруч. На підлозі лежали останки двох погребенных.

Знахідок було багато, у тому числі 13 бронзових наконечників стріл, двуперых зі втулкой. Збереглися шматочки сагайдака, зробленого зі шкіри оленя чи коня, знятої з ноги. Шкіри пошито сухожиллями, сагайдаки прикрашені золотими бляшками як оленів. Олени зображувалися з міцно стуленими до череву ногами і закинутими горілиць рогами. Вуха й очі прикрашені бірюзовими вставками.

Знайдено багато бляшок, що прикрашали одяг, як орла, згорнутої в кільце пантери. З золотий фольги вирізані фігурки кабана. Цікаві бляшки як птахів з відкритими крилами. Багато бляшок геометричній форми, як ромбиків, трикутників, вузьких полосок.

Датується Чиликтинский курган VII—VI ст. до зв. е. Семиречье й Південний Казахстан. Це регіон заселення сакськими племенами — тиграхауда в Семиречье і массагетов в Приаралье на Сырдарье.

Однією з центрів розселення саків була Илийская долина.

Саме перебували некрополі Бесшатыр, Иссыкский, Тур-генский, Кегенский і Алексеевский4;

Сакська культура Семиречья свого розвитку пройшла два етапу: ранній (VIII—VI ст. до зв. е.) і пізній (V—III ст. до зв. е.). Найбільш повні ставлення до царських пам’ятниках пізнього етапу дає Бесшатырский могильник, належить до середині І тис. до зв. е., і курган Иссык. Могильник Бесшатыр перебуває в правом берегу р. Или, в урочищі Шилбыр і складається з 33 кургану. Усі кургани могильника діляться на дві групи: великі — діаметром від 45 до 105 м, заввишки 6—18 м, середні — відповідно 25—40 м, заввишки 5—6 метрів і малі — 6—20, заввишки до 2 м. Великий Бесшатырский курган і нині вражає своїми розмірами: діаметр його насипу 104, висота — 17 м. Під насипом Першого Бесшатырского кургану перебувала дерев’яна на будівництво, виклепана з колод тяньшанской їли. Воно складається з похоронної камери, й коридора-дромоса. Стіни будівлі складено з 15-ти рядів колод, згори перекритих накатом таких самих колод. Ще вище було покладено очеретяні мати, пов’язані мотузками. Після скоєння поховання, коридор було закладено камнем.

Кургани «могильника розграбовані, але грабіжники ми змогли забрати все. Знайдено короткі залізні кинжалы-акинаки, залишки сагайдаків з бронзовими наконечниками стріл. Датуються могильники V в. до зв. э.

Однією з чудових сакської пам’яток Семиречья є курган Иссык, який до складу могильника Иссык, що у 50 км на схід р. Алма-Ати, поблизу передгір'їв Заилийского Алатау. Діаметр кургану 60, висота б м. Під земляний насипом два поховання — центральне і бічне. Центральне розграбовано, бічне залишилося незайманим. Могила, куди він був поставлений дерев’яний зруб з обтесаних колод тяньшанской їли, розмірами 2,9×1,5 метрів і глибиною 1,5 м. Пол покладено з десяти добре підігнаних дощок. Як встановити, частина статі, у якому лежав небіжчик, була застелена матер’яної підстилкою, прикрашеній дрібними золотими бляшками. Тут колись лежав труп на спині, головою захід, у його парадному одязі, із зброєю. За визначенням антропологів, мертвому було 17—18 років, зростання 165 см.

У південної стіни стояла дерев’яна посуд: чотири прямокутних страви, черпак і миска. У західної стіни стояв глиняний краснолощеный глечик і миски. Відразу лежали срібна ложка з вигнутій ручкою, кінець якій зроблено як голови чаплі, срібна чаша (фіал) з восьмилепестковой розеткою дно якої, мініатюрна срібна філіжанка з цими двома рядками написи з 26 знаків. За головою померлого стояла ще одне позолочена чаша, у якій лежали золоті бляхи як кігтя і дзьоба хижої птахи — магічні талісмани. У лівої руки похованого лежала стріла з позолоченим ратищем і золотим наконечником. Поруч — нагай, ручка якої обгорнена золотий стрічкою, а обшитої золотом туалетного шкіряної сумочці лежало бронзове дзеркало й краще шматочок охры.

Небіжчик був одягнений у замшеву червону куртку, від якої збереглися маленькі шматочки, всуціль обшиту золотими трикутними бляшками, які імітують табличний збруї. Шкіряні, заправлені в чоботи, штани прикрашені кантом, з золотих бляшок, халяви йожаных чобіт обшиті трикутними бляшками, борту куртки — поруч блях як вискаленої морди барса, а талія була стягнута шкіряним поясом з нашитими масивними золотими бляхами. Усього їх тринадцять — три дні в вигляді фантастичного істоти з коне-оленегрифоном і десяти блях — як голови лося.

Голову похованого прикрашав високий шкіряний ковпак із «золотими постатями тварин і птахів, пір'ям і стрілами, які зображують гори, у яких проростають дерева, але в гілках сидять птахи. Верх ковпака вінчала мініатюрна фігурка гірського барана — архара.

На шиї померлого — гривня, кінці якої прикрашені головками барсів, в вухо просунута сережка з зернью і бірюзовими підвісками. На двох пальцях прикріплять персні — сам із гладким щитком, з зображенням голови людини у німбі з лучей.

На поясі справа висів довгий меч в дерев’яних, забарвлених у червоний колір піхвах. Меч залізний, вона має серповидное навершя ручки. Зліва підвішений кинжал-акинак. На залізному його клинку посередині з золота виконано зображення звиваються змій. Піхви кинджала прикрашені накладними платівками, одна із зображенням коня, інша — оленя. Датується курган Иссык IV в. до зв. э.

Витоки культури саків Приаралья лежать у культурі пізньої бронзи, відомої за розкопкам могильника Тегискен. Розкопки сакської могильників Уйгарак й Південний Тегискен свідчать, що вони було споруджено в VII—V ст. до н. э. Насипу курганов піщані, під ними перебували два типу похоронних споруд: поховання лежить на поверхні землі на очеретяних підстилках, всередині легкої дерев’яної каркасної будівлі чи куреня. У поховання відзначений обряд трупосожжения. Другий тип представлений похованнями в грунтових ямах5.

Поховані у могильнику Уйгарак належали до верхівки саков-массагетов.

Під час розкопок виявлено численний похоронний інвентар: ліпна кераміка і кераміка, зроблена на гончарному колі південного походження, кам’яні жертовники і оселки — точильні каміння. У першому похованні виявлено залізний меч в дерев’яних піхвах, прикрашених бляхами як вовків, залишки кінської вузди — вудила з псалиями.

Багато виробів прикладного мистецтва: зображення тварин, золоті бляшки із зображенням оленя, сагайдака, коня, гірського цапа, лева, барса, хижих птахів. Культура саків Приаралья займала хіба що проміжне становище між двома культурними ареалами — європейських країн і сибирским.

Культура массагетов сягнула свого розквіту у середині І тис. до зв. е. Це був становлення в Приуралля Хорезмийского держави. Економічні й культурні зв’язки між осілими оазами і степом сягнули цей час високого рівня. Под.

впливом осілого культури у саків виникли осілі поселення і міста. До до їх числа ставляться відкриті археологами городища Чирик-Рабад і поселення Бабиш-мулла на Жанадарье і поселення Баланди на Инкардарье. Поруч із ним виявлено залишки древньої іригації. У плануванні, фортифікації цих населених пунктів простежуються традиції осілого культури древнього Хорезма.

§ 2. Господарство й суспільство саков.

С сакским часом пов’язана епоха освоєння степових і гірничих просторів, панування скотарства, у різноманітних формах, разом із землеробством. Давні автори дещо односторонньо визначають життя саків, говорячи про них: «не хлібороби вони, а кочівники», чи визначають це життя формулою: «Перекочовують з місця цього разу місце, дивлячись по приволью, води та траві». Насправді форма господарства саків багато в чому визначалася природними умовами, близькістю до міським центрами й торговим путям.

Вивчення скотарства народи світу показало, що його мало безліч варіантів — від кочового до пастушачого (отгонного). Кочове скотарство, котрій були характерними тривалі перекочівлі з літніх на зимові пасовища, була властива Західному, почасти Центральному Казахстану. Що стосується кочового скотарства весь рід і всі плем’я відносини із своїми чередами і пожитками пересувалися великі відстані як і меридиональном, і у широтному напрямах. Чоловіки їхали верхи, жінки, літні люди в візках, критих повстю. Зимові холоднечі кочівники проводили на зимівниках, розміщених у пісках, де вітер сдувал сніг і оголював землю висохлій травою, або за берегів рік і озер, у місцях, які продував вітер, і зберігався самопас для скота.

Зимові стоянки були довгостроковими. Основними видами худоби у кочівників були кінь, вівця і верблюд — найбільш пристосовані для далеких кочевий.

Напівкочовий вид скотарства передбачав наявність постійних зимових і літніх стоянок, у яких скотарі проводили літо і зиму. На зимниках будувалися житла — землянки і напівземлянки. Часто на зимниках, на літо залишалася більшість населення, які займалися хліборобством, заготовлюючи взимку рослинну їжу. Таке скотарство розповсюдили в Східному Казахстані, в Семиречье, у районах Центрального і Західного Казахстана.

Третій вид скотарства — осілий — передбачав постійну осілість частини населення, які займалися землеробством. Інша разом із худобою откочевывала на літні і зимові пасовища, розташовані, зазвичай, неподалік. І так було Півдні Казахстану, на полонинах Сырдарьи, Арыси, Келеса. У отарі було багато великої рогатої худоби. Звісно, у житті усе було складніший і існувала безліч відхилень від цих коштів видів скотарського господарства і накладали відбиток життя різних регіонів і навіть районів Казахстана.

Конярство було з найважливіших напрямів скотарства саків. По кістковою матеріалам з розкопок Центрального Казахстану встановлено два виду коней. Це низькоросла толстоногая з масивною головою тулубом коня і росла струнка, використана для того під сідло збройні всадники.

На матеріалах останків 86 коней розкопок Пазырыкских курганів на Алтаї вдалося виділити чотири виду коней. Найбільші, жваві коня з’явилися торік у результаті селекції. Ці коня використовувалися вождями і знатними воинами.

У виведенні нових порід коней взяли участь і знамениті породисті коні сусідніх територій, славилися своїми кіньми — Ферганы, Бактрии, Парфії. Найкращі стройові коні цінувалися кочівниками дуже висока, вони у випадку смерті хазяїна супроводжували їх у «потойбічний мир».

Одне з найважливіших видів свійських тварин у кочівників були вівці, давали м’ясо, шерсть, молоко і шкіри. Розкопки показують, хто був поширені великі тварини із дуже вираженої горбоносостью. Вони мусили близькі сучасної породі казахських курдючных овец.

Поруч із вівчарством у саків була розвинена верблюдоводство, насамперед, в степових і напівпустельних районах Західного і. Південного Казахстану. Верблюд використовувався як верхове, і в’ючне тварина, він давав шерсть, м’ясо і молоко. При кочовому і полукочевом господарстві верблюди цілий рік залишалися під музей просто неба. Донедавна розповсюдили думка у тому, що з епохи ранніх кочівників велика рогата худоба не грав помітну роль у господарстві. Пояснювалося це тим, що з корів необхідні великі роботи з заготівлі кормів взимку, оскільки на відміну від коней і овець вони можуть цілий рік обходитися підніжним кормом. Проте кочівникам вдалося також вивести таку породу великої рогатої худоби, яка цілий рік містилася на пасовище. Таку пристосованої до кочовий життя породу вирізняла порівняно низька продуктивність, малий живої вагу, невибагливість в їжі і густий шерстный покрив, який рятує від холодов.

Земледение і ирригация. Посіви на зимівниках давали сакам рослинну їжу. Вирощували просо, ячмінь, пшеницю. На півдні, в долині Сырдарьи поруч із сакськими поселеннями Чирик-рабат, Бабищ-мулла, Баланди посіви зрошувалися з допомогою каналов.

Ремесла і торговля. Високого розвитку в сакської племен досягли промисли і ремесла, пов’язані зі здобиччю металу, його обробки, зокрема з литтям бронзи. Як і епоху бронзи, продовжували розроблятися вже відомі родовища заліза, міді, олова, свинцю, срібла, золота. Приблизні підрахунки фахівців показують величезні масштаби гірничорудних розробок. Так було в Имантауском родовищі вилучено 3 млн. пудів мідної руди, та якщо з Джезказганского та Успенського — відповідно 10 000 і 20 000 тис., причому більша частина видобутку посідає сакское время.

З бронзи сакские майстра відливали кинджали, наконечники.

ч".

стріл і копій, предмети кінської упряжі, прикраси, дзеркала, і навіть казани і жертовники, чимало з яких є чудовими творами мистецтва. Для виливки виробів використовувалися форми, виготовлені з каменю, глины.

Особливо численні знахідки сакської котлів і жертовників біля Семиречья — в Илийской долині і Прииссык-кулье. Казани сферичної форми, на сферичному піддоні чи ніжках, що найчастіше оформлялися як ніг тварин. Руки котлів петлевидные, а й у деяких краю прикрашені прото-мами тварин. Так, одне із котлів, знайдений поблизу Алмати, було прикрашене протомами крилатих гірських козлов.

Жертовники є квадратні або круглі столикообразные з бортиком підноси на ніжках чи ніжці. Размеры их різні — від великих «столів» до компактних изделий.

Унікальний за їх композицією жертовник знайшли біля Алмати, місці колишнього святилища, від якої збереглася кругла глиняна платформа із рештками кострищ, шаром золи, перемішаної з кістками тварин і звинувачують керамікою. На конусоподібної підставці перебувало круглий страву, прикрашене краєм 15 фігурками биків. На страві укріплена фігурка кінного лучника, поверненого упівоберта до бикам і стріляючого у яких з цибулі, поруч вертикальна трубочка для ґнота. Можливо, вершник зображує Митру — «владику рогатого худоби», «угоняющего биків». Поруч із Алмати знайшли іще одна відомий фахівцям бронзовий жертовний стіл, відомий під назвою «Семиреченский вівтар». Вона має прямокутну форму з бортиком і ручками для перенесення. Сам піднос поставлений на. чотири короткі ніжки як ніг копитного тваринного. По краю столу «йдуть» фігурки крилатих хищников.

Жертвенники-светильники, певне, пов’язані з культом вогню, соціальній та комплексі з казанами (зазвичай, їх знаходять разом із казанами) використовувалися під час свят, що з весняними і осінніми святами, котрі проводили із нагоди початку кочевий на літні пасовища чи закінчення літнього сезону, коли нагулявшие жир табуни коней і отари баранів спускалися з альпійських лук в передгір'я. Саме передгір'ях, у гарних долинах проводилися такі святкування, у яких в казанах готували частування, а святилищах, прикрашених жертовниками і світильниками, приносили жертви богам.

Торговля. В період сакського панування в степах і безпеку гірничих долинах Євразії почалася транзитна міжнародної торгівлі, яка пов’язувала країни Заходу та Сходу, Середземномор'ї і Китай.

У 1 тис. до зв. е. почав функціонувати степовій шлях, яким доставлялися, престижні товари в степову зону по 40 паралелі і, починаючись у великих закруті Хуанхе, він перетинав східні і північні відроги Алтаю, степу Казахстану і Причорномор’я, сягав земель греків та этрусков.

По з описів Геродота, степовій шлях йшов з Причорномор’я до берегів Дону, потім у землі савроматов на Південне Приуралля, до Иртышу і далі на Алтай у країну аргиппиев, які населяли район верхнього Іртиша, а звідти — до Монголії і Китай.

На значному протязі був цей шлях проходив через Казахстан. У ньому до сакам потрапляли китайський шовк і іранські килими, залишки яких знайшли під час розкопок Пазы-рыских курганів на Алтае.

Общество саків. Питання, як було зазначено організовано сакское суспільство, досі викликає ученых.

У писемних відомостях обмаль відомостей у тому, які групи людей зі свого майновому становищу, характеру занять, за своєю роллю входили в сакское общество.

Тільки римський історик Квінт Курций Руф переказує легенду у тому, що з саків є чарівні небесні дари: плуг і ярмо (хомут) для хліборобів, спис і стріла — для воїнів, чаша — для жрецов.

Виходячи з цього, в сакському суспільстві можна назвати групи населення: воїнів (древнє индоиранское назва воїна «ратайштар» — «які стоять на колісниці»); стан жерців, атрибутами яких було жертовна чаша і особливий головного убору, і стан саков-общинников, «восьминогих», т. е. мають двох волів для запрягання в плуг. Кожен з названих станів відповідали свої традиційні кольору. Воїнів підбирали кольору червоні і золотаво-червоні, жерцям — білий, общинникам — жовтий і синий.

Варто окремо зупинитися на постатях вождів і царів. Найімовірніше, вожді сакської племен були представниками військового стану. Греки називали їхню басилевсами — царями. Атрибутами воїнів і царів були цибулю зі стрілами. Свій цибулю цар передавав синові та наступникові, тому цибуля й стріли клали у могили воїнів і царів. Уміння віртуозно володіти цибулею повинно бути прерогативою царя. Невипадково стрілянина з цибулі й уміння точно вражати мета перевірялися на різноманітних святах, а самий улучний стрілок з давньої традиції отримував тимчасово таких свят право повелівати людьми.

У той самий час цар проводив першу борозну у весняній оранці, він же традиційно і вихованцем пастуха, що демонструвало його зв’язку з народом. Цар належав до стану воїнів, він же і обранцем богів, посередником між небом і засипали землею, центром світу, носієм земного процвітання. Від його фізичної могутності й духовної енергії залежало добробут народу. Він був утіленням всіх прошарків народа6.

Археологічні матеріали підтверджують розподіл сакського суспільства до стану, чи групи. Що відчутно, передусім, за різницею у розмірі похоронних курганів. У могильнику Бесша-тыр особливо чітко прозирає приналежність величезних курганів — вождям, середніх — воїнам і трохи дрібних — рядовим общинникам. У центрі могильника Уйгарак перебували великі кургани вождів і знатних вояків із багатим набором озброєння — луками, стрілами, сокирами, клевцами. У в східній частині розташовувалися поховання жриць з кам’яними жертовниками, дзеркалами и.

шматками охри та у західній частині — бідні могили рядових общинників. Разом з знахідками сакської писемності в кургані Иссык це засвідчує лише існування в саків раннеклассового нашого суспільства та, певне, государства7.

§ 3. Мистецтво і мифология.

Исследователи сакського мистецтва вважають, що було був із мистецтвом Ахеменидского Ірану, і Бактрии, з одного боку, і мистецтвом Китаю епохи Чжоу і Хань — з другой8.

У науці є різні припущення щодо місця й часу формування сакського мистецтва «звіриного стиля».

Розкопки останніх на поселенні Баба-джан і святилище Сурх-Дум дали нові зразки луристанских бронз: бронзова шпилька з фігуркою припалої до землі пантери, точильний камінь із ручкою як голови барана, стилізовані голови орлів, постаті хижаків, оленів в «летящем галопі», коней, верблюдів. Проте, як вважають дослідники, сакское мистецтво не можна зводити лише у луристанскому — це два самостійних художніх стиля.

Найімовірніше, на початку І тис. до зв. е. завезеними на територію сучасного Ірану стали проникати ираноязычные племена, під впливом яких поширився ряд звичаїв, нові типи озброєння і кінського спорядження. Разом з іранцями і де з’явилися нові сюжети в искусстве.

У той самий час, іранці, ознайомившись із культурою Ассирії, Еламу, Урарту, сприйняли досягнення їхньої цивілізації. Але вони іранці запозичили деякі риси композиції і пародіюванням стилю. Так склалося мистецтво Ахеменидского Ірану, яке надало сильне вплив на мистецтво саків. А познайомилися саки з мистецтвом цих країн під час своїх переднеазиатских походів. Після розгрому їх царства мидийским царем Киаксаром, повернулися додому і чи винесли із собою безліч зразків образотворчого творчества.

Під час розкопок кургану Аржан в Туве — величезного споруди діаметром 120 метрів і заввишки 3 м, під насипом кургану археологи виявили складні дерев’яні конструкції: у центрі перебував зруб з величезних колод модрини розмірами 8×8 м, у якому стояв іще одна зруб розмірами 4,4×3,7 м. У ньому дерев’яної колоді був похований вождь, а поруч лежали останки ще кількох чоловіків — родичів і сподвижників вождя, певне, добровільно наступних його в потойбічний світ. Навколо по радіусу було поставлено зруби, у яких поховані 160 коней в парадному спорядженні. Останки ще багато коней знайшли в кільцевих похованнях, поза кургану. Усі коні були світлою посмішкою та рудої масті, т. е. кольору царів і жрецов.

Курган було розорено у минулому, але що дісталося й частку археологів: найбільша світі бронзова бляха як згорнутої в кільце пантери чи, скоріш, барса, фігурки гірських баранів, кинджал із пером як фігурки кабана, золота гривня, наконечники стріл. Курган датується VIII в., а характерні для ньому предмети сакського мистецтва є найдавнішими. Це дозволяє припустити, що сакський звіриний стиль виник азіатських степах. Це особливо реально, що саме йому є витоки. Вже епоху бронзи місцеві майстра виготовляли фігурки тварин. Відомі наскельні малюнки, що зображують оленів, биків. Також у кінці II — початку І тис. до зв. е. формувалося мистецтво, яке, проте, не було «звірячим стилем».

Мистецтво «звіриного стилю» сформувалося під впливом південних традицій, із якими саки познайомилися під час без походів у Передню Азію й Іран. Саме тоді звідси до сакам прийшли образи лева, льва-грифона, «дерева життя». Ці образи вписалися до місцевих тварин, серед яких були олень, баран, верблюд, сніжний барс, тигр, орел. Усі перелічені образи були лише прикрасами, саки вкладали у яких певне содержание.

Ювелірне мистецтво досягло у саків високого досконалості. Мастера-художники був знайомий із литтям, штампуванням золота і могли виготовляти дивовижні по вишуканістю, композиційному побудові вироби з золота, срібла, бірюзи, що прикрашали людини її одяг, збрую коня, ужиткові речі. Це гривні, прикрашені пиками тварин, кільця, сережки з підвісками з граната і бірюзи, складальні пояса із «золотими бляхами, бляхи-нашивки на одежду.

Сакское ювелірне мистецтво найповніше представлено в кургані Иссык, за матеріалами котрого вдалося скласти уявлення відносно одягу знатних саків, прикрасах, що вони носили, зброї, з яких вони ішли у бой.

У ювелірному мистецтві широко використовували спосіб обкладки листовим золотом фігурок і прикрас, вирізані з дерева. Про те, що обробка дерева і різьблення у ній були в саків дуже розвинені, свідчать дерев’яна посуд, дерев’яні фігурки тварин і тварин, різні застібки. Поруч із різьбленням з дерева розвивалося ремесло, що з обробкою кістки і виробництвом кістяних виробів — застібок, пряжок, пуговиц.

Вже зазначалося, що сакские майстра виточували та вирізували з м’яких порід каменю чудові жертовники, прикрашаючи їх багатим різьбленим орнаментом. З кольорового каменю — сердоліку, халцедону, агата, бірюзи сакские ювеліри виготовляли бусы.

Саки, як й інші народи, поклонялися силам природи — сонцю, вітрі, грозі, грому, що уявлялися їм у образі богів. А боги, за їхніми уявленнями, втілювалися й у фантастичних звірів, птахів та тварин, як-от крилаті коні, конегрифы, Популярність цих образів в міфології і фольклорі покликали до життя своєрідний «звіриний стиль» мистецтво євразійських степей.

Кінь в міфології саків пов’язувався із сонцем і вогнем. Верховне божество Мітра, що створив світ, виїжджав, відповідно до «Авесті», на четвірці коней. До коням були причетні боги Сурья, Яма, Агни, Индра. Зображення крилатих коней.

на головний убір царя з кургану Иссык — це сонячна колісниця. Образ крилатого коня як образ сонця є у міфології інших народів. У греків крилаті коні вабили небом колісницю сонячного бога Аполлона.

Зображення хижих орлів теж були символами бога сонця. У поданні індоіранських народів сонце постає як колісниці з однією колесом, яку мчать небом чотири коня чи чотири орла.

Саки мали своє поняття про побудову світу (космосу). Порядок у космосі видавався поняттям арту, яка з Сонцем, рухом сонячної колісниці. Порядок у космосі, гармонія, організаторами у якому боги Мітра, Варуна, Индра, модель світу представлялася як сполучення трьох світів — підземного світу — низу; середини — землі, і верхнього — неба. У світу було четверо боку — права, ліва, передня і задняя.

Прикладом символічного уявлення саків про космосі є головним убір сакського царя з Иссыка. Орнаменти у ньому розділені втричі вертикальних ярусу. Колпак із широкого кола облямовує зображення ланцюга золотих крейдяних гір і дерев. У підніжжя гір можна побачити «земні звірі»: тигри, козли. На вершинах — птахи, крилаті тигри. Орнаментальний фриз означає світової гірський хребет, за уявленнями саків, що огортав світ зусебіч. Орнамент символізує трехчастную організацію світу знизу вгору: підземний світ — земля — небеса. На чотирьох хрестоподібно розташованих точках кільцевих фризів можна побачити зображення звірів — оборонців сторін світла; сходу і заходу, півночі і півдня. Попереду капелюха є сонячна емблема — символ всього космосу загалом: чотири крилатих коня і чотири золотих стріли. Це своєрідний знак влади з усіх трьома світами і чотирма кутами світла, які сонце обходить своєму шляху. Передню бік саки вважали східної стороною світла, задню — заходом. Покладання такого колпака-короны осмислювалось як передача вождю влади з усього міфологічним Космосом. Вождь уособлював вісь всесвіту, її центр, і всі символи з його одязі це міфологічне представление9.

У цілому нині, сакський, чи сакско-скифский «звіриний стиль» склався, як закономірне вираз світогляду сакської племен, як собі втілення у образотворче мистецтво їх міфології, як особлива знакова система висловлення ідеології кочевников.

§ 4. Усуни.

Племена усуней, які успадковували землі саков-тиграхауда в Семиречье, надійшли з глибини Азії. У ІІ. до зв. е, близько 160 р., частина усуней переселилася в Семиречье, підпорядкувала сакские племена і заснувала володіння на чолі з ватажком, носившим титул «гуньмо» (кунь баг— князь над князьями).

Основна територія усуней розташовувалася в Илийской долині, а західні кордони проходила по Чу і Таласу, де усуни межували з Кангюем. На сході вони мали спільний кордон хунну, але в півдні їх володіння стикалися з Ферганой (Даванью).

Столиця усуней Чигучен (Місто Червоної долини) перебувала березі Іссик-Кулю. То справді був укріплений місто з предместьями.

Посол китайського імператора Уди князь Чжанцянь, в 138 г-отправленный захід, писав у тому, що володіння Усуней налічували 630 000 чол. і могли виставити 188 000 воїнів. Письмові джерела, повідомляють також 30-тисячної кінноті добірної дружини усуньских правителів і десяти тис. що підпорядковувалися їм лучниках10.

Політична історія усуней, що у джерелах простежується до III в. зв. е., розповідає про їхні зв’язки із Китаєм, укладанні дипломатичних відносин, одруження усуньских гуньмо на китайських принцессах.

Етнічна приналежність усуней до кінця не вияснена. Одні дослідники вважають, що усуни належали до восточно-иранским племенам, інші, що усуни були предками тюрків і казали по-тюркськи. Але хіба що не пішли, назва «уйсунь» носить одна з великих казахських племен.

Археологические памятники. На території Семиречья розкопано десятки курганів усуней, досліджені їх поселення. Могильники усуней розташовувалися поблизу передгір'їв, полонинах, на берегах річок. Зазвичай, вони є ланцюжка курганів, витягнутих за течією рек.

Більшість курганів мають діаметр 6—20 і висоту 0,5—1,5 м, складаються з земляних, кам’яних або каменно-земляных насипів. У усуньских могильниках трапляються й дещо величезні проти загальної масою кургани діаметром 50—80 і заввишки 8—12 м. У могилах таких курганів, навіть пограбованих, археологи знаходять велика кількість прикрас з золота — бляшок від одягу, золоті сережки, бронзові дзеркала, дерев’яні шкатулки.

Рання група могильників належить до III—II ст. до зв. е. Це могильники Капчагай III, Утеген III, Кзыл-Эспе, Кзыл-Ауз III, Кзыл-Кайнар. Їх характерна сувора планування «ланцюжками» із півночі на південь по 5—6 курганів в каждой.

До наступного періоду (середньому), датируемому дослідниками I в. до зв. е. — I в. зв. е. ставляться могильники Утеген I, II, Тайгак I, Карлаак I, Алтын-Эмель, Каратума, Талгар, Актас. Встановлено, що час усуньские могильники складалася з курганів, розташованих безсистемно і ланцюжками із трьох курганов.

І, нарешті, до третьої, пізнього періоду, який датується II—III ст., ставляться могильники Капчагай II, Чулак-Джигида I, II, Гур-Кора II, Калкан IV.

Усі кургани розташовані безсистемно, «ланцюжків» немає. Могили грунтові з підкладкою, без дерев’яних перекрытий.

Перше поселення усуней було знайдено в Чуйскої долині, поблизу села Лугове у передгір'ях Киргизького Алатау. До розкопок це був холм-тобе, приховував залишки жител з глинобитними стінами і гадки обмазаними глиною статями. На полях перебували відкриті осередки, у яких готувалася їжа. Велике количество.

уламків великих глиняних судин, кам’яні зернотерки і мотики свідчать, що урбанізовані жителі поселення займалися землеробством, поєднуючи його з придомным скотоводством.

У гірських районах Тянь-Шаню поселення усуней зустрінуті у багатьох гірських ущелинах. Одне Актас перебуває в березі річки Курайлы, неподалік села Кегень. Тут було відкриті залишки п’яти житлових і господарських будівництв, стіни яких складено із каменю. Поруч із селищем виявлено древні поля, які зрошувалися виведеними з річки арыками.

Хозяйство усуней. Китайські джерела характеризують усуней як кочівників. Вони пишеться, що усуни «не займаються ні землеробством, ні садівництвом, а зі худобою перекочовують з місця цього разу місце, судячи з приволью в їжі воде».

Справді, скотарство зіграло у житті усуней визначальну роль. Природні умови в Семиречье дозволяли кочувати в меридиональном напрямі від зимівель, розміщених у Моюнкумах і Прибалхашье, до альпійським лугам, розташованим високо серед стосів, де влітку під час гірських травах худобу жирів і набирав сил взимку. Відстань між зимовками і летовками було невеличке — від 30 до 100 км. Тому усуни могли довгий час залишатися на місцях зимівель і летовок, соціальній та передгір'ях на весняно-осінніх пасовищах. Там вони будували стаціонарні житла, заводили поруч поля і городи. Доказом осілості і землеробством служать усуньские поселення зі своїми стаціонарними оселями, велику кількість важкої глиняній посуду, зернотерками, кам’яними мотиками, залишками злаков.

По археологічному матеріалу простежено, що роль землеробства збільшувалася від раннього періоду усуней до позднему.

Отже, господарство усуней було комплексним — ското-водческо-земледельческим. Усуни розводили коней, овець, кіз, корів, двогорбих верблюдів, ослів. У отарі переважали вівці і коні. З джерел відомо, що багаті усуни містили до 500 голів коней. Коні були різних порід, зокрема і высокопородные скакуни. На золотих бляшках з усуньского кургану Тенлик зображений вершник на великому високому жеребце.

Харчувалися усуни м’ясної і молочної їжею, з зерна випікали хліб, на городах й у садах вирощували овочі й фрукты.

Одяг знатних була з шовку і тонких вовняних тканин, рядові люди вдягалися в одяг народжується з грубошерстяной тканини, шкіри, овчин. Шовк завозили від Китаю, змінюючи його на-коней, чи одержуючи як подарунків і дани.

Посуд виготовляли було багато, її ліпили зі глини, певне, жінки, а чоловіки вирізали з берези столики-блюда, кубки, черпаки для кумыса.

Усуни розробляли родовища міді, свинцю, олова, золота, вміли плавити залізо, з яких виготовляли ножі, мечі, кинджали, наконечники стріл. З кольорового каменю й шляхетних металів робили намисто, сережки, прикраси на одежду.

Усуньское суспільство був однорідним, у ньому було багаті — племінна і родова знати, дружинники, жерці — і звичайна маса скотарів і хліборобів. Про розвиток приватної власності у усуней свідчать знахідки печаток з глини, каменю, знайдені під час розкопок усуньских курганів. Про те, деякі усуньские воєначальники і великі чиновники мали золоті і мідні друку, кажуть письмові джерела. Приватна власність поширювалася як на худобу, а й у землю. Джерела свідчить про розвиненою системі посад у верхівки суспільства. Поруч із вільними общинниками у суспільстві усуней були раби, переважно з военнопленных.

Соціальні розбіжності у усуньском суспільстві добре простежуються по археологічним матеріалам. Кургани усуней за величиною діляться втричі групи: великі, діаметром до 80 і заввишки до 15 м; середні, діаметром до 15 і заввишки до 2 метрів і найчисельніші маленькі кургани, діаметром доі заввишки до 1 м. У великих курганах під час розкопок, якщо могила не розграбована, археологи знаходили велика кількість прикрас з золота, зброю, багато глиняній посуду. Так було в кургані Тенлик в похованні знайшли золоті бляшки, нашиті на одяг, золоті сережки, залізна булава, обтягнута золотом, бронзове дзеркало. У маленьких курганах в могилі стоять один-два глиняних судини, поруч із скелетом лежать залізні ножі. Поховані тут люди колись носили бронзові сережки, намисто. Отже, і письмові джерела, і археологічний матеріал свідчать, що російське суспільство усуней рівня державності «.

§ 5. Держава Кангюй.

Впервые Кангюй, в китайському вимові Канцзюй, згадується у писемних відомостях ІІ. до зв. е. У 138 р. китайський імператор Уди відправив торгове посольство на чолі з князем Чжан Цянем у країни Заходу. Через 13 років, зазнавши багато труднощів, Чжань Цянь повернувся. У укладеної ним записці вперше охарактеризовані невідомі до цього часу Китаї держави. У тому числі було названо Кангюй, у ставці правителя якого Чжан Цяну удалося побувати лично.

Відповідно до даних китайського посла, «Кангюй лежить майже 200 від Давани (Ферганы) на північний захід. Це кочове володіння в обыкновениях цілком сходствует з юечжисцами; має до 90 тис. війська і з малосилию своєму визнає з себе Півдні влада юечжисцсв, Сході влада хунну. Яньцай лежать у 2000 від Кангюя на північний захід. І це кочове володіння, в звичаї цілком сходствует з Кангюем. Військо більш 100 000 лежить при великому озері, яка має високих берегів. Це є північне море». У «Розповіді про Західному краї» в «Історії старшого вдома Хань» про Кангюе говориться докладніше. Так, повідомляється у тому, що «кангюйский володар перебування має у країні Люени у місті Битянь. Від Лоюени сім днів шляху до літнього владетелева місцеперебування. Народонаселення складається з 120 000 сімейств, 600 000 душ; стройового війська 120 000 людина». З цих самих джерел відомі епізоди зовнішньої політики України Кангюя, коли він 46—36 рр. до зв. е. підтримав северных.

гунів на чолі з Чжичи, та був виступив проти них, об'єднавшись з усунями і китайцями. У 85 р. Кангюй підтримав ферганцев, повсталих проти китайського намісника Кашгара Лазень Чао. Повідомляється також, що «Кангюй… гордий і сміливий і не погоджується робити поклоніння перед старшими. Урядовців, посылаемых щодо нього від намісників, садить для нижче усуньских послів. Князям і старшинам подають кушание колись, і потім вже посланим від наместника"12.

Загальною тенденцією політики Кангюя протягом усього періоду його існування було прагнення вчених зберегти під своїм контролем ділянку Шовкового шляху від Ферганы до Приаралья, що йшов по Сырдарье, І це ним вдавалося. На користь активного функціонування Шовкового шляху по Сырдарье вгору на північний захід на Кавказ й у Причорномор’я, і навіть на південь до Ірану, на Близькій Схід й у Індію свідчать знахідки, зроблені під час розкопок городищ і некрополів кангюйцев та її жителів Яньцай-Аланья: китайські монети і дзеркала, коралові намисто з Індії, бронзові фибулы-застежки із Європи, різьблені камни-инталио з Ирана.

Складним є питання етнічному характері населення Кангюя. До цього часу немає єдиної думки у тому, якою мовою говорили кангюйцы. На думку А. М. Бсрнштама, кангюйцы були тюркоязычным народом. Інші дослідники вважають, що кангюйцы належали до кола североиранских скотарських племен, які лише середині І тис. зв. е. під впливом переселення на Сырдарью тюркських племен почали змінювати етнічно образ і естонську мови. Б. А. Литвинский вважає, що кангюйцы були нащадками іраномовних саків. Назва Кангюй, на його думку, можна як назва однієї з сакської племен — «в шкіряних одежах» (чи доспехах)13.

Археологічні дослідження останніх дозволяють уявити зовнішній вигляд кангюйцев за малюнками їх сучасників. Вони сягнули нашій вигляді гравірованих зображень на кістяних платівках, колись нашивавшихся на шкіряну основу. Пластини знайшли за першого розкопках кангюйских курганів рубежу перших століть поблизу городища Курган-Тепе в Самаркандської області. На, а такою зображено сцена бою кінних і спішених витязів, в інший — кінна полювання. Всі учасники баталії і можливого полювання належать до єдиного етнічному типу. В усіх витягнуті, загострені до маківці голови із невисоким чолом. Волосся зачесані вгору, у скронь зібрано тому за вуха. Очі ромбовидні, носи великі, з низькою горбочком, енергійні підборіддя. Портрет вінчають звисаючі до підборіддя вуса і борідка. На воїнів на каптани прикріплять захисні зброю з нашитых пластинчастих, полуовальных або лускатих пластин;

сторч головою округлі шоломи, шиї вкриті броньованими комірами; прилеглі штани, натягнуті штрипками під ступнями.

Зброя представлено довгими списами з ланцетовидными наконечниками; довгі двулезвийные мечі, піхви яких кріпляться до поясу двома ремінцями, сложносоставной цибулю, стріли з трехгранными наконечниками; довгий трехчастный сагайдак із широкою відділенням для цибулі і двома вузькими — для стріл. Овальний щит оббитий пластинами. У однієї з воїнів був бойової сокирка — клевец. «Броньовані вершники сидять на незахищених обладунками конях. Гриви коней підстрижені, між вухами — чубчик, зібрана в пучок.

Археологические памятники. У районах, де колись панували кангюйцы, археологи виявили велику групу пам’ятників історії й віднесли їх до археологічним культурам (культурою вважається сукупність певних пам’яток, предметів, установ, ідей, образів поведінки й т. буд.) — каунчинской і отрарско-каратауской. Перша поширили в Ташкентському оазисі, друга — околицях середнього течії Сырдарьи та передгір'ї Каратау до Таласа.

Найбільш вивченим пам’ятником каунчинской культури є поселення Актобе неподалік Чардары, розташоване правому березі Сырдарьи. Одне з розкопок повністю розкрив палацеве будинок, прямокутне у плані, розміром 28×18,5 м. Палац складався з п’ятьох хрестоподібно розташованих приміщень, вхідного комплексу, й двох коридорів, огибающих будівництво із Заходу та Сходу. У центрі перебував квадратний зал (3,6×3,6 м), який повідомляли із іншими приміщеннями арковими проходами. Він був колись перекритий пласкою кровлей.

Приміщення, розташовані навколо залу, перекриті коробовы-ми склепіннями, а одне з яких — куполом, що є однією з ранніх типів купольных перекриттів у Середній Азії, і Казахстані. Важливу роль конструкції будинку грала дах, яку можна було потрапити сходами і крізь люк в зведенні. Стіни, перекриття, аркові проходи у палаці виконані з прямокутного і квадратного сирцевого кирпича.

Поселення кангюев зазвичай оточені курганными могильниками, їх розкопувалися Шаушукумский, Жаман-Тогай, Торебай-Тумсык. Поховання відбувалися в катакомбах з дромосом, перпендикулярным їх довгою осі. У могилах перебували парні і поодинокі поховання за одним, дві держави і більш судин, намисто, залізні пряжки, сурьматши (прилади для фарби бровей).

Однією з великих центрів концентрації пам’яток отрарско-каратауской культури був Отрарский оазис. На Лівому березі р. Арыси на порівняно невеличкий території (близько 100 кв. м) знаходяться рештки двох десятків бугрів — тобі — різного розміру: Пшук-Мардан, Костобе, Чаштобе, Сейтман-Тобе, Ахайтобе, Чольтобе і др.

Найбільший називається Кокмардан, під назвою урочища, де зосереджено основне число пам’яток. Руїни складаються із двох галузей: основного бугра і горбкуватостей поруч із. Основний горб — центральна частина городища — перебуває в острові, утвореному дома поєднання двох древніх проток Арыси. Площа бугра ледве більше двох гектарів, а найбільша висота 15 м. На північ від, півкілометра виявлено городской.

некрополь, що з кілька десятків оплывших курганів заввишки до 2—2,5 і з діаметром до 15 м.

Розкопки велися одночасно на городище і курганном могильнику. Будинку, зазвичай, однокімнатні (друга кімната була комори), заглиблені в землю, вірніше в культурний шар, тому на вулиці у яких вели три-п'ять сходинок. Помічено, що дверей біля будинку влаштовувалися поблизу однієї з кутів. Навпаки входу, ближчі один до центру, перебував прямокутний напольный очаг.

За периметром кімнати під стінами стояли невисокі суфы-лежанки. У кутках, під стінами, влаштовувалися судини для води и-пищи, зазвичай хумы, водоносні глечики, горшки.

Поруч із осередком на підлозі лежали зернотерки і жорна. Цілі чи уламках, вони знайдено майже кожному будинку. Іноді вдома споруджувався спеціальний постав для жернова.

Хозяйство, ремесло, сільське хозяйство. Як завжди, основний матеріал, який знаходять археологи під час розкопок древніх міст і поселень, — кераміка: судини приготування їжі — казани, горщики з кришками, сковороди, очажные подставки;

судини для перенесення води — широкогорлые глечики з одного чи двома ручками, глечики із горизонтальним ручкою, дворучні | горщики. Як зазначалося, продукти зберігалися у великих І посудинах — хумах, які укопували в землю. І, нарешті, столові, вишукано зроблені гуртки, глечики, чаши.

Кангюйцы вміли виплавляти залізо, робити потім із нього предмети. Знайдено круглі крицы — заготівлі заліза, у тому числі ковалі виковували серпи, ножі, наконечники стрел.

З кістки виготовлялися накладки для сложносоставных луків, ручки ножів, шпильки, застібки, різноманітних амулети. Цікаві амулети з фаланг вовка, орла, собаки. Оригінальні виточені з кістки шпильки з фігурними головками.

Ювелірні вироби і прикраси виготовлялися з золота, бронзи. Найдена, наприклад, бляшка із «золотої фольги з вставкою червоної каменю, оконтуренного удаваної зернью. Намисто робили з граната, сердоліку, бірюзи, різнобарвного стекла.

Предмети озброєння представлені залізними трилопатевим наконечниками стріл, складними луками з кістяними накладками, короткими залізними мечами і однолезвийными кинджалами. Багато пряжок з заліза і бронзи, що від шкіряних поясів. Серед прикрас — кам’яні, металеві, скляне намисто, сережки і підвіски зі вставками з кольорових каменів, з гронами бронзових чи золотих кульок, гривні, сплетені з дротяних дротов, шпильки.

На розвинене землеробство вказують знахідки зерен злакових, наявність зернових ям, соломи в обмазці статі та в сирцевому цеглі, безліч зернотерок і хумов для зберігання збіжжя. Обробка грунту здійснювалася кам’яними мотиками, знахідки яких звичні на поселеннях. Використовувалися і кістяні хліборобські орудия.

Іригація у перших століття зв. е. мала обмежені розміри. Зазвичай, вона полягала в використанню води з допомогою найпростіших прийомів. Попереднього вивчення іригації в урочищі Кокмардан показало, що з зрошення використовувалися обваловані стариці Арыси і дамбированные протоки, у тому числі виводилися канали, подводившие воду до полях і огородам.

Важливою галуззю господарства було скотарство. Багато кісткових останків свійських тварин: коней, овець, кіз, великої рогатої худоби на древнезсмледельческих поселеннях — досить переконливо засвідчує про значимість скотоводства.

У житті поселенців великій ролі грала полювання. Під час розкопок знайдено кістки козулі, тау-теке, архара, сагайдака. Часто зустрічаються роги архара і мазала, служили виготовлення різноманітних виробів. Полювали на водоплавну птицю — качок, гусаків, пеліканів. Було розвинене рибальство, про що свідчать знахідки рибних кісток і луски. Рибу били гарпунами, ловили різними рибальськими снастями.

Певне значення у господарстві грав збір плодів дикорослих яблунь, груш, урюка, глоду, фисташки.

Отже, межі зв. е. й у першій половині І тис. зв. е. Півдні Казахстану існувало й розвивалося велике наймогутніше державне об'єднання — Кангюй, яке відігравала істотну роль історії Сходу. Населення його займалося землеробством і скотарством, ремеслами, торгівлею. Кангюй була пов’язана політичними, економічними і культурними зв’язками із Китаєм, Парфисй, Римом і Кушанской імперією «4.

§ 6. Хунну.

В історії відоме ім'я гунів. Назва зниклого народу асоціюється з войовничістю, жорстокістю і варварством. Гуни на чолі з Атиллой робили спустошливі набіги на європейські країни, вони стали початком великому переселенню народів. Усе це знайомі події європейській історії. Менш відомі азіатські племена гунів, які жили у Центральній Азії, зокрема, біля Казахстану останні століття до зв. е. — перші століття зв. е. У історичної літературі вони знані під назвою хунну чи сюнну15.

У джерелах збереглися інформацію про взаємовідносинах хунну з кангюями.

У 55 р. відбувся розподіл могутнього гуннского держави щодо частини — південну і північну. У північно-західній Монголії поблизу озера Кыргыз Hyp владар північних гунів Чжичжи заснував свою резиденцію. Звідси він здійснював походи на сусідні племена усуней. У ворожих стосунки з Чжичжи перебував Китай, особливо після випадку, як і той наказав вбити китайського чиновника і посла. Гостре суперництво відбувалося останнім і главою південних гунів. У умовах для Чжичжи виявилося своєчасним пропозицію владетеля держави Кангюй, що містилося на берегах Сырдарьи, про спілку та спільною боротьби з державою Усунь. Він запросив Чжичжи до своєї східні володіння — в Таласскую долину і надав йому право командувати кангюйской кавалерією. З іншого боку, отдал.

шаныою дружиною свою дочка, подарував кілька тисяч верблюдів, ослів, коней, Кангюйский володар сподівався, що Чжичжи невдовзі розіб'є армію усуней, захопить їх володіння в долині Чи й Чу. Проте Чжичжи не зміг розгромити усуней. Назрівав конфлікт останнім і обманувшимися у надії кангюй-скими аристократами. Невдовзі трапився розрив. За словами літописців, шаньюй відмовився підкоритися звичаям кангюйцев, «розгнівані убив дочка канпойского князя, і навіть іменитих покупців, безліч кілька сотень простого народу, або ж кидав в річку Далай (Талас)». Натомість Чжичжи був вигнали з ставки кангюйского владетеля і пішов у верхів'я Таласа, де став будувати собі город.

Посилення Чжичжи та її триваючі набіги на усуней серйозно турбували Китайську імперію. Спроба нейтралізувати Чжичжи дипломатичним шляхом не увінчалася успіхом, і китайці стали готуватися до войне.

Невдовзі китайське військо виступило в похід. Воно рухалася двома шляхами. Три загону йшли південним шляхом через Кашгар, Фергану, перевали Чанач на Чаткальском хребті і Карабура на Таласском; три загону йшли північним шляхом — з Східного Туркестану, певне, через перевал Бедель в Иссык-Кульскую улоговину, де розміщувалася ставка усуней Чигучен, потім у Чуйскую долину і до Таласу. Війська з'єдналися під стінами міста Чжичжи.

Попри героїчне опір гунів, китайці спалили зовнішню дерев’яну стіну, проломили земляний вал, ввірвалися до місто, захопили цитадель. Чжичжи з наближеними був полонений разом із численною ріднею, синами, дружинами і іменитими князями у кількості 1518 чол. Усі вони були обезголовлені) 6.

Друга хвиля переселення хунну почалася 93 р. зв. е. Вони рушили захід, скоряючи одні племена, захоплюючи у себе інші, проникли на Сырдарью, в Приаралье, Центральний і Західний Казахстан. У IV в. зв. е. же вони з’явились в Европе.

На думку більшості дослідників, хунну були протюр-ками і зі своїми проникненням до Казахстану пов’язано початок тюркиза-ции восточно-иранских племен кангюев. З першим половини І тис. зв. е. змінюється антропологічний тип племен Семиречья і Південного Казахстану, з’являються монголоїдні черты.

Хозяйство хунну. Головну роль життя хунну відігравало скотарство, особливо конярство. Без коней кочове скотарство було неможливим, у військових походах коні як зазнавали собі вершників, а й постачали їжею. Коні у своїй були невисокого зросту, кремезні, грубого м’язистого складання, з короткою широкої мордою. Вони повинні були витривалі, легко піднімалися на гірські кручі і долали водні перепони. «У сходженні на їхні схили і спуску з нього біля входу до гірські річки й виході їх коня Серединного царства поступаються сюннус-ким», — писав китайський сановник Чао Ко. Вівця було також універсальним тваринам. Система господарства хунну можна назвати первісним, чи екстенсивним скотарством. Але вони існувала осілість і землеробство. У джерелах повідомляється, що «в північних землях холоднеча рано настає, і було незручно сіяти просо, але у землі гунів сеяли».

Полювання також грала у житті гунів великій ролі. Про це джерела, повідомляють: «Хлопчики можуть їздити верхом на вівцях, натягувати цибуля й стріляти птахів та мишей; трохи підрісши, вони стріляють лисиць і зайців, яких вживають для харчування… За чинними у тому числі звичаям, до спокійного час йдуть за худобою і водночас полюють птахів і звірів, підтримуючи в такий спосіб существование».

Ремесла і торговля. Про розвиток ремесел у хунну відомо знахідкам виробів із металу, кістки і роги, каменю, глини і дерева. Наявність у похованнях кераміки, глечиків, горщиків, кухлів, виготовлених вручну, і на гончарному колі, свідчить про досить рівні розвитку гончарного мистецтва. Поруч із предметами місцевого виробництва з розкопках поховань хунну зустрічаються речі іноземного походження. Частину їх потрапляла сюди результаті торгівлі: шовкові тканини, китайські предмети розкоші дерев’янний, лаку, дзеркала, вироби з нефрита.

Общество хунну. У хуннском суспільстві були сильні риси патріархально-родових відносин. За даними джерел, хунну ділилися на 24 роду, на чолі яких стояли начальники поколінь (старійшини). Були раду старійшин і народне збори. Джерела повідомляють, що «у хунну було звичку тричі на року збиратися в Лунци, де у першої, п’ятої і дев’ятій місяці, щодня, під назвою „сюй“ приносили жертву духу неба… на цих зборах начальники поколінь міркували про справах, забавлялися кінської скачкою і бігом верблюдів». Однак у надрах родового ладу вже зріли риси нових громадських відносин. У підставі цього процесу лежало розвиток виробництва та виробничих відносин. Однією з причин їхнього стало розвиток обміну і торгівлі. Вироби з золота, дорогі іноземні товари, знайдені під час розкопок, свідчить про зрослих потребах верхівки общества.

Джерела повідомляють про існування серед хунну частно-семейной .й особистої власності на худобу. Крім особистої власності на худобу у поновлюваних джерелах є вказівку на власність на грішну землю. «Кожен теж, — в джерелах, — має виділений шматок землі», які, як деякі дослідники, безсумнівно, ставляться до індивідуальних хозяйствам17.

У хунну були раби, що формувалися у складі військовополонених та населення підвладних областей. Вони використовувались у ролі домашньої обслуги, як пастухів, ремісників і землепашцев.

Письмові джерела, повідомляють також формі влади й хуннском суспільстві. На чолі країни стояв шаньюй, який був необмеженим володарем, його йшли князі, які мали під назвою темників. За свідченням писемних джерел, вони були синами, братами чи близькими родичами шаньюя. Усього темників було 24, і з них.

мала свій шматок землі для кочевий. У джерелах згадується про податки, як засіб експлуатації низов.

Появу в хунну приватної власності на худобу та землю, складання примітивного бюрократичного апарату, запровадження податків як форми експлуатації, поширення писемності, знаменували собою їх перехід до нового етапу — класовому суспільству, і государству.

§ 7.Сарматы.

Этноним «Сармати» вживається в античних джерелах з III в. до зв. е. Саме тоді починається систематичне завоювання Скіфії сарматами. За словами Діодора, сармати «спустошили» значну частину Скіфії, поголовно винищуючи переможених, звернули більшу частину країни у пустелю. Роксолани — одно з сарматских племен — вже у I в. зв. е. досягли кордонів Мідії і зіштовхнулися з Римом. Після ними йшли аланы.

Сармати брали активну у житті населення в які проводять землях. Так було в кінці П в. до зв. е. роксолани виступають за скіфів у війні з Диафантом, полководцем понтійського царя Мітрідата. У I в. до зв. е. сармати на боці Мітрідата у боротьбі з Римом. У 49 р. до зв. е. римляни разом із аорсами (сарматське плем’я) перемагають сираков (інше сарматське плем’я), союзників боспорського царя18. Алани, виступили в похід пізніше інших племен, сягнули Північного Причорномор’я. Пізніше разом із гунами, сягнули Іспанії. Грізні союзи племен очолювані родинними племенами, які називалися загальним ім'ям сармати пов’язувалися з походження з кочівниками Південного Приаралья. Немає сумніву у тому етнічної в зв’язку зі савроматами.

Археологические памятники. На початку IV в. зв. е. савроматы займали територію від Дону до Эмбы. У зазначений час склалися два локальні варіанта культури: Західний — Болга-ро-Донской та Східний — Уральский.

Племена савроматов (Прохорівська культура) ховали своїх небіжчиків тільки під курганными насипами, зазвичай земляними, дуже рідко оподаткованими каменями. Для ранніх сарматів характерна глиняна і утрамбована, іноді обпалена • майданчик, розташована над чи навколо могили, і навіть обкладені деревом, плахами і корою могильні ями. Для Прохоров-ской культури характерно видовжене на спині становище похованого, головою на юг.

Крім перейнятих у савроматов савана і кори зустрічаються конструкції трун як долбленных колод.

У другій період (Сусловська культура) з кінця ІІ. до зв. е. початку I в. зв. е. типи похоронних споруд залишаються незмінними, але різко зменшується кількість подбойных могил, зникають катакомби. Зберігаються могильні ями з заплечиками чи уступами.

До культовим предметів ставляться унікальні пам’ятки антропоморфних статуй, зроблені з вапняку і вміщених на курганах. Відомий культовий комплекс Байте на Устюрте, котрий налічує групи і його відрекомендували курганами і уламками скульптур. Статуї виготовлялися з вапняку. Переважна більшість належить до пласких скульптур, де гравіруванням досить точно передано натура. Статуї відтворюють вартісну чоловічу постать, правиця розкрито, долонею притиснута до живота. Особи виразні, рельєфом зображені брови, ніс, очі, тонкі вуса, поглибленням рот. Скульптури мають мечі, кинджали, луки, сторч головою шоломи, пояса, ними «прикріплять» прикраси, гривні, браслеты.

Пізні сармати розселялися в смузі від зауральських степів практично до р. Бугу, охоплюючи регіони Приуралля, Поволжя, Придонья. Хронологічно — це II—IV ст. зв. е. Пізні сармати зберегли і продовжили багато традиції. Переважна більшість померлих похована у вузьких могильних ямах з підкладкою. Серед нових рис культури відзначені деформовані черепа. Зустрічаються складні з кістковими накладками цибуля й прикраси з золота і інкрустацією дорогоцінними камнями.

Хозяйство сарматів. В умовах степових просторів головним і визначальним укладом населення було кочове скотарство. Сармати розводили переважно коней і овець. У посушливих умовах степів лимитирующим чинником використання пасовищ стала питна вода. Невипадково, значної частини археологічних пам’яток розташована вздовж великих водних артерій, у місцях виходу підземних вод, або поблизу прісних степових річок і озер.

У зимових умовах різко континентального клімату скотарі откочевывали до віддалених районів з расчленным рельєфом, де б знайти. природні укриття тваринам. Такими у Західному Казахстані є південна та східна піщані масиви з бессточными річками, відроги загального Сырта і долини великих річок. Кочівники вибирали місця в розрахунку на древесно-кустарниковую рослинність. Саме ранньому залізному столітті у переважній більшості районів краю було зведено нанівець великі лісові массивы.

Навесні кочівники залишали зимові пасовища, що дозволяло відновлення кормових угідь і забезпечувало нову зимівлю. У цілому нині сармати лише вибірково використовували кращі кормові ділянки, після їх нацьковування вони откочевывали налаштувалася на нові пасовища. Через війну, великі рівнинні простору, розташовані - далеко від водойм, використовувалися випадково, переважно при перегоні скота19.

Отже, племена саків, усуней, хунну, сарматів досягли високого рівня створення своєрідної кочовий цивілізації, яка характеризується державним рівнем суспільного ладу, своєрідною матеріальної культурою і мистецтвом. Саме тоді біля Казахстану з’являється населення, говорящее на прототюркских языках.