Розповсюдження християнства на Британських островах

Распространение християнства на Британських островах

Андрей Мельков, МПГУ.

Римские місіонери в англо-саксонський період

§ 1. Роль святителя Григорія Двоеслова

Папа Григорій Двоеслов доручив Августину поширити християнство серед англосаксів. Грін, англійський історик ХIХ (?) століття, так охарактеризував їх духовне стан: «З усіх німецьких прибульців одні Англы залишилися чужими вірі Імперії, у руйнуванні якому вони брали участь. Нова Англія була язичницької країною. Замки та невидимі кордони країни, навіть дні, отримали імена нових богів». Але язичництво у свідомості прибульців було вкорінено не глибоко. Біда Високоповажний у своєму оповіданні про обертання англов розповідає про головному жреце, який, перетворившись на християнство, зруйнував свій власний храм.

В Англії боротьби з забобоном проходила успішно. Починаючи з середини V століття, англосакси після полуторавековой боротьби із населенням, оволоділи сходом острова (до 55 паралелі) здебільшого півдня. Розграбована землю було розділена силою-силенною маленьких королівств, із яких виділити сім найважливіших: Кент, Суссекс, Уэссекс, Ессекс, Нортумбрию, Східну Англію (Норфолк і Суффолк) і Мерсию.

Это розподіл було зручне швидкого поширення християнства серед англосаксів: за зверненням короля якогось із цих королівств слід було звернення народу. Церковне суспільство приймало саме дійову участь у долях країни. Слід зазначити, що протягом поганського періоду своєї історії англосакси послужили бар'єром, обособившим кельтське християнство з його римських коренів. Важливою метою римської політики на Британських островах було відновлення втраченої зв’язку. Коли після зустрічі в так званого Августинова дуба представників Кельтської Церкви з місіонером Августином домогтися цього мирним шляхом як передбачалося, зірвалася, була використана ворожнеча англосаксів з тубільцями — бриттами. Тож з погляду англа, побиття Этельфридом, королем Нортумбрии, в 615 року британських єпископів і знання кількох тисяч ченців захопив останніх «цілком заслуженим покаранням Божим право їх завзятість».

Распространение християнства серед англосаксів найбільше зобов’язане Августину, Аэдану і Федору (Теодорові). Як було зазначено, духовним ініціатором та натхненником цього другого звернення став тато Григорій Двоеслов. «Ще диаконом, він побачив на римському форумі які продаються англов-пленников з Дейры і пророкував милість Божу країні - уникнувши гніву Божого («De ira «латиною означає «від гніву »), вони співатимуть: «Аллилуия », співзвучне імені їх короля Алея». Папа здивувався сходству імені англов щодо слова «ангели» вважаючи це знаком понад. Ця перша з англами могла статися 586 року. З того часу святитель Григорій Двоеслов неодноразово намагався послати місіонерів на Британські острова. Якось він пішов на чолі цієї місії сам, та за кілька днів було відкликано до Рима. Ставши татом, він у частину власних доходів викуповував англійських детей-пленников, щоб виховати в християнської вірі й потім відправити там. Але це підприємство були здійснитися швидко. У 596 року тато Григорій Двоеслов вибрав ченця Августина і його на чолі англійської місії.

§ 2. Місіонерство Августина серед англо-саксов

Хотя Августин прийняв своє призначення тільки з слухняності, які мають особистого палкого бажання стати просвітителем англосаксів, і під час свого першого подорожі повернувся з Галлії до Рима, злякавшись варваров-англосаксов, зрештою його увінчалася успіхом. Королівство Кент прийняло віру Христового легко дивовижною для діяльності латинських місіонерів. Король Этельберт був правителем, прихильним до християнства, яке чоловіка Берта, дочка короля франків, відкрито сповідувала християнську віру. Этельберт охоче вислухав Августина і дозволив йому проповідувати у своїй королівстві. Вже за кілька місяців після свого прибуття свято Різдва Августин хрестив близько 10 тисяч англов. Він відновив древній храм, у якому молилася королева Берта, присвячений святому Мартину Турскому; заснував при Кентерберийском соборі, метрополію, на думку англійського дослідника, стало поворотним подією в усій європейській історії.

При митрополії на вшанування апостолів Петра і Павла був грунтується монастир, який взяв статут святого Бенедикта Нурсійського. Сам Августин був першим архієпископом Кентерберийским, прийнявши посвяту їх у Галії від єпископа Этерия Арльского. У 604 року архієпископ Августин збудував Мелетія і Юста на кафедри Лондона і Рочестера. Отже було покладено початок поширенню християнства серед східних саксів. У Лондоні, столиці Ессекса, Мелетій дома храму богині Діани влаштував собор, який був присвячений апостолові Павлу.

§ 3. Єпископ Павич — просвітитель Нортумбрии та її послідовники

Святитель Григорій Двоеслов відправив разом із Августином, Мелетием і Юстом Павлина, якому судилося бути першим просвітителем Нортумбрии. Після місіонерської роботи протягом двадцяти чотирьох років Півдні Англії Павич в 625 року був знає сан єпископа і пішов з принцесою Этельбург, майбутньою королевою Нортумбрии, у цю північну країну. Павич посів Йорку таке саме становище стосовно королівської влади, як Августин в Кентербери: він мав сильну підтримку королеви, а король Едвін ні ворожий до християнства. Сам Едвін хрестився в Велику суботу 626 року у церкви, побудованої спеціально на цей випадок. Знати і народ швидко прийняли віру Христового. Єпископ Павич часто подорожував але Нортумбрии з євангельської проповіддю, багатьох хрестив. У Йорку він відновив давню церква апостола Петра, побудовану ще римлянами.

За невтомні праці тато Гонорій, наступник Григорія Двоеслова, призначив Павлина в 634 року архієпископом Йоркским і надіслав йому паллиум. Але ситуація у Нортумбрии несподівано змінилася: по смерті короля Едвіна настала язичницька реакція. Архієпископ Павич змушений був піти на південь. У Нортумбрии зостався б тільки диякон Яків, який служив попри загрозу смерті. У цей час християнство утвердилось у Східній Англії, просвітителем якої став бургундський єпископ Фелікс з допомогою короля Сигберта, прийняв християнство в Галлії при надзвичайних обставин. Єпископ Фелікс прибув Англію в 630 року і встановив свою резиденцію в Дунвиче. У місті відома заснована ним школа. Йому допомагав мандрівний ірландський чернець Фурса. Але остаточне звернення цього настало пізніше. У королівстві Уэссекс був апостолом, єпископ Бериний. Він трудився там протягом двадцяти семирічного віку. Його робота теж увінчалася негайним успіхом. Язичництво повільно відступало перед християнством. У VII столітті найпотужнішим оплотом язичництва була Мерсия. Її король Пенда у війні з Нортумбрией переслідував як політичну, а й релігійну мета — знищити християнську віру. Перемігши Едвіна, Пенда відновив язичництво в Нортумбрии, але ненадовго — лише роком, «страшний рік», за словами Біди Високоповажного. Освальд, знаменитий нортумбрийский король, переміг Кадваллона (Кадваллон — валійський король, християнин, союзник язичника Пенды. Загинув у 634).

Накануне бою йому належить дерев’яного хреста і довго молився проти нього. При Освальде християнство повернулося в Нортумбрию, але орієнтувалося не на Римську, але в Кельтську Церква, до котрої я належав чернець Аэдан, покликаний на апостольське служіння серед англосаксів з острова Іона.

На острові Линдисфарн, біля берегів Берникии, Айдан заснував єпископську кафедру. Линдисфарн відразу ж став потужним місіонерським центром. З цієї Святого Острови, прозваного так згодом, ченці розійшлися по поганським державам. Вони будували грубі дерев’яні церкви, навколо що у незабаром виникали монастирі. Однією з їх із 657 по 680 рік керувала відома аббатисса Гильда. Сам король Освальд приймав що у проповіді, переводячи який завжди зрозумілі англам промови кельтських місіонерів. У результаті потужного імпульсу із півночі був освічений і Ессекс. Місіонер Кедд (Чадд) почав її першим єпископом і заснував два монастиря і кілька церков, одній із яких збереглася до нашого часу. Мерсия прийняла християнство при Пенде, королі Середній Англії. Духовним центром цій галузі став Личфильд, єпископом якого було поставлений шотландець Диума.

§ 4. Об'єднання церковному житті архієпископом Феодором (Теодором) і торжество Римської Церкви в усій Англії.

Последним з англійських королівств було звернено Суссекс. Це було за правління архієпископа Феодора, намагався запровадити однаковість в церковне життя всієї Англії. Біда Високоповажний докладно описує діяльність єпископа Вилфрида, що прибув у Суссекс із півночі по причини розбіжностей з Феодором. Єпископ Вилфрид привчив жителів Суссекса до рибальством; викуповував з полону рабів. Того самого дня хрещення народу, повідомляє Біда Високоповажний, «великий злива освятив землю », перевиснажену трирічної посухою. Ці дії залучили серця південних саксів до християнства, й у незабаром в Селсее, серце Суссекса, грунтувався монастир.

К кінцю VII століття по Р.Х. християнство було проповедано майже на території Британських островів. Його зміцненню перешкоджало не стільки опір язичництва, скільки конфронтація між Кельтської Церквою і Римської. У 663 року на соборі Уитби нортумбрианский король Осви підтримав римську партію, на чолі з єпископом Вилфридом і диаконом Иаковом. Линдисфарнский єпископ Колман, захищав кельтський обряд, змушений був залишити свою резиденцію і піти разом із ірландськими ченцями острова Іона, а в Ірландію. Зовні вплив Кельтської Церкви розповсюдження християнства на Британських островах припинилося.

Но святість, простота та строгість її місіонерів назавжди збереглися у народній пам’яті. Одне з них — Кутберт. Його особистість незвичайна: з одного боку, він у всіма ознаками належав до Кельтської Церкви — надавав перевагу чернецтву, вів отшельнический спосіб життя, хоча той був єпископом, був суворим і невигадливий. Але з тим він підкорився юрисдикції Римської церкві і розумів необхідність церковної єдності. Він завжди казав: «Не майте євхаристичного спілкування з тими, хто відокремлюється від єдності вселенського світу».

Так завершилося поширення християнства на Британських островах. Церковне згоду, як і державне, було досягнуто пізніше. Історія Англії наступного часу — суддя його дійсності. Знаменитий англійський поет Вільям Блейк у вірші говорить про побудові горішнього Єрусалима «на Англії зеленої і славної землі». Чи зберігся він? У наступні століття історія Англійської Церкви як частини західного християнства — це історія відокремлення католицтва від Єдиної Церкви в ХІ ст, англиканства від Риму в ХVI столітті; в ХVII столітті Англія стала батьківщиною баптизма, а ХVIII — методизму.

Дальнейшая історія затулила ми перший дивовижний період її життя Англійської Церкви, як у різних куточках Британський островів воссияло безліч подвижників благочестя, виконували Євангельську заповідь: «Шедше убо, навчіть вся мови, крестяще ихъ в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа, учаще ихъ берегти вся, елика заповедахъ вамъ, і се азъ съ вами єсмь у вся дні до скончанiя століття. Амінь» (Мв. 28, 19−20).

Заключение

Как зазначалось, за радянських часів церковно-історичній науці було завдано величезної збитки. Через війну практично цілком загубилася унікальна теорія церковно-исторического пізнання. Багато сучасні історики, нехай і займаються церквою, часто досліджують її методами, властивими суто світської історії, не замислюючись над завданнями церковної історії. Найчастіше питання історії церкви зводиться у социально-классовую площину, відображуючи тим самим повну відірваність, хибність і навіть крайню ущербність таких пошуків.

На насправді, «завдання церковної історії полягає у тому, щоб прагматично викласти увесь перебіг змін розвитку, які зазнала Християнська Церква, і навіть уявити вплив, який вчинила нею на інші людські стосунки, і тим самим обгрунтувати їх етичне і богословська значення. Як час складається з миттєвостей, і історія складається з спочатку взаємозалежних станів (zustand). Кожне стан спирається на два типу умов. До внутрішнім належить, передусім, єднальна релігійна віра, як розвинулася науково і як перебуває серед членів Церкви, і навіть сукупність релігійних звичаїв й суспільне пристрій; до зовнішніх умовам — зовнішнє поширення церкві і його співвідношення коїться з іншими товариствами, зокрема з державою. Всі ці окремі умови, залежні друг від друга, оскільки сформувалися у безперервному взаємовпливі, зумовлюють власне історичне розвиток».

И дуже важливо не забувати, що історія має своїм предметом церква, а церква є «стовп і запровадження істини» (1. Тім. III, 15); кожен бачить істину у тому церкви, чи вченні, ідеології, до котрої я сам належить, що може бути певною мірою на заваді об'єктивності. Проте причина непорозуміння у тому, що замість історичного поняття про церкви дослідники завжди ставлять поняття суто догматичне. Тому церковно-историческая наука, природно, зацікавлена тим, щоб і саме Абсолют Християнського початку вводити на історичну зв’язок і це взагалі можливо, розкласти його за її природні елементи.

Да, цей прийом, у разі, неминучий навіть при суто догматичному погляді: і це анітрохи не вирішує питання, чому Абсолют, яким починається історія християнства, на цьому пункті входить у всесвітню історію. А цим відкривається низка запитань, куди можна відповідати тільки з історичної погляду. «Отже, перша завдання історії християнської церкви полягає, у разі, у цьому, щоб із того пункту, у якому християнство входить у всесвітню історію, орієнтуватися щодо його історичного становища». Тому слід звернути увагу, чи немає у самому християнстві чогось такого, що, з одного боку, належить до самого суті християнства, з другого — висловлює загальний характер час його появи. І що чіткіше будуть висунуті ці пункти дотику, тим паче ясний світло падає, і на історичне походження християнства.

Эти точок дотику були правильне визначення німецьким церковним істориком Бауром. «Християнство входить у історію саме тоді, коли римська імперія об'єднала все народи тодішнього цивілізованого світу, встановила з-поміж них відомі, тісніші відносини, внаслідок які мали сгладиться особливо різкі риси національної винятковості.

Таким чином, з’явився політичний універсалізм, що становить істотно важливий прецедент універсалізму релігійного. Єдність політичного устрою у зв’язку з всесвітнім поширенням грецького освіти предварило християнство не зовнішнім лише чином (підготувавши безпечні шляхи сполучення і загальнозрозумілу мову), але глибоко внутрішнім чином, зламавши міжнародну ворожнеча, порушивши в народи свідомість їх єдності. І це становить повну аналогію з характером християнства як «загальної форми релігійної свідомості». Християнство захоплює язичництво в стані повного розкладання, і це — результат грецької філософії, і повністю поганий результат: кожен процес розкладання є разом процес новоутворення. Форми релігії розпадалися, бо ні витримали більш широкого змісту, того вищого духу, який внесла у яких філософія. Як результат цього філософського розвитку, «вчасно появи християнства твердо стояла як загальновизнана істина думку, що людина є моральний суб'єкт, має певну моральну (життєву) завдання життя. І християнство є головний пункт, у якому зійшлися різні, але повинні одну мета напряму, і знайшли саме змістовне вираз. (Християнство почав із „lловleЯфl“.)» Отже, напрями, найрізноманітніші по вихідному пункту, збігаються щодо одного головному пункті, і західне християнство, взяте у його всесвітньо-історичної зв’язку, є як природне єдність цих всіх елементів, які за всім їх різноманітті, належать одного й тому потоку розвитку, і це політична течія що далі - тим більше й гостріше виділяють з себе всі, що має печатку приватного й суб'єктивного, і, нарешті, знаходить собі вихід лише там, де лежить початок християнства.

Список литературы

1. Біблія. Книжка Святого Письма Старого й Нового Завіту. М., 1997.

2. Болотов В. В. Лекції з історії древньої Церкви. Т.2, СПб., 1910.

3. Він також. Збори церковно-исторических праць. Т.2. М., 2000.

4. Брокгауз-Ефрон. Т.8, СПб., 1891.

5. Григорнй Двоеслов. Розмови на Євангелія. СПб., 1860.

6. Грін Д.Р. Історія англійського народу. М., 1891.

7. Мельков О. С. Кафедра наукового атеїзму чи як викладають історію в МПГУ // Російський Вісник. М., 2000. № 29−30. З. 12.

8. Він також, те // Новий Вік. М., 2000. № 5. З. 3.

9. Загальна історія європейської культури. Т.7, СПб., 1913.

10. Православна богословська енциклопедія. Т.9, СПб., 1908.

11. Стасюлевич М. Історія середньовіччя. Т.1, СПб., 1902.

12. Трайль Г. Д. Суспільне життя Англії. Т.1, М., 1896.

13. Baur F. Ch. Geschichte der christlichen Kirche. Bd. 1, 1863.

14. Bede. A History of the English Church and people. London, 1988.

15. Gieseler I. З. L. Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bd. 1. Bonn, 1844, P. S. 1 — 4.

16. Hetherington W.M. A History of the Church of Scotland. NY., 1844.

17. Lateurette K.S. A History of the expansion of Christianity. V.1. NY and L., 1937.

18. Latourette K.S. A History af the expansion of Christianity. V.2. NY and K., 1938.

19. Moorman J.R.H. A History of the Church in England. London, 1976.

20. Realencyclopadie fur protestautische Teologie und Kirche. T.1. Leipzig, 1896.

21. Smith A.L. Cathedral Priory. Cambridge, 1943.

22. The English Spirit. London, 1987.