Угрешские походи царя Олексія

Угрешские походи царя Олексія

Талина Р. У.

Придворная життя Московської Русі невіддільні від такого явища як государева похід. Розвиваючись протягом тривалого часу, ця традиція сягнула свого піку в XVII столітті. «Походами «у період вважали все царські виїзди. Свою назву походи, зазвичай, одержували від того місця, куди вони робилися. Усі походи можна умовно розділити з їхньої характеру на цивільні - і військові. Серед цивільних виїздів виділяються торжественно-церемониальные і ділові, та, крім того, — світські і богомільні. Останні, зазвичай, пов’язані з відвіданням государем тих чи інших монастирів.

В початку XXI століття складно оцінити усе те важливого значення, яке надавали древні церемонії царського виїзду. Їх ж саму процедуру походу була покликана вирішити низку найважливіших завдань, вкладених у підтримання та посилення статусу монаршої влади.

К середині XVII століття остаточно склалася концепція «російської православної монархії «. Влада государів розглядали як богоданная і спадкова в роді російських скипетродержавцев. До того ж російський цар видавався істинним православним монархом і захисником вселенського православ’я. Вважалося, що ідеальний православний государ може бути чинен, лагідний, богобоязлив, милосердний, благовидний. Наслідування даному канону (уделение великої уваги молитві, відвідання монастирів, прислуговування в монастирях хворим ченцям тощо.) мало забезпечити царю загальну любов його підданих.

Совокупность перелічених характеристик проявилася у неофіційній царському титулі, носіями якого були все перші Романови, і який історично закріпився лише них — царем Олексієм Михайловичем. Цей титул згодом став виражатися одне слово — «найтихіший », але під час правління Олексія Михайловича в працях однієї з його сучасників і сподвижників Сімеона Полоцького звучав, як «благочестивейший, найтихіший, самодержавнейший великий государ, цар і великий князь ». Отже, царський титул XVII столітті був не характеристикою реальну людину, а відбитком уявлень про ідеальне православному государі.

Каждый цар цього періоду, як і всі наділений чеснотами і пороками, мав вживатися у навмисне створений образ, перебувають у вічної гонитві за «ідеальним государем ». Завдання вирішувалася легше, якщо запропоновані церемоніалом дії збігалися з духовної потребою самого монарха. Для Олексія Михайловича такими були богомольні походи. Цар, будучи людиною глибоко віруючим, щирим і моральним, до кожної справа, розпочате їм чи скоєне традиційно своїх покійних предків, намагався вкласти частку душі і свого небайдужості. Виконувати обряд чи здійснювати церемонію тільки з те, що «як було прийнято «цар як хотів, вважаючи, у цьому проявляється одне із найбільш страшних пороків — лицемірство («служіння двом панам — Богові і дияволові «).

Богомольные походи, будучи державної необхідністю й особистої потребою царя, міцно зайняли своє місце у розпорядку його життя. Виїзди в монастирі по порівнянню із низкою інших походів були одними із тривалих, займаючи від трьох днів до півтора тижнів. У окремих випадках на богомілля разом із государем вирушала практично вся царська сім'я Хандросів і величезна царська почет.

Склонность творчості, на думку більшості істориків, коли-небудь писали про Олексія Михайловича, становила жодну з основних чорт характеру та власне особистості цієї людини. Що стосується церемоній вона проявилася у обсязі, привівши до створенню безлічі нових, неповторних ритуалів. Можна сміливо сказати, що у цей період церемоніальна життя Московської Русі сягнула свого піку, в якому сплелися воєдино риси обрядовості духовної і світським. Богомільні царські походи третьої чверті XVII століття стали вінцем російської національної традиції, воплощавшейся Московським царським двором, у межах якої світська обрядовість не сприймався як конфронтуюча обрядовості церковної, а навпаки трактувалася як выраставшая із творців тієї символіки і ще ритуалу, який був утілений у церковному чині. Прийшовши змінюють Московському Петербурзький період був часом пов’язані з розумінням світського як «антицерковного », що, природно, не вело до атеїзму, але втілювалося при царско-императорском дворі через чергування суворо розділених ритуалів світського та духовної змісту.

Творчество царя та його найближчого оточення в церемоніальної сфері призвели до того, що кожен царський похід, і навіть богомільні походи стали несхожі між собою, кожному за розроблявся свій чин (сценарій). У цих чинах залишалися деякі традиційні, спільні риси, але неодмінно дописывалось нове, проистекавшее від особливостей місця — кінцевої мети походу (конкретного монастиря, святого — заступника монастиря тощо.) і особливості періоду життя царської сім'ї, куди відбувався похід.

Различия починалися вже з стадії самого переїзду той чи інший монастир з Кремля. Найцікавіше представляли особливо урочисті походи. Процесія високопоставлених прочан розтягувалася сталася на кілька кілометрів. Попереду везли усе необхідне розміщувати царського сімейства: скарбницю їдальню і шатерную; царських коней, числа яких вистачило б цілому полку; запасну скарбницю чи «готування «- предмети царської сім'ї, образу царського моління, «збройову готування ». Наприкінці цього групи йшла спеціальна «поборная віз », призначена для речей, подносимых государеві їсти дорогою. Наступна група було представлено «царським поїздом », який супроводжував царський конюшенный чин і стрільці зі стрілами. У царської карети їхали думні і придворні чини: бояри, окольничие, думні дворяни, стольники та інші. Царська карета зазвичай запрягалась шістьма кіньми. При особливо урочистий виїздах їх кількість може бути збільшено в двоє. У царської кареті міг розміщатися старший царський син, офіційно оголошений спадкоємцем, найбільш наближені до царя бояри чи ближні бояри, хтось із особливо почесні гості російського двору. Замикали процесію цариця, царівни і молодші сини государя, розміщені спеціальної кареті. Їх виїзд обставлялся майже такою ж пишністю, як і царський поїзд.

В залежність від обставин, що з напруженістю придворної життя і роботи, переїзд до монастиря зі столиці міг займати час. При особливо урочистих виїздах відводилося час відпочивати їсти дорогою, навіщо на станах розкидалися багатющі наметах, обтягнуті зовні тонким червоним сукном з зображенням різних лідерів та оббиті всередині шовковими, срібними і «золотными «тканинами, вишитими золотими і срібними хмарами. Простір всередині такого намету разгораживалось більш затишні й невеличкі приміщення з допомогою сукняних занавесей-стен. Шатерно-палаточный містечко огораживался якоюсь подобизною паркана з рогаток і охоронявся збройної царської вартою, не подпускавшей під час стоянки нікого імператора понад відстань пострілу. З цієї процедури, годі було думати, що у умах населення насильно культивувалася думка про недоступності царя для підданих. Навпаки, в царських походах государя, зазвичай, супроводжував «челобитенный «дяк, відав прийомом прохань від населення, безпосередньо адресованих на найвища ім'я.

Размах і пишність царських походів надавали належне вплив як на підданих царя, а й у іноземців, які відвідали Росію, формуючи уявлення про Московському дворі та російському державі як одного із найбагатших і великих. Одне з польських резидентів повідомляв представнику Священною Римською імперії Де Батонию, а той у своє чергу своєму імператору: «В жодному державі такого чудового чину в Государьских походах немає… Господь Бог з милості себе благовірного Великого государя його царської величності подав державі його… всякі добробуту та щастя й між всіх сторонніх держав честию і багатством і всяким перевагою яко сонце між іншими світилами сяє «.

Организацию царського богомольного походу брав він патріарх і церковні влади. Завчасно до монастиря спрямовувалася патріарша грамота, у якій владика міг або сповіщати настоятеля прибуття государя, або ж ті чи інші настанови по оздобленню монастиря й іншим питанням. З усіх патріархів, що змінилися під час царювання Олексія Михайловича, найбільших розмахів досягали монастирські приготування при діяльну і властолюбивом Никоні. Далеко неповний перелік патріарших доручень у зв’язку з однією з рядових царських богомольних походів виглядав так:

— «зробити до царського пришестю царський місце дерев’яне і веліти вирізати добре і вызолотить, а буде вам царського місця вирізати і позолотити не встигнути, і вам царський місце прибрати набагато добре бархаты і атласи злотоглавыми » ,.

— «колишні гостинные місця… зняти Ківалова й експортувати іншому місці, де гоже, оскільки ті гостинные місця погані та Царського величества до стану непристойні «,.

— «зрубати колокольница біля великого дзвони, щоб дзвони все перенести і у одному місці ми, а зробити колокольница в вишину сажень чотирьох чи п’яти, і покрити гарненько шатром » ,.

— «З братів прибрати 12 братов перед царем і для нами орацию говорити коротку, і богословную, і похвальну » ,.

— «і з сусідами б вас і з окольничими людьми жити безсорно і безтурботно, а якщо є в вас ким сварка, і вам б із людьми як-небудь зробитися, щоб при государьском пришестя ні від когось на вас челобитья був, щоб вам від царської величності він у цьому журби і гніву не навесть і розголосу у цьому лихия був » .

Среди всіх монастирів у Росії XVII століття й раніше, особливо виділялися царські монастирі, які називалися государевими богомольями. Саме через такі монастирі давали своє ім'я государевому богомольному походу. Найвідомішими богомольними походами понині залишаються Троицкие, але це популярність скоріш обумовлена неисследованностью інших походів, ніж незначимостью для московських царів відвідин інших монастирів. Різні джерела XVII століття, особливо Палацеві розряди неодноразово фіксують і приділяють величезна увага Угрешским походам.

Николо-Угрешский монастир, по доданню заснований ще Дмитром Донським і зустрічається в літописах з XV в., в XVI столітті посилився, мав своє подвір'ї у Москві, в Кремлі, а XVII столітті настав істинний розквіт монастиря, пов’язані з правліннями царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича. Документально зафіксовано, що емоційний Михайло завдав до монастиря дев’ять, а Олексій тринадцять візитів. Можливо, що відвідувань монастиря царськими персонами була більш, так як документи фіксували, зазвичай, лише офіційні богомольні походи. Під ними слід розуміти такий царський похід чи виїзд, у якому давалися і занотовувалися в розряди царські укази похід та професійно-кваліфікаційний склад почту, укази, котрі призначали офіційний державний орган Комісію на Москві, якої доручалася столиця в цьому відсутність царя. Якщо ж цар робив короткочасний виїзд до монастир, котрий обіймав лише кілька годин, розпочатий спішно, то вся процедура, могла не обставляться відповідними указами, і відбиватися в документах разрядного типу. Так, серед походів Олексія Михайловича, стосовних до 60-х років XVII в., офіційно зафіксовані у ролі Угрешских походів виїзди 1661, 1663, 1664, 1668 і 1669 років. Тим більше що, за іншими джерелами достеменно відомо, що Олексій був у Николо-Угрешском монастирі, коли містили протопопа Авакума, «ходив навколо темниці, стогнав », досі не залишаючи думку схилити бунтівного протопопа і свого колишнього однодумця по «Кухоль ревнителів древнього благочестя «в «нову «віру. Авакум ж утримувався у монастирі з 14-ма травня 1666 р сімнадцять тижнів на початок вересня 1666 р. Це відвідання монастиря царем належать до тринадцяти відомим відвідинам, але це не належить до богомільним походам, і дає можливість припустити, що були й інші даному «таємні «, неофіційні виїзди.

Каждый цикл царських богомольних походів, що з певним монастирем, в царювання Олексія Михайловича придбав свою специфіку. Так Троицкие походи найчастіше виглядали виїзд всієї царської сім'ї, як і зумовлювало збільшення від кількості почту (лише каретою цариці по тодішньому церемоніалу могло слідувати від 80-ти до 100 людина дворян). Угрешские походи поєднувалися із виїздом на полювання, що вважалася на Русі - забавою чоловічої, що вимагає відповідної царської компанії. Коли ж врахувати, що цар Олексій був пристрасним мисливцем, особливо з ловчими птахами, то Угрешские походи ставали одними із улюблених для государя: він тут міг відпочити і духовно і майже фізично. Таку забарвлення Угрешские походи змогли одержати з однієї особливості: неподалік Николо-Угрешского монастиря розташовувалося село Острів — давня родова отчина московських великих князів, при Олексієві Михайловичу, стала однією з «потішних «сіл. (Полювання у період зараховували до числу «зверовых потех »). Відвідання Николо-Угрешского монастиря стали поєднувати з відвідуванням Острови. Інша особливість Угрешских походів зводилася до того, що вони були присвячені «Николину дня «і починалися 8 чи 9 травня. Вперше у царському сані Олексій Михайлович зробив Угрешский похід 8 травня 1647 р. Перші походи (1647, 1648, гг.) ще відрізнялися традиційністю, проходженням древньому чину відвідин монастирів: государ відстоював святкову службу, відправлявся у трапезну, «годував братію ». Перший перелом щодо Олексія до монастирю, мабуть, стався у 1652 р. Певне цар не планував спочатку тривалу поїздку, оскільки 8 Травнем він взяв із собою тільки шість думних чинів, серед яких були люди прийшли на протязі тривалого які становлять найближче оточення царя: Я. К. Черкаський і Ю. О. Долгорукий. За даними «Палацевих розрядів «період із 9 по 12 травня царська почет збільшилася більш ніж три разу. Оскільки самовільний приїзд до царя без царського указу чи розпорядження був грубих порушень тодішніх порядків і придворного етикету, нескладно припустити, що цар у ж дня свого перебування у монастирі змінив наміри, вирішив затриматися в Угреше і викликав потрібне кількість думних і придворних чинів. Після цього цар від відвідувань монастиря перейшов до комбінованим поїздкам «до Миколи на Угрешу «й у Острів.

Важнейшие зміни у процедури й значимості Угрешских походів сталися під другий половині 60-х рр. і було викликані поруч обставин життя в країні, російської православній церкві й самого монастиря.

В 1666 р. завершилося тривав кілька років «справа патріарха Никона ». Патріарх, з якого пов’язано проведення однієї з найбільш значимих церковних реформ, хто поклав початок Розколу російської православній церкві, в своєї честолюбної боротьбі влада стільки духовну, скільки світську ввійшов в сильне в протиріччя з інтересами посилюється і абсолютизирующейся царської влади. Висунувши теза «священство вище царства «він остаточно знищив можливість примирення зі своїми колишнім «собинным «іншому царем Олексієм. Для остаточного суду над Ніконом, цар вимушений був вдатися по допомогу всесвітніх патріархів, двоє з них (Олександрійський і Антиохийский) 2 листопада 1666 р. прибутку на Москву, де провели на два роки, ставши важливим козирем царської політики і неодмінними постатями як церковних, так і світських церемоній.

В травні 1668 р. помер тесть царя Олексія Михайловича боярин Ілля Данилович Милославський, ще 1648 року, після Московського повстання звільнення від влади Бориса Морозова формально очолив московське уряд. На 20 травня 1668 р. не було призначене відспівування боярина у церкві преподобного Сергія Чудотворця в Троице-Сергиевом монастирі. Ілля Данилович — людина, не вирізнявся особливими талантами за життя, неодноразово одержавши докори і побої від вінценосного чоловіка своєї доньки, пішов у вічність, супроводжуваний небаченої досі по урочистості похоронної церемонією: його відспівували одразу трьох всесвітніх патріарха: Олександрійський Паїсій, Антиохийский Макарій і Московський Іоасаф. Разом з Милославским йшла ціла епоха, а царський оточення вступало у новий виток боротьби влади. Кому потрібно було очолити уряд і бути першим радником царя у наступні (як з’ясувалося — останні) роки життя Олексія Михайловича — питання, який 20 травня 1668 р. хвилював практично всіх. За кілька місяців (4 березня 1669 р.) померла й перша чоловіка Олексія, дочка Іллі Даниловича Милославського цариця Марія Іллівна. І того ослаблений клан Милославськ чудово розумів, що це був останній крок до втрати влади: далеко ще не старий цар будь-якої миті міг одружуватися вдруге, а нові царські свойственники зайняти це місце близько трону.

На тлі цих подій у країні Николо-Угрешский монастир, навпаки, вступив у один з найблагополучніших періодів свого розвитку, пов’язаних з іменем ігумена Вікентія (1666 — 1672 рр.). Вікентій користувався особливим довірою царя Олексія. Недарма у його монастир помістили в 1666 р. расколоучителей, і Вікентія поклали завдання востаннє схилити Авакума та її сподвижників на бік офіційній церкві і царською влади. За свої заслуги і без покровительства царя (не враховуючи її волі не вироблялося жодна серйозне призначення ні з світської, ні з духовної ієрархії) Вікентій в 1672 р. в сані архімандрита було переведено в Рождественський Володимирський монастир, і з 1674 р. 20 років керував в Троїце-Сергієвої Лаврі. Саме за Викентии з особливої уваги цар подарував Николо-Угрешскому монастирю «Житіє і Дива Святителя Миколая у обличчях ». (Такі підношення робилися не частіше, ніж раз за царювання, годі було й робитися зовсім). Житіє було написане півуставом на 421 аркуші, переплетено в синій оксамит з срібними застібками містила 407 зображень, написаних барвами й золотом.

В контексті всіх згаданих змін варто розглядати й ті суттєві нововведення, що з 1668 р. з’явилися торік у процедурі Угрешских походів. У цьому вся року государева похід уперше був в сполучено зі значно модифікованої процедурою «государевого відпустки «- церемонією, що з проводами іноземних високопоставлених гостей і що була найважливішим ланкою в дипломатичному етикеті. У зміст Угрешского походу цар Олексій вирішив внести церемонію дроти патріарха Антіохійського Макарія, який відбув на престол в Дамаск. Цар та його оточення спланували від'їзд та проводжання вселенського патріарха в такий спосіб, щоб місцем остаточного офіційного прощання Макарія з зверхністю російського царя і вселенськими патріархами стала Угреша (Николо-Угрешский монастир, і село Острів). Уся церемонія було продумано до найменших подробиць, у зв’язку з її виконанням відвідання монастиря з традиційного «Николина дня «перенесли аж на місяць, на 11 червня. Оскільки раніше нічого такого Росія та світ не бачили, цей Угрешский похід стоїть описати окремо.

Первый етап «відпустки патріарха Макарія «було проведено царем у Кремлі, в Грановитій палаті 5 червня 1668 р. 6 червня Макарій на стругові розпочав свій шлях через Коломну, Переяслав Рязанський, Нижній, Казань, Астрахань, Терек і Грузію до Дамаск. У урочистих проводах Антіохійського патріарха у Москві, супроводжуваних хрещеним ходом, взяли участь патріархи Московський і Олександрійський, 5 митрополитів, єпископ, 11 архімандритів, 7 ігуменів, протопопы всіх соборів й інших священиків. Слід зазначити, що третім серед ігуменів, йшов настоятель Николо-Угрешского монастиря Вікентій, з яким, очевидно, державні та світські влади у столиці обговорювали особливості запланованого походу Угрешу царя і всесвітніх патріархів.

К 8 червня, іменинам Федора Олексійовича, майже всі деталі майбутнього походу були опрацьовані. Патріарх Антиохийский Макарій, щоб прибути в Угрешу за одну період із царем і патріархами Олександрійським і Московським зупинився на стругу під стінами Симонова монастиря. 9 червня щодо нього «про врятування запитувати «відправили царем стольник Василь Васильович Голіцин (майбутній фаворит дочки Олексія Михайловича, правительки Софії Олексіївни).

10 червня цар Олексій, побувавши вранці в Измайлове і Коломенському о третій годині дня розпочав свій шлях у село Острів. У цей час у похід з господарів Москви «до Миколи на Угрешу «вирушили патріархи Олександрійський Паїсій і Московський і всієї Русі Іоасаф. У кареті із Паїсієм перебували архімандрити Чудовский і Грецький, а й за каретою йшли верхом верхи пристави, по тодішньому дипломатичному етикету скрізь супроводжували офіційних представники інших держав чи церков.

11 червня цар з Острови прийшов у Николо-Угрешский монастир до обідні до церкви Миколи Чудотворця. Щойно государ виїхав із Острови в монастирі забили на дзвони, почався благовіст, а коли цар під'їхав до святим воріт і вийшов із карети стали дзвонити. У Святих воротах Олексія Михайловича зустрічав ігумен Вікентій і диякони з кадилами. Ігумен підносив царю Животрорящий хрест, і кропив по свячену воду. Потім ігумен з хрестом породжувався Святих воріт до Никольскому собору в супроводі братії і дияконів по них дотримувався государ і всі що прибули з ним. Прийшовши в собор, цар прикладався до ікон, отримував благословення трьох патріархів. Потім починалася служба.

Служили патріарх Олександрійський і Московський, Антиохийский патріарх Макарій під час обідні стояв поруч із царем. Після обідні цар, патріархи, світські і духовні влади вирушили у село Острів, де з їхніми чекав, дававшийся на вшанування патріархів царський стіл. Для патріархів Олександрійського і Антіохійського під час переїзду з монастиря в царську резиденцію була спеціально надано царська карета, патріарх Московський направлявся до Острова у своїй кареті. Разом з вселенськими патріархами у тому кареті по заведеному церемоніалу розташовувалося обличчя духовного звання, якому Московським патріархом доручили офіційно супроводжувати патріархів Олександрійського і Антіохійського, — архімандрит Чудовского монастиря Иоаким.

Что саме стосується осіб світського супроводу, то вийшов невеличкий казус, цілком що залишилося б непоміченим, але подальші обставини. Приставами до Антиохийскому патріарху було призначено стольник князь Петро Прозоровський і дяк Іван Давидов, приставами до Александрийскому патріарху — полковник і стрілецький голова Артамон Матвєєв і дяк Ларіон Іванов. У местническую епоху пристави, як і всі офіційні посадові особи, призначалися з урахуванням честі їхніх родів. Дяки, це завжди призначалися другими приставами, вважалися особами худородными і місництво зазвичай право або не мали. А перші пристави «змагалися честю «між собою — і головним у тому числі вважався той, хто був родовитей. Прозоровские ставилися до першорядною аристократії і навіть царі намагалися не ризикувати при даруванні їм чинів: з стольників такі люди відразу скаржилися в вищий чин у російському державі думного боярина. Матвєєв, будучи сином дяка, виконував різні дипломатичні доручення за царя Михайла Федоровиче, в местнической ієрархії стояв незрівнянно нижче Прозоровских, і, природно у спільній ієрархії чотирьох приставів всесвітніх патріархів обіймав друге місце. Але Прозоровському і їх виявилося замало, справа певне уникнути не вдалося без його інтриг, і врешті-решт Прозоровський зайняв чільне місце в кареті з патріархами, а Матвєєву довелося їхав разом із дяками за каретою. Чванливий аристократ Прозоровський тріумфував, не припускаючи того, що за декілька років завдяки своєму розуму, таланту, натиску і підступництву в останні роки життя і правління Олексія Михайловича Артамон Сергійович Матвєєв стане теж другим після царя обличчям у державі, всесильним начальником Посольського наказу, найвизначнішою постаттю в клані Наришкін, якого іноземці, відвідали Росію, з права називатимуть «першим міністром ». У місяці червні 1668 р., власне, закінчилася «епоха Милославського і починалася епоха Матвєєва.

По прибуття до села Острів все патріархи відвідали церква Преображення Господнього і вирушили на двір великого государя. Якби прийом проходив Кремлі, то відповідно до етикету, гості Росії, пройшовши кілька офіційних зустрічей, могли побачити царя лише у палаті, відведеної прийому (Грановитій чи Золотий), восседающем на троні. Тут-таки підмосковній резиденції цар, завжди який прагнув до обмеження манірності придворного етикету, двічі виходив на середнє ганок (спочатку зустрічати патріархів Олександрійського і Антіохійського, та був зустрічати Московського патріарха). Стіл, даний царем, був «без чинів і місць », і він проведено підкреслено «по-домашньому », був спеціальних церемоніальних осіб, яких ставилися «котрі дивилися шухлядні «, «наряжавшие вина ». Пиття царя та патріархам наливав стольник І.В. Бутурлін. З осіб, що стояли за спинами гостей і які допомагали їм під час частування були лише крайчей кн. П. С. Урусов (був при царського столу), Грецький диякон Мелетій (був при столу всесвітніх патріархів) і ризничий Московського патріарха. Крім них офіційними постатями, що символізують царський бенкет, були який сидів за царським поставцем боярин і оружничий Б. М. Хитрово і який сидів за патріаршим поставцем думний дворянин І.Б. Хитрово.

По чину церемонії після офіційного застілля патріархи мали розійтися в свої покої. Московський патріарх вирушав свої палати в Николо-Угрешском монастирі, Антиохийский патріарх — себе на струг, а Олександрійського патріарха на царському дворі села Острови спеціально для даної церемонії були поставлені наметах, аналогічні тим, які були нами раніше, яких багато будувалося в місцях царських привалів шляхом на богомілля.

Следует помітити, що з процедури царського столу самої церемонії Угрешского походу 1668 р. починалася частина, привнесена з церемонії дипломатичного церемоніалу «відпустки «високопоставлених іноземних осіб.

Следующим етапом, також що з дипломатичним церемоніалом, стала посилка від царя до високих гостей спеціальних осіб, що надійшли запитувати осіб світських «про здоров’я », а осіб духовного звання «про врятування ». Чін такого посадової особи безпосередньо залежав статусу гостя. Оскільки статус всесвітніх патріархів був дуже високий, чи до них був відправлений боярин і оружничий Б. М. Хитрово, далеко ще не остання людина у найближчому оточенні царя Олексія. Узгоджуючи з тодішньої ієрархією патріархів, Хитрово спочатку відправлявся у наметах до патріарха Паїсія, та був їздив на струг до патріарха Макарию. У цьому, не дивлячись те що, що годину тому Хитрово і патріархи обідали за одним царським столом, патріарші пристави були зобов’язані за всією формою уявити «спрашивавшего про врятування «кожному патріарху.

Во другої половини дня, відповідно до наміченої церемонії, патріарх Олександрійський Паїсій і патріарх Московський Іоасаф по царському указу вирушили на струг до патріарху Макарию продовжити офіційних дротів. Спеціально для іноземних наступного ритуалу березі навпаки струг було споруджено шатро, у якому мали зібратися все три патріарха і сподіватися прибуття государя.

Царь подався до шатра зі свого резиденції на Острові. У кареті навпаки його розташовувався образ Пречистої Богородиці. «У дверях карети «сидів Благовєщенський протопоп Андрій. Не доїжджаючи до намету, цар і протопоп вийшли з карети, протопоп ніс образ, а государ дотримувався його до шатра. Перед чином йшли півчі з співами. Патріархи вийшли з намету зустрічати образ, після чого всі разом з государем знову увійшли до шатро, а після направилися на струг. Уже стругу цар урочисто підніс образ Богородиці патріарху Макарию. У цей час по розробленого церемоніалу струг відчалив берега і, пройшовши по Москві-ріці 4 версти, знову пришвартувався. У цьому вся плавання государя супроводжували бояри, окольничие та інші світські чини. Крім царя прощальний подарунок Антиохийскому патріарху підніс і Олександрійський патріарх Паїсій: «жіноча валіза, оксамит петельчатой, золотный, аксамичен, мереживо пизаное ». Як лише струг причалив до берега, починалася процедура підношення кубків з питвом: цар підносив кубки патріархам, інші ж, своєю чергою, — різним чиновним людям. Після цього Макарій благословив які проводжали його, разом із царем та інші патріархами і проводжатими зійшов із струг, супроводивши государя до карети і другий разів його благословивши. Цар і патріарх Паїсій вирушили у село Острів, кожен до своїх покоїв, Московський патріарх в Николо-Угрешский Монастир, а Макарій та її пристави стольник П. Прозоровський і дяк І. Давидов почали використовувати струг, який розпочав свій плавання до Дамаску. По церемоніалу пристави мали супроводжувати патріарха до Астрахані, а до Казані з патріархом мав слідувати Сибірський митрополит Корнилий, прямуючий в Тобольск. (Корнилий поставив у сан 25 травня 1668 р., будучи доти Сибірським архієпископом. З цієї вересня Тобольську виходячи з царського веління за порадою зі святейшими вселенськими патріархами і Освяченими собором було засновано нова Сибірська митрополія).

Вся процедура, починаючи з дротів у шатрі і до плаванням на стругу, була розроблена спеціально для дротів Макарія при керівному участі самого царя. 12 червня цар повернулося на столицю.

На рік, цар прибув Николо-Угрешский монастир 9 травня, але цей похід був у відмінність від попередньої найскромнішим. Як відомо, незадовго доти 4 березня померла царська дружина, цар і спадкоємці ще носили по цариці траур, чого був при смерті царського тестя. У богомольном поході 1669 року царя супроводжував його син царевич Федір Олексійович.

Последним офіційним Угрешским походом Олексія Михайловича став виїзд до монастир 1675 р. Про це поході слід сказати особливо ще й тому, що він став відбитком нового періоду в правлінні Олексія, традицій придворної життя кінця нинішнього царювання.

Поход почався 17 травня, із запізненням проти більшістю походів початку царювання: государя тримали у Москві невідкладні справи. З вищих чиновних людей государя супроводжували 4 боярина, 2 окольничих, 2 думних дворянина і одну думний дяк Дементій Башмаків. Серед бояр особливо виділялися члени державного утворення часу Олексія Михайловича Ближньої Думи, значно потеснившей прав Думу боярську. Якщо царський оточення першого періоду правління Олексія Михайловича становили люди значно старше по віку й досвіду царя, те з кінця 60-х у перші ролі стали висуватися діти сановників «першої «хвилі. І це поході в кареті, запряженому шістьма гнідими, з государем їхали двох із молодих, але вже настав перевірених ближніх бояр: Яків Микитович Одоевский і Михайле Юрійовичу Долгорукий, які були синами людей, наближених до до Олексія Михайловича протягом усього його царювання — відомого законника Микити Івановича Одоєвського та відомого воєначальника Юрія Олексійовича Долгорукого. Постільну скарбницю супроводжували й 20 стрільців стольника, полковники і голови Ю. П. Лутохина. Перед царем їхав стрілецький полуголова. Стрільці, які є за царювання Олексія особистої царської гвардією, всіляко обласкані царем невідступно йшли його у всіх його походах. З Кремля до Земляного міста при від'їзді проводжали, а при приїзді в Земляного міста зустрічали голови і полуголовы різних чинів, серед яких також виділялися стрільці. Їм доручалося пішими «з батіжком «марширувати поруч із царської каретою. Раніше стрільці хоч і входили в ескорт супроводу, але поруч із царської каретою все-таки розташовувалися люди набагато вищих чинів: бояри, окольничие, думні дворяни, стольники, переміщувалися верхом верхи.

За государем на звичайних возах їхали ключники путні, чарочники і стряпчі зі всіх палаців. Серед дворян, які входили на найближче оточення царя і котрі супроводжували государя в поході особливо виділявся царський молочний братик i старовинний друг Афанасій Іванович Матюшкин — ловчий Московського шляху, чиє присутність явно засвідчила, що у Острові збиралися організувати велику полювання. Під командуванням Матюшкина у тому поході перебували все сокольники і мисливці, також переміщувалися з царським поїздом.

Дворцовые розряди, характеризуючи похід 1675 р. називають багато різноманітних чинів, які супроводжували царя ні з богомольних, ні з потішних походах, саме: «наказу Великого палацу чергові дяки », «піддячі чергові старші й молодші «, «чергові піддячі наказу Таємних справ ». З переліку цього в царському оточенні починаєш розуміти, що у будь-якій государевому поході для Олексія до кінця його царювання головним стала повсякденна робота, задля чого й була потрібна настільки великий штат нарождавшейся у Росії бюрократії - делопроизводителей.

В покидаемой государем кілька днів Москві як і відбулися суттєві зміни: реальним господарем столиці залишався Артамон Сергійович Матвєєв, значно упрочивший своє ситуацію і взлетевший по чиновницькою драбини з запаморочливою швидкістю до думних і ближніх бояр після одруження государя на вихованці Матвєєва Наталі Кирилівни Наришкіної і народження у цариці її первістка царевича Петра.

Поскольку ніякі чини було неможливо змінити зовсім на на вельможного походження Артамона Сергійовича, а родова аристократія, хоч і мирилася з реальною владою Матвєєва, але у останньої спроби вчепитися на ще скасоване місництво не хотіла формально служити під керівництвом, царю довелося зробити істотних змін у принципах комплектування Комісій на Москві. До існуючої раніше комісії з п’яти чоловік (2 бояр, окольничого, думного дворянина і думного дяка) довелося додати формально вони не пов’язані з ній комісію при цариці, комісію при наступнику, комісію при молодших царевичах, комісію при старших царевнах, комісію при молодших царевнах і інші. Комісія на Москві («вгорі «) цього разу було доручено аристократу боярину князю І.А. Воротынскому, а при цариці залишилися О.С. Матвєєв і її батько нової цариці К.П. Наришкін.

Царь пробув на селі Острів з відвіданням Николо-Угрешского монастиря до 19 травня, коли у Москві прийшли тривожні звістки з Києва від воєводи боярина А.А. Голіцина. Гонець від Голіцина за тим самим встановленої практики, минаючи главу комісії на Москві І.А. Воротынского, прямим ходом пішов у Посольський наказ до думному дяку Грн. Богданову. Богданов по відписками Голіцина негайно доповів про становище у Києві О.С. Матвєєву. Матвєєв, розуміючи серйозність справи, негайно направив гінця до царя в Угрешу, знов-таки не радячись із Воротынским, якому з формально який займався їм становищу було покладено виходити на государя, які прибували в поході, але царя це порушення традицій, певне ні скільки не зачепило. Олексій Михайлович прийняв постанову по терміновому скликанні Думи. Цар вирішив покласти формальність, связанною з оповіщенням думних чинів, на Воротынского, про що його мав повідомити спрямований государем гонець. Іншого ж гінця у складі особливо довірених піддячих особисто керованого царем Таємного наказу Олексій Михайлович відіслав до Матвєєву. Цьому гінцю доручалося розпитати Матвєєва про суть відписок Голіцина. Сам государ, наспіх зібравшись і припинивши свій Угрешский похід, виїхав до столиці, куди прибув сьомому тринадцятої і він зустрінутий у Земляного міста традиційним ескортом. На той час Боярська дума у його складі вже була підготовлена до засідання і чекала лише того, коли цар займе своє председательствующее місце.

В 1675 р. розпал роботи царя представників московського уряду, розмах змін — у державної системі досягли свого піка. Тоді ніщо не віщувало будь-яких змін: цар був практично повний сил, досягши 67-річного віку 47 років, становище Матвєєва здавалося як ніколи міцним. Звичайно, й особливого жалю по приводу перерваного Угрешского походу государ не відчував: відвідання монастиря стало доброї традицією, яка скоріш за все на той час буде тривати. Тим більше що всім строившимся у середині травня 1675 року довголітнім планам і намірам не збувалася повною мірою. Через кілька місяців, у грудні 1676 р. цар Олексій помер, Матвєєву не дали продовжити розпочатий курс і без допомоги Милославськ, які підняли голову при новому царя Федора Олексійовичі - нащадку їхнього роду, всесильний Артамон Сергійович був відправлений заслання, позбавлений чинів і земель. Традиція постійного відвідин Угрешского монастиря російськими царями як і минала. Тим більше що літопис цих походів, стала тільки й й не так фіксацією чину церемонії богомольних походів, а й відбитком реальних змін які відбувалися на державі, тієї бурхливого життя, що йшла при московському дворі.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.