Изготовление і культ зброї в самураїв

Изготовление і культ зброї в самураев

Основным наступальним зброєю самурайських дружин середньовіччя були спис і меч, що застосовувалися в ближнього бою, та цибулю зі стрілами, що використовувалися боротьби з противником на расстоянии.

Наибольшей цінністю для самурая був меч — як і озброєння професійного воїна, разюче ворога та який захищає одночасно життя його соратникові володаря, як і символ стану воїнів, емблема доблесті, честі, могутності і хоробрості, неодноразово оспіваний в легендах, розповідях, піснях та стихах.

С глибокої давнини меч розглядався японцями як священне зброю — подарунок «сонячної богині «своєму онуку, яку вона надіслала правити на землі та вершити з допомогою цього меча справа справедливості, викорінювати злостиво й стверджувати добро. Саме тому меч став приналежністю синтоистского культу, він прикрашав храми і священні місця; принесений віруючими як пожертвування богам, вона сама був святинею, на вшанування якої споруджувалися храмы.

.

В літературних джерелах згадується, що у VIII в. священики синто самі брали участь у виробництві мечів — займалися їхнім чищенням і полировкой.

Древний японський меч (цуруги, чи кен), находимый часто при археологічні розкопки в дольменах і гробницях серед іншого супровідного похоронного інвентарю, нагадував старовинні китайські обоюдогострі мечі. Він була властива пряма форма леза і двостороння швайка аж. Такий меч воїни носили на спині (навскіс), а що його потрібно було впустити їх у хід, бралися за рукоять обома руками. Згодом клинок стали заточувати з одного боку. Приблизно до VII в. було створено нову форму меча з ледве відчутним вигином на спинці леза. Мечі такого виду пізніше отримав назву «нихонто «- «японський меч «й по наш час, не змінивши форми, яка вважалася ідеальної і характерною лише мечів Японии.

Японский меч виготовлявся завжди людьми, належали до пануючому класу, й у феодальне час вираженням як не глянь привілеєм цього. Кували мечі зазвичай родичі самураїв чи придворных.

С початком міжусобиць попит на мечі різко зріс; могутні феодали почали сприяти знаменитим оружейникам.

Ковке мечів додали вид богослужбової церемонії, коли він проводився ряд складних дій релігійного характеру. Вони були захистити меч і її майбутнього власника від сил зла.

Прежде ніж японський коваль (катана-кадзи) приступав до діла, він робив ритуального акту очищення свого тіла. Перед алтарём, що у кожної кузні мав своє місце, коваль морально готував себе на майбутньої роботі, щоб гарантувати успіх підприємства. У відповідні моменти виготовлення меча він вдягав парадну одяг — кугэ, а сама майстерня після ретельної збирання обвешивалась симэ — ритуальними прикрасами, сплетёнными з рисового соломи. Пучки симэ були атрибутом синтоїстських храмів і символізували собою чистоту і безопасность.

Сложна була технологія виробництва мечів. Збройову сталь їм отримували шляхом виплавки металу з магнітного залізняку і залізистих пісків. Власне клинок формувався із багатьох шарів залізних смуг з різними змістом вуглецю, зварених між собою у процесі плавлення і ковки.

В результаті проковки, витягування, багаторазового формування й «нову проковки смуг металу утворювався тонкий брус, що з величезної кількості міцно сполучених найтонших шарів разноуглеродной стали. Деякі майстра самурайських мечів середньовіччя витрачали на виготовлення одного меча впродовж років, накладаючи один шар по другой.

Низкоуглеродистый метал, соединённый з высокоуглеродистым, набував значну твердість й у той час в’язкість. Надалі клинок шлифовался на кількох брутальних та тонких шліфувальних каменях і піддавався закалке.

Подобные клинки не поступалися за міцністю дамаським і вважалися найкращими на всьому Далекому Востоке.

С кінця XVII в. виготовлення мечів ковалі почали вживати метал, привезене до Японії з Європи. Скло японці називали «намбантэцу », тобто. «привізною метал «чи «метал південних варварів «(оскільки кораблі португальців надходила Японію з юга).

Режущие якості клинка і твердість руки самурая перевіряли зазвичай на трупах убитих у бою противників чи трупах злочинців. Гарним мечем самурай міг перерубати три належних між собою трупа. У поєдинках на війні буси намагалися вдарити мечем те щоб розрубати тіло ворога від плеча до пояса чи то з плеча до сердца.

На багато мечі майстра кування завдавали символічні малюнки, мали сенс магічних формул. Призначенням цих малюнків було відганяти все зле закликати благо, поставити хазяїна меча під агресивний вплив благих зусиль і позбавити його від впливу поганих. Першорядну роль грали зображення небесних світил, здатних надати в відповідність до поглядами китайської міфології впливом геть земне життя людей.

В період панування Сёгунов Асикага утвердилася традиція носіння воїнами двох мечів, котрі почали загальної привілеєм самурайства. На той час мечі стали приналежністю як військового костюму й спорядження, а й цивільного сукні буси і носилися всім станом самураїв, починаючи з пересічного дружинника і закінчуючи сёгуном.

.

Первоначально другий меч вважався запасним, а згодом це положення утвердилося як звичай двумечия. Обидва меча називалися «дайсё-но косимоно », тобто. «великий малий мечі «, носимые (заткнутими) за поясом (сокр. — дайсё) Великим мечем (качана, чи дайто) вважався той, який був довші двох сяку, малим (вакидзаси, чи сёто) — коротше двох сяку. Довгий меч призначався для ведення бойових дій в, короткий — для отрезания голів убитих і харакірі. Крім двох мечів, самураї носили часом і третій — танто, який був кинжалом.

Боевые мечі самураїв часів феодальних війн (XII — XVII ст.) були прості у виконанні, їх носили зазвичай, у дерев’яних піхвах (сая). Обидва меча, зазвичай, виготовлено парі одним мастером-оружейником. До допоміжним інструментам, вставляемым в піхви мечів, ставилися: маленький ніж — кодзука (таку назву цей ніж отримав за назві прикрашеній частини грифа — мистецького твору, майстерно виконуваного майстром), чи когатана і когай. Кодзука вживався самураями в похідного життя для підсобних цілей. Іноді його використали як метальний ніж. Застосування когая була більш широким. Вона могла служити як хаси при їжі, як приналежність листа на старовину (для выцарапывания ієрогліфів), як знаряддя для підтягування кінської упряжі тощо., як шпильки для волосся чи ложечки для чистки вуха; на полі бою когай залишали ввіткнутим в тіло чи голову вбитого противника для встановлення потім імені переможця, когай використовувався також і здобуття права зміцнити голову вбитого ворога на поясе.

Существенной деталлю військового меча була кругла гарду (цуба), яка захищала пензель руки. Згодом цубы і прикраси меча (ефеси — цука, голівка рукоятки — футигасира, мэнуки тощо.) стали виготовлятися особливими мастерами-оружейниками і перетворилися на справжнє витвори мистецтва, зібрані колекціонерами багатьох стран.

Длина лез самурайських мечів була стандартної, вона коливалася досить значно (від 63 до 80 див.). Боротьба самураїв, особливо у стадії феодальної децентралізації, була ще єдиної битвою війська, а ставала частіше сутичкою одинаків, тому кожен самурай замовляв собі: те зброю, що було йому зручним і відповідало його смакам, вносив у виконанні меча свої власні идеи.

На початку XVII в., після припинення усобиць та його об'єднання країни з владою Токугава, у виробництві мечів відбуваються значних змін. Цей вид зброї практично не застосовується й стає лише символом стану воїнів. З’являються «нові мечі «(синто) на противагу «старим мечам », відзначеним під збірним назвою «кото ». Самураї стали пред’являти підвищені вимоги до художньому оформленню мечів цього періоду, багатством декору, прикрасам з дорогоцінних металів, витрачаючи для придбання деяких зразків величезні суми. Самурай, хіба що бідний він був, міг мати клинок хорошою сталі та в чудовою оправі, вважаючи, краще страждати з голоду, ніж не мати емблеми, подчёркивающей його станове становище. Заради меча самурай міг пожертвувати і своєю власним життям, та власним життям членів своєї сім'ї. Таке ставлення призвела до того, що звичайне шанування меча переріс у його культ. У своєму «заповіті «(зведенні законів із управління країною 1615 р.) Токугава Іеясу наказав (ст. 35): «Кожен, хто проти неї носити довгий меч, повинен пам’ятати, що його меч слід розглядати як він душа, що він повинен відокремитися від цього буде лише тоді, що він розлучиться з життям. Якщо він забуде про своєму мечі, він може бути покараний » .

.

Культ меча породив етику меча і які стосуються нього суворі закони, порушення яких змивалося лише кров’ю. Своєрідний мову меча дозволяв пояснюватися без слів з граничною відвертістю, часом зухвалістю. У рідний дім самурая з довгою мечем за поясом міг лише глава клану (тобто. даймё) чи буси, стоїть рангом вище хазяїна, причому зброю який перебуває клали на підставку для меча неподалік гостя. У інших випадках меч слід було залишати в передпокої, інакше це може бути ж розцінено як образу. Великий меч виймали через пояса і клали, стаючи навколішки для звичайного вітання, праворуч від. Тим самим демонструвалося довіру до хазяїна і доброзичливість, бо меч важко було витягти його з піхов із необхідною швидкістю. Якщо ж господар тримав свій меч на підлозі зліва, це говорило про його явному недружелюбності до незваному гостю.

При дружньому спілкуванні з власником гість міг покинути свій великий меч у сусідній кімнаті чи віддати його слузі, який приймав скарб з великою пошаною і витягнутих руках в шёлковом хустці відносив до стійці. На горизонтальній стійці для мечів зберігався меч хазяїна (коли трохи мечів). Під час бесіди мечі клали отже рукоятки було звернено на власника, а клинок в піхвах — на співрозмовника. Короткий меч найчастіше залишалася поза поясом. При офіційної зустрічі покласти меч рукояттю до співрозмовника означало завдати йому страшне образу — засумніватись у його здібностях фехтувальника і виказати повне зневага для її «блискавичному удару ». Ще великим образою була спроба доторкнутися до мічу без дозволу хазяїна, а тим паче — наступити на меч чи відкинути його ногой.

Так ж суворо стежили за оголенням клинка, який можна витягти його з піхов тільки тоді ми, коли власник меча чи колекції мечів хотів показати лезо другу. Похвалити меч, розглядаючи наполовину вийнятий із піхов клинок, означало пролити бальзам на свою душу хазяїна, доставити йому найбільше задоволення. Обнажённый меч (сираха чи хакудзин) означав ворожість і розрив дружби. Якщо власник меча усе ж таки хотів показати весь клинок, він віддавав зброю другу з тим, щоб він сам з багаторазовими вибаченнями і компліментами по полагающемуся етикету вийняв меч з ножен.

В напряжённой обстановці доторкнувшись до мічу, можна було спровокувати інцидент. Якщо самурай бачив, що сусід погладжує чи повертає рукоять свого меча, він негайно оголював клинок. Це ж відбувалося, тоді як тісноті сусід неввічливо отпихивал які заважають їй піхви, тобто допускав неподобне звернення зі святинею. Прямим викликом на поєдинок служило брязкання гардой про піхви, для чого треба було трохи висунути лезо і далі відпустити. Людина розсіяний, що дозволив такий жест на хвилину задумі, ризикував бути розрубаним на дві половинки це без будь-якого предупреждения.

То саме справді було й у іншого холодна зброя. Списи, наприклад, належить було тримати в футлярах, оскільки обнажённое надворі зброю (суяри) у власних очах японців було смертельним оскорблением.

С мечем була пов’язано безліч забобонів, деяких випадках слово «меч «не вимовлялося; на зброю у тому випадку накладалося табу. Наприклад, короткий меч вакидзаси в буквальному перекладі означає «при боці уткнуте » .

Самурай ніколи не розлучався відносини із своїми мечами, вони займали найбільші місця у його домі: спеціальній ніші (токонома) у головному розі кімнати на підставці для мечів, званої «татикакэ », чи «катанакакэ », Вночі мечі опинялися в узголів'я такій відстані, щоб їх можна було легко дістати рукой.

Під час переправ через річки й невеликі озёра самураї зверталися зі своїми зброєю вкрай бережно: намагалися по можливості не занурювати їх у воду, одягали на рукоятки мечів спеціальні чохли, щоб уберегти їхнього капіталу від вологи. Таке ставлення до мічу збереглося й в імператорської армії після буржуазної революції Мейдзі до розгрому імперіалістичної Японії на другий світової войне.

Токугавские влади ревно стежили над виконанням закону на право носіння мечів (тайто-гомэн). Тільки придворної аристократії Кіото, військовому і громадянському чиновництву сёгуната і самураям дозволялося носити два меча. Ученим, ремісникам і селянам дозволялося носити лише короткий меч і те лише з особливому вирішенню під час великих свят чи подорожей. Дрібним крамарям, жебракам та париям (ця) було категорично заборонено носіння будь-якого меча.

Несмотря те що що меч видавався самураями вважається символом чистоти, добра та справедливості яких, караючої зло, попри осуд кодексом бусідо безладного застосування зброї, правила якого вважали безчестям кривдити безневинного й слабкого, меч на протязі усієї його історії служив інструментом насильства, несправедливості і жестокости.

Ярким прикладом несправедливого і безчесного вживання меча, крім застосування їх у загарбницьких війнах, є звірячий обряд проби нового меча — тамэси-гири, чи цудзи-гири (літер. «вбивство на перехресті доріг »). Сутність обряду в тому, новий, не який був вживанні меч обов’язково треба було випробувати людині. Нерідко злиденні, безпорадно які лежали обабіч дороги, селяни, пізно що поверталися з полів, ставали жертвами тэмаси-гири, гинучи рукою негідників, яка виходили літніми присмерками на своє жахливе дело.

Местные влади, намагаючись попередити беззаконня, виставляли тут нічні пости і влаштовували караульні приміщення перекрёстках доріг. Проте охорона ставилася до своїх обов’язків недбало, тому число убитих самураями перехожих і подорожніх обчислювалася тисячами. Самураї, які бажали відчувати меч на безневинних людях, практикували інший шлях тэмаси-гири. Вони віддавали свій меч катові у тому, щоб він випробував їх зброю (за певну плату) на осуждённом преступнике.

Не менш важливим, ніж меч, в озброєнні самурая був великий цибулю (оюми рис. — 1), зберіг свої розміри і форму зі стародавніх часів. Найбільш притаманними великих японських луків було розташування місця стрільби, що містилося не у середині, а трохи нижче центру цибулі. Вже в найдавніших луків верхня частина їх мала 36 обмотаних тростиною ділянок, жили нижче місця, протягом якого бралися рукой.

В на відміну від цибулі сагайдаки для стріл були дуже різні. Їх виготовляли дерев’янний з матер’яної оббивкою, плели з вербових прутів чи бамбука. На війні самураї носили два сагайдака: при боці - маленький, сплетений з верби, і спині - великий. Спинний сагайдак прикріплювався ззаду з такою розрахунком, щоб стріли височіли над плечем і можна було легко вихопити. Найбільше був поширений сагайдак, обшитий зовні хутром — эбира (рис.- 6).

В епоху Гэмпэй і потім застосовувалися також сагайдаки уцубо, кувшинообразные цубо янагуи і плоскі сагайдаки хира янагуи. До що мав ременів сагайдака підвішувався рулон з запасний тятивою (гэн) для цибулі. Проте частіше її прикріплювали до поясу, у якому носили меч. У комплект входив також шкіряний нарукавник томо, предохранявший руку від удару тятиви (рис. — 3).

Стрелам в залежність від їх призначення (військові, мисливські, навчальні, сигнальні) придавались найрізноманітніші форми (рис.- 2). Матеріалом для наконечників служили залізо, мідь, ріг чи кістку, бамбук тощо. Бойові стріли мали сталеві наконечники, тренувальні - рогові (для стрільби по солом’яним мішенях) чи дерев’яні (для вправи при инуомоно — переслідуванні собак) (рис.- 4).

Перед початком битви у повітря випускалася свистяча стріла з насадкою з оленячого роги (кабурая — рис. — 5). Нею стріляли для виклику та оповіщення ворога початок боя.

Веретено стріли робилося з верби чи бамбука; оперення складався з 2 — 4 пір'їн орла.

Кроме звичайних стріл, кожен самурай мав у своєму сагайдаці особливу «родову стрілу «з її ж ім'ям, яка вживалася як зброю. З цієї стрілі впізнавали вбитого на полі битви, вона забиралася переміг у ролі трофея.

О стрільцях з цибулі були складено у Японії легенди ще давні часи. Вони звеличувалися бойові якості японських луків і мистецтво стрілків. У феодальне час цибулю стає основним зброєю самурая. Серед 28 видів військових мистецтв XVII в. мистецтво стрільби з цибулі займало місце, а поняття «війна «і «цибуля й стріли «(юмия) вважалися рівнозначними. Навіть із запровадженням вогнепальної зброї цибулю не втратила своєї значення, оскільки був скорострільним і надійною, ніж заряжающиеся зі стовбура пищали.

Наряду з пильністю очі лучник мав мати також велике силою і витривалістю. Витяг, сила і влучність стрілків перевірялася звичайно під час тренувань, релігійних свят змагань окремих воїнів. У цьому плані найбільш показові стрільби Дайхати Вада, котрий випустив в 1686 р. протягом діб 8133 стріли, і Масатоки, стрільця 19 травня 1852 р. 10 050 стрілами, 5383 у тому числі досягли цели.

В феодальних середньовічних війнах вершники і піхотинці застосовували також списи (яри) — короткі у кінних самураїв і довгі (близько чотирьох — 6 м.) у асикагу — і алебарди. Останні особливо рясно вживалися як самураями, але і монахами.

Начиная з XVI в. у військах феодалів поширилися гармати і рушниці з кремнієвими замками (тэппо), завезені португальцями. Але це зброю за 300 років існування не зазнало майже ніякої зміни й до 1860 р. залишалося у тому виконанні, що у XVI столітті. У цьому цибуля й особливо меч були витіснені вогнепальною зброєю і продовжували залишатися основними в озброєнні самурая.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.