Соціологічна культура Дюркгейма

Еміль Дюркгейм народився 15 квітня 1858 р. у місті Эпщале, північ відсході Франції, в небагатій селянській родині потомственого рабина. У дитинстві майбутній автор соціологічною теорії релігії готували до релігійному поприщу своїх покійних предків, вивчаючи давньоєврейську мову, Старий заповіт і Талмуд. Але з юних літ й під кінець життя воно залишалося агностиком. Постійно підкреслюючи істотну соціальну і моральну роль релігії, він зробив предметом віри науку загалом і соціальну науку в частности.

У 1879 р. Дюркгейм з третього спроби вступив у вищу Нормальну школу у Парижі, де разом з ним навчався знаменитий філософ Анрі Бергсон. Закінчивши 1882 р. це навчальний заклад, майбутній великий учений кілька років викладав філософію в провінційних ліцеях. У 1885−1886 рр. він у наукової відрядженні у Німеччині, де ознайомився з станом досліджень, і викладання філософії і соціальних наук. Особливо сильний вразити нього справило ознайомлення з видатним психологом і філософом У. Вундтом, засновником першою у світі лабораторії експериментальної психологии.

У 1887 р. Дюркгейм призначили викладачем «соціальної науки педагогіки» на філологічному факультеті Бордоского університету. А у 1896 р. він очолив першу самостійну кафедру соціології у Франции.

З 1898 по 1913 рр. Дюркгейм керував виданням журналу «соціологічний щорічник» (було видано 12 томів журналу). Співробітники журналу, прихильники дюркгеймовских ідей утворили наукову школу, що отримала назву французької соціології до кінця 30-х годов.

З 1902 р. Дюркгейм викладав у Сорбонні, де очолював кафедру науки вихованням, згодом перейменовану у кафедру науки вихованням і соціології. Його викладацька діяльність дуже інтенсивної, і багато його наукові праці народилися з лекційних курсів. Дюркгейм був блискучим оратором, та його лекції користувалися більшим успіхом. Вони відрізнялися суворо науковим, ясним стилем викладу й те водночас носили характер свого роду соціологічних проповедей.

Як людина боргу передусім, Дюркгейм постійно прагнув з'єднати у власній життя принципи професійної й громадянським етики, які послужили однією з головних та улюблених предметів його наукових і викладання. Практична мета його професійній та суспільній діяльності зводилася до того, щоб вивести французьке з важкого кризи, у її виявилося у останньої чверті 19 в. після падіння прогнилого режиму Другий імперії, поразки у війни з Пруссією і кривавого придушення Паризької комуни. У зв’язку з цим він активно я виступав проти прибічників відродження монархії та чисельність прихильників «сильної президентської влади», проти реакційних клерикалів і націоналістів, обстоюючи необхідність національного згоди на республіканських, світських і раціоналістичних принципах основі яких мови у Франції сформувалася Третя республика.

вибухнула Перша світова війна завдала важкий удару французької соціологічною школі, поставивши під сумнів загальний оптимістичний пафос теорії Дюркгейма. Деякі визначні співробітники школи загинули на фронті. Загинув із сином засновника школи Андре, блискучий молодий лінгвіст і соціолог, у якому батько бачив продовжувача у справі. Смерть сина прискорила смерть батька. Еміль Дюркгейм помер 15 листопада 1917 р. в Фонтенбло біля Парижа в віці 59 років, яка встигла завершити багато з задуманного.

Наукова спадщина Еге. Дюркгейма.

Для дюркгеймовского «соціологізму», тобто. концепція соціальної реальності, складається з кількох базових постулатів: онтологічний і методологический.

Онтологическая сторона «соціологізму», т. е. Концепція соціальної реальности.

1) Соціальна реальність включено до універсальний природний порядок, вона так само стійка, ґрунтовна і «реальна», як інші види реальності, тому, подібно останнім, розвивається у відповідність до певними законами.

2) Суспільство — це реальність особливий, не сводимая решти її видам.

Йдеться перш лише про будь-якому підкресленні автономії соціальної реальності стосовно індивідуальної реальності стосовно індивідуальної реальності, втіленої в індивідах. Ця ідея червоною ниткою проходить крізь ці наукову творчість Дюркгейма.

Зазначена тема безпосередньо з загальної концепцією людини у Дюркгейма. Загалом у будь-якої загальної теорії суспільства явно чи неявно присутній загальна теорія людини, всяка загальна соціологія однак виходить з філософської антропології. Соціологія Дюркгейма нема у разі виняток. Людина йому — це двоїста реальність, в якої співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна, і индивидуальная.

Протиставлення цих 2-х почав людської природи виступає у Дюркгейма у таких протилежностях: 1) обумовлений в соціально та біологічно заданий; 2) чинники, специфічні окремих товариств, і що виділяється чи постулируемые характеристики людської природи; 3) чинники, загальні для цього товариства чи групи, і характерні на одне чи навіть кількох індивідів; 4) свідомість і поведінку асоційованих індивідів, з одного боку, і ізольованих індивідів — з іншого; 5) соціально запропоновані обов’язки, і стихійно створювані бажання і дії; 6) чинники, вихідні «ззовні» індивіда і виниклі всередині його свідомості; 7) думки і дії, створені задля соціальні об'єкти, й ті, що є суто особистими й навіть приватними; 8) альтруїстичне і эгоцентрическое поведение.

Методологічний аспект «соціологізму» тісно пов’язані з його онтологическим аспектом і симетричний йому. Оскільки суспільство — частина природи, остільки наука про суспільство, соціологія, подібна наук про природу щодо методології; її пізнавальної метою проголошується дослідження стійких причиннослідчих зв’язків і закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам математично-природничої грамотності. Звідси безліч біологічних і фізичних аналогій і понять у його роботах, особливо ранних.

Соціологічне спосіб пояснення проголошується єдино вірним, виключає інші способи чи які мають в себе. Соціологія в результаті виступає як як специфічна наука про соціальних фактах, а й свого роду наука наук, покликаних оновити і социологизировать найрізноманітніші галузі знання: філософію, логіку, етику, историю.

Такі основні засади «соціологізму», з яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність, і можливість соціології як самостійної науки.

Книжка Дюркгейма «Про поділі громадського праці» (1893) порівняно коїться з іншими його працями викликала в усьому світі значно більше откликов.

У його праці знаменитий соціолог розрізняв два типи соціальної солідарності: «механічну» і «органічну». «Механічна» солідарність полягає в сходствах; вона властива «сегментарным» товариствам, у яких індивідуальні свідомості повністю переймаються колективним свідомістю. «Органічна» солідарність полягає в розбіжностях; вона властива «організованим» товариствам, у яких існують різницю між індивідами, функціональна диференціація функціональний взаємозалежність. Перший тип солідарності підтримується загальним всім членів товариства чи групи «колективним свідомістю», другий тип формується і підтримується поділом громадського труда.

У суспільствах із переважанням «органічної» солідарності колективне свідомості зберігаються, але сфера його дії вже, його розпорядження стають більш загальними і невизначеними. Розвиток поділу праці забезпечує перехід від першого типу солідарності до другого. Натомість, розвиток поділу праці обумовлено зростанням «обсягу» товариств, т. е. народонаселення, та його «щільності», яке виражається в інтенсифікації контактів і взаємодій між індивідами. Останні факти викликають потреба у розподілі праці, які представляють «зм'якшену форму» боротьби за існування, оскільки внаслідок збільшення населення його щільності знову з’являються індивіди змушені емігрувати, або покінчити самогубством, при нормальної соціальної еволюції, створювати нові функції, т. е. розділяти працю. Якщо розподіл праці не створює солідарності, воно є аромическим і становить факт соціальної политологии.

Відповідно до Дюркгейму, Росія та Китай, ставляться до товариствам з «механічної» солідарністю, т. е. з нерозвиненим поділом праці. Причина, з його погляду, у тому, що з розвиненого поділу праці та зникнення «сегментарного» типу солідарності «недостатньо, щоб у суспільстві налічувалося дуже чисельна; потрібен ще, щоб були в досить тісному зіткненні, щоб мати змогу впливати і реагувати друг на друга».

Еге. Дюркгейм передбачив, що російське суспільство буде безнадійно деградувати, коли розподіл праці у ньому грунтуватиметься на протекціонізмі, родинних зв’язках, привілеї, походження та інші формах протиприродного соціального відбору. І навпаки, товариство може зажадати процвітати за умов вільного змагання трудових досягнень, умів, талантів, моральних достоїнств. Істотне умова соціальної ефективності й успішного функціонування поділу праці, всіх форм плюралізму — безумовне визнання усіма членами суспільства певного мінімуму що об'єднує загальних цінностей, їхнім виокремленням те, що Дюркгейм називав «колективним свідомістю». Придумувати не треба, їх слід лише колективно відібрати з цінностей, вже які у громадській думці, і з соціокультурних традиций.

Мораль в тлумаченні геніального соціолога невіддільні від соціальної солідарності і постійно лежить у центрі його дослідницьких інтересів. Доводячи у своїй книжці, що розмежування праці породжує солідарність, він одночасно доводив, що виконує моральну функцию.

Дюркгейм вважав, що моральність годі було виводити з штучно формованих етичних навчань, нав’язуючи їх потім суспільству. Моральність слід черпати із самої соціальної дійсності, прояснюючи її засобами науки, «Соціальний питання» для Дюркгейма не була лише экономико — політичним, але морально — релігійним питанням. Мораль розумів як практичну, дійову, реальну силу; все-таки, що немає морального підстави, з його погляду носить тимчасовий і неміцний характер. Саме й тому він вважав, політичні революції власними силами не зачіпають основ соціального ладу, а то й висловлюють глибинних моральних цінностей нашого суспільства та не спираються на них.

Дюркгейм вніс найважливіший внесок у розуміння суспільства як цінніснонормативної системи. З його погляду, соціальну поведінку людини завжди регулюється деяким набором правил, що є обов’язковими і привабливими, винними і бажаними. Щоправда із цього питання його теорія уразлива у деяких відносинах. «У працях Дюркгейма релігійні розпорядження й, моральні норми розглядаються бо коли б заводчани піддавалися лише способу тлумачення членами суспільства, — справедливо облягає Еге. Гидденс. — Жодна й та сукупність символів і кодів, таких, наприклад, як християнські догмати, може бути зазвичай стає об'єктом різноманітних і антоганистических тлумачень, утягуючи до боротьби груп з протилежними интересами».

Дуже цікаві висновки робить Еге. Дюркгейм зі свого дослідження щодо природі самогубств «Самогубство» (1897).

Справжні причини самогубств — громадські сили, изменяющиеся від суспільства до суспільства, від групи до групи, від релігії до релігії. Вони лунають із боку груп, а чи не від ізольованих індивідів. У цьому спливає основний предмет Дюркгеймовской соціології, саме суспільства на собі - це щось чужорідне стосовно індивідам. Існують феномени чи мули, опорою яких служить колектив, а чи не просто сума індивідів. Останні спільно породжують феномени чи сили, що пояснюється лише об'єднанням індивідів. Існує особливі соціальні феномени, повелевающие індивідуальними феноменами. Найбільш разючий чи найбільш красномовний приклад — саме те з соціальних течій, яке захоплює індивідів на шлях смерті, у своїй кожен із новачків вірить, що слухається лише себе, тоді як і лише іграшка колективних сил.

Які ж засобами можна зміцнити процес залучення індивіда в колектив, цим запобігши самогубство? Дюркгейм послідовно зупинявся сім'ї, релігійної і політичною групах, особливо на державі, і намагаючись довести, жодна з цих груп не є близького до індивіду соціального оточення, яке забезпечувало йому безпеку, повністю підпорядковуючись його до вимог солидарности.

Єдина громадська група, яка може призвести до залучення індивідів у колектив — це професійне угруповання, чи, кажучи мовою Дюркгейма, корпорация.

Еге. Дюркгейм — видатний французький соціолог, його найбільш великий, важливою й глибокої книгою стала «Елементарні форми релігійному житті» (1912).

Мета цього твори залежить від розробці спільної теорії релігії виходячи з аналізу первинних і найпростіших релігійних інститутів. Наступна формула вже намічає з провідних ідей Дюркгейма: з урахуванням вивчення примітивних форм релігій. Сутність релігії розкриває тотемізм. Усі висновки, зроблені Дюркгеймом внаслідок вивчення тотемізму, виходять з припущення, які можна виявити сутність суспільного феномену шляхом контролю над найелементарнішими його формами.

Коли протязі історії, фетишизуючи тотем чи Бога, люди ніколи не поклонялися нічого іншому, крім колективної реальності, зміненій вірою, то вихід із безвиході може бути. Наука про релігію розкриває можливість перебудови вірувань, необхідні консенсусу, не вона в стані породити колективну віру, тому, що вона залишає надію те що, що російське суспільство майбутнього буде ще може породжувати богів, усе ж боги минулого не були ні чим іншим, як перетвореним обществом.

У цьому сенсі «Елементарні форми релігійному житті» демонструють Дюркгеймово рішення антитези науку й релігії. Виявляючи глибоку реальність над усіма релігіями, наука абсолютно не відтворює релігії, а довіряє здібності суспільства поклонятися у кожну епоху тим богам, у яких вона потребує. «Релігійні інтереси суть лише символічна форма громадських і моральних интересов.».

Дюркгейм зазначає, що російське суспільство творить релігію, що у стані порушення. Тут ідеться просто про конкретні обставини. Індивіди доводяться до такого психічного стану, що вони відчувають безособові сили, одночасно однакові різні; і такий тлумачення релігії зводяться до причинному поясненню, за яким громадське порушення сприяє появі релігії. Та либонь щось залишається ідеї, ніби соціологічна інтерпретація релігії дозволяє «врятувати» її предмет, показуючи, що людина обожнює те, що гідно поклоніння. До того ж ми даремно згадали суспільстві в однині, т. до. на думку самого Дюркгейма, є лише суспільства. Тому якщо культ адресується суспільством, то є лише племінні чи національні релігії. І тут сутністю релігії стає навіювання людям фанатичною відданості окремим групам й відданості одному колективу, до того ж ворожості до другим.

Усе-таки головною ідеєю Еге. Дюркгейма завжди був те, що суспільство — це надиндивидуальное буття, існування й закономірності якого залежать від дій окремих індивідів. Об'єднуючись до груп, люди відразу починають підпорядковуватися правилами і нормам, що він називав «колективним свідомістю». Кожна соціальна одиниця виконає певну функцію, необхідну існування суспільства в цілому. Проте функціонування окремих частин соціального цілого то, можливо порушено, і тоді ці частини стають перекрученою, погано функціонуючої формою соціальної організації. Дюркгейм дуже багато уваги приділяв вивченню такі форми, і навіть видів поведінки, отклоняющихся від загальноприйнятих правив і норм. Введений їм у науковий обіг термін «аномія» дозволяє дати пояснення причин отклоняющегося поведінки, дефектів соціальних і докладно класифікувати типи такого поведения.

Еге. Дюркгейм вирушив у історію до історії соціології (одним із головних навчальних дисциплін 20 в.), як фундатор і основний класик цієї науки, поруч із До. Марксом, М. Вебером, Р. Спенсер і П. Сорокіним. Його ідеї до цього часу надихають багатьох учених світу на открытия.

1) А. А. Гофман «Еге. Дюркгейм у Росії"// М., 1993 (стор. 23−56).

2) А. А. Гофман «Класики социологии"//М., 1994 (стор. 233−257).

3) Зібрання творів Еге. Дюркгейма // М., 1987 (стор. 235−257).

4) Р. Азон «Етапи розвитку соціологічною думки"// М., 1993 (стор. 315;

400).

5) З. З. Фролов «Соціологія» (навчальних посібників) // М., 1999 (стор. 15−25).

6) Суспільство (Енциклопедія) // М., Аванта +, 2002 (стор. 440−455).