Современная соціокультурна ситуація у Росії ХХ століття

СОВРЕМЕННАЯ СОЦІОКУЛЬТУРНА СИТУАЦІЯ У РОСІЇ XX ВЕКА.

Культура XX століття єдина у своїй різноманітті. До загальнолюдським нормам, цінностям, формам сприйняття й оцінки світу людство входить у результаті розвитку та взаємовпливу національних культур.

Идеалы і установки сучасної культури сплавом те, що досягло людство до кінця ХХ в.

В сучасної культурі широкого розповсюдження набули гуманістичні ідеали й принципи. Зрозуміло, гуманизм-достаточно багатоаспектний поняття. Ренесансний гуманізм, наприклад, стверджував могутність і вплив свободу творчого людського духу, приходив у певному сенсі елітарним, оскільки його мораль була індивідуалістичної, значимої тільки до избранных.

Суть сучасного гуманізму залежить від його універсальності: він адресується кожній людині, проголошує право кожного на жизнь, благосостояние і політичну волю. Інакше кажучи, це елітарний, а демократичний гуманизм.

Важнейшим результатом розвитку, сприйнятої у нашій столітті, є налаштованість на научно-рациональное пізнання світу пов’язана з ній соціокультурна системанаука. Ще ХІХ ст. з’являються перші ознаки, що галузеву науку стала світової, об'єднавши зусилля учених різних країн. Виникла, розвинулася надалі інтернаціоналізація наукових зв’язків. Розширення сфери застосування науки наприкінці XIXпочатку XX в. призвело до перетворенню життя десятків мільйонів людей, мешканців нових промислових країнах, і об'єднанню їхніх на нову економічну систему.

Мировая наукова цілісність, що склалася у XX в., започаткувала економічному об'єднанню світу, передавання в все куточки земної кулі передових способів виробничої культури. Ми є свідками зростання інтернаціоналізації народногосподарських зв’язків. Однією з висловів цього процесу стали транснаціональні корпорації зі своїми єдиними формами організаційної культури, що діють у десятках країн і різних континентах. Перед транснаціональних компаній припадає понад третини промислового виробництва, понад половина зовнішньої торгівлі, майже 80% нової техніки і технологій. Про наростання інтернаціоналізації життя сучасної світу однозначно свідчить всеохоплюючий характер науково-технічної революції, принципово нова роль засобів і коммуникации.

Техногенное ставлення до природи як засобу задоволення не духовних, а суто технічних потреб стає у першій половині XX в. одна з головних тенденцій у розвитку культуры.

Оптимистическое світогляд, обумовлене успіхами наукової думки, втіленої у світовому в промисловості й техніці, перетворюючих образ планети, послужило підвалинами виникнення властивого людини XX в. відчуття космічності свого бытия.

Космизмунікальне, найцікавіше явище сучасної культури, значення починає усвідомлюватись лише тепер, одразу на порозі третього тисячоліття. У працях відомих космистов В.І.Вернадського, А. Л. Чижевского, Тейяра де Шардена були поставлені принципово нові проблеми космічної ролі людства, єдності чоловіки й космосу, морально-етичній відповідальності у ході космічної експансії людства. Ці ідеї виникли насамперед вітчизняний ґрунт, бо до російської культури характерно уявлення про людину як і справу личностиактивной, котра шукає й одночасно укоренной у загальних, в целом.

Каковы ідеї нової космічної культуры?

Это ідея активної еволюції, у якій виражається нова якість взаємовідносин чоловіки й природи. Маючи природничо-наукові еволюційні погляди, традиційно ценимые у Росії, космисты висунули думку про неминучість розвитку людини, природи й космосу; коли свідомість, розум стають провідною політичною силою світового розвитку, людина перебирає відповідальність за космічну еволюцію. Він повинен переймуться духом космічної этики.

Во других, розглядаючи Землю і його історію як частину еволюційних процесів у Всесвіті, космисты з'єднали піклування про космічному цілому зі потребами, запитами і потребами конкретних осіб. З їхніми погляду, гуманістичний оптимізм, радісне та світле світогляд не так на прекраснодушних мріях окремих мислителів, але в законах розвитку і найбільш природы.

С найбільшої наукової доказовістю і филосовской обґрунтованістю цих ідей розвинулися видатним російським мислителем, ученым-естествоиспытателем, хто стояв біля витоків сучасної геохімії і біогеохімії, — В. И. Вернадским.

Осознавая шляху еволюції і світова культури, мислитель дійшов висновку у тому, що діяльність людини не є певна відхилення в еволюційному розвитку. Під впливом об'єднаного людства біосфера закономірно піде на якісно стан — новосферу. Людина й її розум непросто кінцевий результат еволюції, а й одночасно початок нового руху, що створює сферу розуму, которрая і буде визначальною силою еволюційного розвитку на будущем.

Однако культура XX в. відбила ту кризу, куди повільно входила техногенна цивілізація. Сучасне виробництво, породившее новим типом цивілізації, індустріальне суспільство, призвело до дійсному панування безособових економічних, технологічних, політичних структур над живої людської діяльністю, індивідуальним «Я «справжньої культури. Спосіб організації соціального життя, який Л. Мемфорд відбив образ гігантської машини, отримав своє логічне завершення у другої половини XX в. Симптоматично, що став саме через армію стандартна модель мегамашины пересунулася від культури до культури, починаючи з епохи древніх царств. Людина із властивою йому індивідуальністю і творчим потенціалом виявляється стандартної деталлю соціальної машини, функціональним придатком технологічного процесса.

" Наслідки цієї машинізації є наслідком абсолютного переваги механічної визначеності, исчисляемости і надійності. Усі, що з душевними переживаннями і вірою, допускається лише за умови, що його корисно з метою, поставлених перед машиною. Людина сама стає однією з видів сировини, що підлягає цілеспрямованої обробці. Тому той, хто був субстанцією цілого та її смыслом-человек, -тепер стає засобом " .

В XX в. повністю виявилися кризові явища техногенної цивілізації, посталої на развалиннах середньовіччя. Культура цієї цивілізації склалася з урахуванням особливих відносин чоловіки й природи, він прагнув вирватися з залежність від природи й вищими її цінностями визнавалося панування людини над природою, прогрес, відновлення, нарощування технологічних і наукових знань. Розвиток техніки і технології як гармати панування людини над природою стали головними цілями громадського розвитку. У результаті виникла ситуація, коли постійне нарощування матеріального багатства з урахуванням відновлення техніки перетворило людини у просте знаряддя ефективній економічній деятельности.

Выдающиеся гуманісти і мислителі XX в. з тривогою наголошували на процесі деградації культуры.

Отрицательно впливає для культури також сверхорганизованность наших громадських умов. Наскільки, що організоване суспільство передумовою і одночасно наслідком культури, настільки очевидно також, що певному етапі зовнішня організація суспільства починає здійснюватися з допомогою духовної життя. Особистість і ідеї підпадає під влада інститутів суспільства, натомість, щоб надати впливом геть неї і підтримувати у яких живе начало.

В результаті культурі XX в. розвинулося протиріччя, прояви протистоянні двох установок: сциентистской і антисциентистской.

В основі сцієнтизму лежить уявлення про науковому знанні як «про найвищої культурної цінності. Наука як абсолютний еталон розв’язати всі проблеми, вважають сциентисты, які стоять перед людством, — економічні, політичні, моральні норми та т.д.

Понятие «сциентизм «-знання, наука. сциентисты стверджують: науці все підвладне. Справді, сучасна наука проникла в усі пори сучасного суспільства, пронизуючи собою як промисловість, с/г, а й політику, адміністративну та військові сфери. Проте чи всі у мире-наука. Наприклад, існує сфера мистецтва, віра, людські відчуття провини і відносини. Антисциентизм з’явився як на перебільшення ролі науки. Він характерно приниження значення наукового знання, обвинувачення науки у цьому, що вона викликала можливі кризи: економічний, екологічний, національний. «Наука-чума XX в. Виникла ситуація, яку змалював Ч. П. Сноу: «На одному полюсе-художественная інтелігенція, на другом-ученые, і найбільш яскраві представники цієї групифізики. Їх розділяє стіна нерозуміння і іноді (особливо як серед молоді) антипатії і ворожнечі, головне, звісно, нерозуміння. Але вони дивне, перекручене уявлення друг про одному. Вони настільки по-різному ставляться одних і тим самим речам, що ні може вишукати загальний мову навіть у царині почуттів » .

Сложившийся спочатку у Європі, і потім який у світі тип науково-технічної культури дуже багато дав людині у розвиток її волі. Але з тим вона має вади. Техногенна цивілізація полягає в такому стосунках між людиною і природою, у якому природа є об'єктом людської діяльності, об'єктом експлуатації, причому експлуатації необмеженої. Їй притаманний такий тип розвитку, що можна висловити так словом: больше.

Цель у тому, щоб накопичувати дедалі більше матеріальних благ, багатств і основі розв’язувати всі людські проблеми, зокрема соціальні, культурні та інші. Техногенної цивілізації властиво уявлення, що природа невичерпна, саме як об'єкт її експлуатації людиною. Розуміння глибини економічної кризи кладе кінець такому уявленню. Звідси ідейний і науково-теоретичне рух останніх десятиліть, поставила проблему створення нової екологічної культуру. Екологічну кризу намічає кордону існуючому типу економічного розвитку. Йдеться необхідності нових стосунків з і між людьми.

В XX в. людина зіштовхнувся з вадами, від вирішення яких залежить доля цивілізації. Ці проблеми названі глобальними (що таке земну кулю). У чому причини глобальних проблем?

Во-первых, це цілісність сучасного світу, який забезпечується глибинними політичними і економічними связями.

Во-вторых, криза світової цивілізації пов’язані з зрослої економічної міццю людини, ніколи не стягував із природи стільки данини, як теперь.

В-третьих, одной з причин їхнього виникнення глобальних проблем є нерівномірність розвитку країн та міністерства культури. Економічна та політична взаємозалежність країн доповнюється інформаційної. Завдяки телебаченню, супутниковому зв’язку, комп’ютерним системам події та відкриття світі поширюються і сприймаються миттєво. Тим більше що люди, споживають і використовують інформацію, непросто живуть у різних країнах із різним політичним строєм, з погляду досягнутого ними рівня розвитку, вони живуть різних історичних культурних епохах. Родоплеменная громада з басейну Амазонки, чи тропічної Африки, ледь яка вийшла з кам’яного віку, перебуває в відстані кількох годин польоту від мису Канаверал чи Байконура, звідки людина стартує до космосу. Тому зрозуміло, чому світове співтовариство настільки стурбоване проблемою ядерного тероризму, й виступає проти поширення ядерної зброї. Мало цього у свідомості окремих осіб дивним чином поєднуються пласти різних культур.

Суть нової культури виростає з руйнації притаманних класичного індустріального суспільства систем, зовні детерминирующих життя особистості. Людина перестає бути елементом технологічної, економічної чи політичної систем, де його жорстко визначається зовнішніми стосовно її особистісної культурі якостями. Ця жорстка детермінована схема непросто слабшає, виникає принципово нова ситуація, що означає, що соціально-економічному розвитку залежить вже стану духовного світу особистості, від неї розвитку та соціокультурної устремленности.

Подобная ситуація пов’язана з тільки з глобальними погрозами існування людства, але й корінним поворотом у системі відносин «человек-производство ». Сучасна економіка носить інноваційного характеру. Це означає, що матеріальні і речові чинники виробництва перестають бути основним носієм цінностей, оскільки застарівають кожні 3−4 року. Знаряддя праці, машини, верстати, виробничі лінії, різноманітних техніка змінюються буквально очах. Головним чинником відновлення виробництва та одержання прибутку людина, його інтелектуальні і творчі можливості. Розвиток особистих якостей, творчі здібності і можливостей, виховання висококваліфікованої робочої сили в стає найвигіднішою вкладенням капіталу. Через війну громадський суб'єкт здобуває дедалі більшу незалежність від базису, його свобода наростає. Як показав Д. Белл, в сучасному інформаційному суспільстві людський вибір виявляється вирішальної детермінантою соціально-історичного развития.

Возникает нова інформаційна культура, нові шляхи отримання, виробничу краще й наукової діяльності. Доступ до інформаційних мереж, знання виявляється визначальною підвалинами стратифікації, поділу суспільства. За підсумками автоматизованого доступу до систем зв’язку індивід чи група осіб може мати простий інформацію, необхідну рішення професіональних або особистих завдань. Відбувається процес автоматизації і работизации виробництва й управління. У сфері інформаційну діяльність працює більш як 50% працездатного населення. Концепція «інформаційного суспільства «визначила шляху формування «матеріального тіла «культури кінця Xxв.

В деяких сферах культури, наприклад, у театральній мистецтві, безпосередньо творчі проблеми тісно пов’язуються з рішенням економічних питань. Під час переходу театрів на госпрозрахунок прагнення окремих митців «заробити «обертається досить дорогою ціною — зниженням художньої цінності спектаклю, невибагливістю до репертуару, вульгарністю і поганим смаком в ім'я прибутків і помилкового успеха.

Наступает час, коли серйозно загострюється протистояння і збільшується розрив комерческой культурою і високої духлвностью. Розмірковування про переведення всієї культури на повний госпрозрахунок хибні і може завдати духовному розвитку великий вред.

В кінці XX в. культура дедалі більше усвідомлюється як епіцентр людського буття. Вона ніби кисень насичує і продовжує заповнювати соціальне пространство.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.