Природокористування Соловецького монастиря

ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ СОЛОВЕЦЬКОГО МОНАСТИРЯ

Природопользование на Соловецьких островах почалося у середині 15 століття. Маленька човник причалившая до майбутнього Савватьево з цими двома ченцями — Германом і Савватием, мечтавшими лише про усамітненні і богосозерцании, виявляється, привезла острова як цивілізацію, у ній святі самітники мало потребували, але що й духовне, творче перетворення тоді страшного, від колишніх поганських шабашів, і страшенної, незаселеного природного світу. Саме це люди — святі, преподобні поклали перший камінь у фундамент майбутнього соловецького вдома, міцного і багатого, не підданого природним й фактично економічним криз, з люблячої і працьовитої чернечій сім'єю у ньому що живе. Не вони були засновниками цієї чернечій сім'ї. Після смерть Саватія, разом із Германом на острів пливе Зосима, перший соловецький ігумен, що зібрав навколо себе братію, молитовник, трудівник, вже господарник. Перш що розмовляти про господарстві монастиря і взаємодії його із дикою природою, давайте оглянемо наші острови Фіджі і торкнемося для її природних особливостей. А особливості ці вже із перших спроб освоєння Соловецького архіпелагу людиною додали своєрідність його технологічної діяльності. Приміром, під час створення різних споруд на островах використовували виключно камінь, тоді як усе північ славиться дерев’яним зодчеством.

Соловецкий острів цілком позбавлений хлебородной землі. Поверхня його з скель і озер, так пагорбів, зарослих лісом. Клімат не настільки суворий і море замерзає тільки в прибережній смуги, кілька зменшує зимову холоднечу, але земля тут неспроможна прогодувати своїх мешканців. Тому, ще за життя святого Зосима монастир направив свою господарську діяльність розвиток промислів і пошук зручних грунтів на материку. Ось як описує монастирське господарство того час його житіє: «І дров безліч рубали і заготовлювали, і воду з моря черпали, і сіль варили, і продавали торговцям й отримували від нього всякі гармати для задоволення монастирську, трудилися та інших промислах, ловили рибу: І так годувалися від своєї праці в поті чола ». Землю, звісно, теж обробляли, навіть були свої дива — вивели свій сорт ріпки (а ріпа, тоді була, як тепер картопля, незамінна). Невдовзі бояри починають дарувати монастирю землі, перша така дарчий грамота належить Марфу Борецкой. Але такі подарунки далеко ще не радують для місцевих жителів, відносини його з ченцями на той час не завжди складалися мирно, звіролови і рибалки заїжджали самі на Соловецькі острова, лагодячи ченцям образи, це питання (судячи з житію) приїжджав улагоджувати в Новгород преподобний Зосима. Після його настоятельства змінилося 18 ігуменів до великого Філіппа. Про нього хочеться поговорити особливо й, звісно, перерахувати його праці та турботи як соловецького ігумена (хоч як ми пам’ятаємо закінчив він свої дні мученицьки в сані московського митрополита). Щойно одне зауваження, помираючи, Зосима передбачив обителі славнозвісне майбутнє: «Тілом я уникаю вас, але духом невідступно із Вами пребуду; і буде вам відомо: якщо знайду благодать перед Богом, то обитель моя по отшествии моєму щонайпаче поширитися, і зберуться братій безліч у Московській духовній любові, і збільшиться святая ця обитель всяким безліччю духовним, й у тілесних потребах де вони оскудеют ». І тож ця обитель одне з небагатьох зуміла зберегти широку господарську діяльність із традицією високої духовного життя. Величезні володіння не заглушили її покликання (було рідкістю у часи спаду чернечого продукування). І соловецкое трудничество стало розумним поєднанням діяльної і споглядальної життя, що з'єднує працю й молитву.

Филипп прийшов у обитель приховуючи зі смиренністю своє боярське походження, він здатний як інші копав землю, працюючи у городі, удобрял її гноєм, носимым у своїх плечах, впав дрова тощо. терпів всякі паплюження і послухався у старця Іони, учня преподобного Олександра Свірського. Якось він пішов у лісову пустелю, провівши там «немало літа ». Навіть коли його вже поставили ігуменом, склав із себе управління економіки й пішов знову на пустелю, відвідуючи обитель лише з літургію. Багато він усе-таки робив задля збереження святинь засновників монастиря, доповнив їх житіє чудесами, любив усамітнюватися до келії для молитви і споглядання. Пустинь Філіппова, як географічне назва, нагадує про місце його усамітнення. І саме молитва поновлювала рівновагу у його духовного життя, яке в деяких інших настоятелів найчастіше порушували господарські та адміністративні заботы.

С початку його игуменства вирішив замінити все дерев’яні будівлі кам’яними, як і зробив почавши з теплого Успенського собору, завершеного п’ять років, з приделом, хлібопекарнями, величезної трапезній, дзвіницею і келарской келією. За рік заклали літній Преображенський собор, що був перевершити по красі Успенський. До церквам ж відлили нові колокола.

И як за черги, споруджуються кам’яні будинку келій, лікарня для ченців і прочан, «пустелі «у лісах, скит на Заяцком острові, там-таки ставлять палату, куховарню і кам’яну пристань. Заяцкий острів послужив станцією для судів, які противні вітру затримували шляху до Соловки. У самій гавані були поставлені хрести служили маяками. Нарешті, Філіп засновує подвір'я в Новгороді і Вологді, такі ж знаходять архітектурне вираз. Братії при Пилипі було 200 людина, ще, жило багато «робітніх людей «(300 людина), усі вони «пили, їли і носили монастирське », як і жили і постриженники. Соловецький монастир був суворої киновией, спільним житієм братії, виключає приватне господарство. Непомірну аскезу Філіп в монастирі не проводив, навпаки, поліпшив чернечу трапезу і одяг. Але що він не вимагав від всіх, то це — невсипущу працю. Таких і приймала ВРЦ у монастир, хто не готовий є хліб у поті свого лиця. Тим більше що, городи, у яких вона сама раніше працював, було неможливо прогодувати все дедалі більшого братії, тому, із дозволу новогородского владики, він завів молочне господарство. Чому це потрібно було запитувати дозвіл? Річ у тім, що у заповіту преподобного Зосима вимагалося «не заводити плодящихся тварин біля монастиря по всьому острові Соловецькому ». Треба було визначити місце, де можна утримувати худобу, необхідний потреб братії. Тільки Муксалмовские острова були ізольовані основної території монастиря, щодо доступні і володіли кормової базою. Острів Муксалма почав виконувати функцію «господарського двору ». Таке рішення — створити скотарня на Муксалме як дозволило проблему харчування та духовної заборонити розведення свійських тварин на Великому Соловецькому острові, а й зняло додаткову технологічну навантаження острова. Отже це дозволило уникнути процесів руйнації природної среды.

Скотный двір дав гній, але зажадав сіна. Для сіна, тобто. під сіножаті, стали рубати лісу, та й потрібна була дрова для цегельні, з матеріалу якого і ішли всі будівлі. За правильної рубкою Філіп стежив сам. У лісах робилися просіки, утворилася мережу доріг на усіх напрямах. Одночасно йшло осушення боліт каналами і греблями. Гідротехнічні праці були дивні. З допомогою мережі каналів, зібрали в озері воду з 52 озер, а стоку у морі прорили ще два каналу, одна з яких пройшов під самим монастирем. За монастирем можна бачити велике Святе озеро, выкопанное при ігумені Пилипі і саме його призначення Московську кафедру. Раніше, і тепер, прочани входили в монастир тільки після купання Святому озері, омываясь від будь-якої скверни перед вступом на святу землю. У Соловецькому календарі наводитися оповідання про те, як вже митрополиту Філіппу надіслали із рідного монастиря у подарунок рибу, але просив краще рибу большє нє надсилати, а залишити на трапезу, зате розпочате при ньому озеро неодмінно докапать і запустити нього рибу. Якщо само одержувати його ослушаются, писав Пауль, «він Божий гріх, як від людей страм ». Такий весь його девіз щодо природокористування. Озеро, звісно, докопали, але в каналі всередині монастиря влаштували млин для помелу хліба. «Літописець Соловецький «приписує Філіппу ще винаходи якихось машин і знарядь. Відкрилися майстерні з вичинки хутра і шевських виробів із шкіри місцевих оленів. Різьбярі майстерно робили предмети церковного побуту з моржевої кістки (і потім це мистецтво поширилося по всьому півночі). Що ж до сільського господарства, то монастирі робили насипну землю. Це на карті зараз у Ісаково, Савватьево, Муксалме де він, де були келії самого Філіппа. Вибиралося рівне місце, великі валуни вибирали, дробили, на 1−1,5 м сипали пісок (в Муксалме і Ісаково на 30 див), і потім вносили дуже багато органіки. Навіть соловецький гумус 4%, хоча під час СЛОна й СТОНа (та й зрештою) його, зрозуміло, не удобрювали. Найімовірніше, у такому грунт вносили водорості. Потім картопля у ньому зростає величезна, та й багато її, жука то теж нет.

Но і всі не годувало монастир, Соловки були лише центром великого вотчинного господарства, що було розкидано з усього західному помор’ю й залишається частиною в Росії. У час игуменства Філіппа, Соловки — найбільший землевласник. У його руки у вигляді вкладів і прикупів переходять володіння новогородского боярства і частина державних земель, освоєних вільними колоністами. У цих теренах, монастир виявляв свою господарську ініціативу, але тільки годувався з землі, а й годував залежне населення. І, звісно, не можна заперечувати його культурне і моральне вплив. Монастир суворо стежить за народної моральністю і бере штрафи за пияцтво, паління і гру в зернь. Преподобний Зосима цілком заборонив в монастирі вживання вина, цю заборону поширювалася й на монастирських крестьян.

Надо сказати, що села монастиря, як й острівна господарство, переважно промислові, мізерна північна грунт, лише овес і ячмінь виробляє вона. Тому триває торгівля з південними областями, щоб прогодувати населення. Торгівля далека і організована. Головний предмет цю торгівлю — соль.

Архитектура Соловецьких островів досі (точніше, нашого часу особливо) дивує поєднанням могутності й краси, крізь століття бачиться титанічна праця людей, які могли так працювати задля слави Божу. Соловецьким спорудам по п’ятсот років і вони збереглися, попри суворий клімат і ставлення до церкви радянської влади. Просто тоді будували за іншими критеріями — для вічності. Монастир збирався існувати дуже довго, тому воліли будувати «разів, і назавжди ». Роззирнімося, наші оселі стоять трохи більше 40 років, які потім треба ламати і перебудовувати. Це тому що ми будуємо тимчасовий світ. Ми втратили почуття вічності. Куховарня з товщиною стін 5 м стоїть досі і потребує ремонту, витрат за амортизацію у тому (це що й вигідно). До речі, ще одне додавання щодо соловецьких будівель. Кажуть, коли на Заяцком будували порт, то використовували дивовижний метод. Кожен валун внесений у будівництво зачитувався за певний гріх. Покаянне почуття в народ російський був особливо потужним, тому не дивно, що впоралися. Канали, якими Філіп поєднав озера були, безсумнівно, оригінальної ідеєю. У острова перебував город (тепер покіс), як возити звідти врожай? Овес для коней річ дорога, ось і вирішили рити канали (а грунт там полягає практично із каміння). Для риби проточна вода теж добре. Дорогою виявилася кам’яна гора в 50 м, і неї і прорубали. Стіни соловецького кремля площею 2000 м² будувалися за 8 років, а товщина в підставі 15 м.

Эта вічність полягала у духовної пам’яті й світовідчуванні ченців, які у географії простору архіпелагу простежили зв’язок духовного світу та світу їх навколишнього (гора Голгофа на Анзері, Фавор на Б. Муксалме, Секирная гора на Б. Соловецком), і застосовували вони технологій відповідні такий природної середовищі. Н. М. Теребихин в своєї «Сокральной географії російського півночі «пише: «У відповідність до монастирським звичаєм, прочани під час трьох денного перебування на Соловки мали обійти всю святу землю Нового Єрусалима, омитися в водах Святого озера (Йордану), зійти Голгофу, пройти шляхами соловецьких святих і подвижників засновників семи пустелею, що у своїй «математичної «символіці запам’ятали гармонію Перетвореного світу — Обітованій землі Царства Небесного » .

Кстати, в ченці на Соловки йшли, переважно, селяни. В.Н.Немирович-Данченко, відвідавши Соловки наприкінці ХІХ в., писав: «Селянин оживає тут і швидко дивиться вперед, мріючи рано чи пізно ввійти у цю добру робочу сім'ю як її повноправний член ». І далі: «Віддамо справедливість соловецьким ченцям, які й самі їдять хліб у поті свого лиця. Чернець, наприклад, городник, своїм працівникам подає приклад праці, не обмежується роллю спостерігача, але сам докладає руки до діла, вовтузиться в бруду, і наприкінці кінців, зробить більше будь-якого прочанина. То в них скрізь. Тому господарство цвіте, а монастир крім аскетичного значення, має всі ознаки хорошою робочої громади ». Він характеризує монастирський побут як «добра робоча сім'я », «хороша робоча громада », а ця сім'я адже складається з кількох людей (чернеча трапезна була розрахована на дві тисячі), котрі живуть просторі більш 300 км.

В обителі діяло спеціальне для малолітніх трудников, училище. У селянських сім'ях було винесено посилати за обітницею на кілька днів для своєї праці дітей на Соловки. Освоєння природного довкілля відбувалося з урахуванням взаємовпливу культур поморів і чернецтва. З XV в. у духовному, а й технологічному розвитку Беломорья і Баренцевоморья став грати Соловецький монастир. У монастирі постійно були присутні трудники, які у умовах півночі проходили школу духовного виховання і слухняності. І це духовне виховання було невіддільне від технологічної діяльності, що була по монастирської ідеології ідеям духовным.

Монастырь був своєрідною трудовий школою, де трудники отримували ремісничі й господарські знання, які можуть знадобитися у дальшій життя. Тут звикли до порядку і охайності. Під час голоду обитель постачала хлібом бідні селянські сім'ї, особливо ті, де б чоловіки працювали на монастир, а після пожежі допомагала грішми і лісом. За деяких хороших працівників монастир платив навіть все мирські і державні мита має значення майбутнього промислу чи особистих робіт. Так видно, що монастир надавав як релігійне впливом геть жителів півночі, але вони часто й практично сприяв поморським сім'ям. Трудников в початку століття було близько тисячі на рік, вони приходили за обітницею, по прагнення до аскетизму, з економічних причин. Попри таку кількість дарових робочих рук, монастир вдавався і до найманим, переважно що це помори, вони працювали із квітня по 1 жовтня, їх було 200−300 человек.

Надо сказати, що попри широту господарства, до XX віці він задовольняло все потреби обителі, монастырсие заводи забезпечували побут, але городи служили лише розмаїттям в їжі і викликали захоплення прочан. Обитель закуповувала продукти і матеріалів на материку. Доходи у монастиря були переважно: як пожертвувань 6−8%, виправлення культу 38−42%, % з капіталу монастиря 13−14%, додамо сюди прибуток від продажу монастирської лавці, з досить великою асортиментом від сьестных припасів до одягу та гасу, де продавалася продукція і свого салотопленого заводу, від прочан залежало однак 75−85% які приходять сум. Але саме висота духу приваблювала прочан в монастир, святість місця освячена подвигами преподобних і чернече світогляд, якій і навчалися приходящие.

А це світогляд, як ми бачили повністю полягала у господарстві. На острові природу не полонили, а постійно із нею взаємодіяли. Були навіть свої заповідні території, наприклад, острів Анзер — суворий скит, де немає велося ніякої господарську діяльність. Монастир пристосовував до природи самі сучасні технології. Так, на основі воскобелильного заводи на Макарьевой пустелі було обладнано оранжереї і ботанічний сад з яблунями, бузком, трояндами та інших., споруджені лише у 160 кілометрів від полярного кола. Зроблено парники, грунт яких підігрівалася теплою водою, протікаючим по дерев’яним трубах, там визрівали екзотичні тим місць фрукти й овочі: персики, дині, огірки, кавуни. Навряд цих фруктів вистачало протягом усього братію, але з це були головною метою. Головне — показати, що домогтися працею задля слави Божу і раціональним використанням суворої землі. Такими прикладами були й сухий дон, неповторний за своєю конструкцією і економічності, рибальські тони, завод по отбеливанию воску, кілометрова дамба між Б. Соловецким і Б. Муксалмовским островами. Найбільш північна ГЕС, одне з перших північ від, побудовану в 1912 р., яка використовує природний перепад води в Святому озері і Білому море. У результаті провели висвітлення як приміщень монастиря, а й судноплавної частини канальної системи. І це наукова біостанція (вивчала особливе стадо соловецької оселедця), незвичне зі свого технологічного рішенню і передове для свого часу тваринницьке господарство і в чому іншому. На початку XX в. на Соловки діяло 6 заводів — салотопенный, свічковий, лісопильний, цегельний, шкіряний, гончарний, мукомольная млин, численні майстерні: шевська, портняжная, срібних справ, малярська, слюсарна, тимчасовий, корзинная, экипажная. Кузня, ливарне і механічне закладу. У 1915 р. було проведено телеграфний лінія. На початку століття монастир володів трьома пароплавами, а судноплавство був цілком важливою галуззю монастирського господарства (ліс возили до Англії), та й прочани (яких виявилося 20 000 на рік), котрі відвідували монастир платили лише половину вартості перевезення на острови у порівнянні з цінами Мурманського общества.

Вот так змінили своєю працею і молитвою околишній світ. Та й населення, колись пустельного полярного краю, збільшилося. У селі Керетя (зараз, але раніше, мало помітної) мешкало 900 людина, й жило там майже багато (сім'я мала по 2 корови), було там 3 лісопилки, а 10 сільських хлопчиків регулярно відправляли навчання у Петербург. Села Сорока (Біломорськ), Кемь теж були дуже состоятельными.

Итак, господарську діяльність Соловків яку направляють православним поданням щодо світі, тобто. обмеження власних потреб, перетворення землі власним перетворенням (і саме монастир названо Преображенським), сотворчеством з Богом в плеканні краси давала дивовижні результати. Ідея природокористування на Соловки було лише задоволенням потреб шляхом вилучення природних ресурсів, а співучастю природи у виробленні Бога. Тому й і ожила скуповуючи північна земля.

Список литературы

Елена Григор'єва. Природокористування Соловецького монастиря .