Политические ідеї Томаса Мора

РОСІЙСЬКА ЕКОНОМІЧНА АКАДЕМІЯ їм. Г. В. ПЛЕХАНОВА ОТДЕЛЕНИЕ.

ПОЛИТОЛОГИИ.

РЕФЕРАТ ПОЛІТИЧНІ ІДЕЇ ТОМАСА МОРА.

1. Запровадження …3.

2. Біографія Т. Мора … 4.

3. Основні ідеї книжки «Утопія » … 5.

4. Критика «Утопії «… 8.

5. Укладання … 9.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

Епоха пізнього середньовіччя межі між середніми століттями і новим часом — епоха Відродження — збагатила політичну думку блискучій квалі-фікації та глибоко оригінальної розробкою принципу соціальної гармонії і справедливості з урахуванням державної власності. Цей науковий подвиг був зроблений Томасом Мором, яке випустило в 1516 р. знамениту «Утопію «(«Золота книга, так само корисна, як і потішна, про найкращому устрої держави й про новий острові Утопія »), вісім видань якої, котрі вийшли одне одним, був із неймовірною швидкістю раскуплены.

Слово утопія, освічене від грецького коріння і що означає «місце, якого немає «, стало загальним і це надало ім'я цілому напрямку суспільной думці - утопічному социализму.

Те. що «Утопія «з'явилася Англії початку ХУ1 в. був випадковістю. Книжка Мора — непросто гра уяви, це своєрідний, хоч і суто умоглядне розв’язання проблеми, що хвилювали його современников.

Т. Мор жив у добу первинного накопичення капіталу, варварського сгона селян з землі під час обгородження, ломки сформованих століттями соціальних зв’язків. Ця обставина породили зубожіння численних верств населення, піддаються безжалісною експлуатації. І саме у цей час всупереч зростання влади від грошей і необоримой жадобі збагачення Нор заявляє, що тільки відмови від приватної власності може забезпечити соціальну гармонию.

Біографія Т. МОРА.

Томас Мор народився 1477 чи 1478 р. у Лондоні сім'ї багатого городянина, виховувався у домі відомого політичного діяча на той час кардинала Нортона.

Мор отримав прекрасне освіту спочатку у Оксфордському університеті, де вже протягом два роки разом з захопленням займався вивченням грецької філософії та літератури, входив до гуртка оксфордських гуманістів (серед яких було Еразм Роттердамський), та був, на вимогу батька — відомого королівського судді, пройшов семирічний курс юридичних наук у спеціальних школах англійських легистов. Как адвокат він швидко завойовує визнання купечества.

У 1504 р. Мор обирається до парламенту і навлекает він немилість Генріха УП виступом проти його фінансових домагань. При новому королі його призначають помічником шерифа. На цій посаді, за словами Еразма, він здобув собі репутацію справедливого судді, «заступника хворих » .

У 1518 р. Мор надходить на службу до Генріху VIII. На початку 20-х підтримує у полеміці з Лютером користуючись його розташуванням, в 1529 р. приймає посаду — лорда-канцлера. Проте, коли, заручившись неможливості підпорядкувати папський престол своєму впливу, Генріх VIII оголосив себе главою церкви, Т. Мор, зберігаючи вірність своїм переконанням, в 1532 р. склав із себе повноваження лорда-канцлера.

6 липня 1535 р. стратили за обвинуваченням у державну зраду (відмови від присяги королю як «верховному главі «англійської церкви). Через кілька століть, католицька церква, потребує героїв високого інтелектуального і морального рангу, канонізувала Т. Мора.

3. ОСНОВНІ ІДЕЇ КНИГИ «УТОПІЯ «.

3.1. Критика феодального і ранньокапіталістичного общества.

" Утопія «написана у формі розповіді про нашу подорож, що ведеться від імені вигаданого особи Гитлодея. Книжка ділиться на частини у ній переважають два кола тим: критика сучасного Мору обцества; опис державних устроїв на острові Утопія, загубленого в теренах Індійського океана.

Мор викриває паразитизм аристократії, духівництва, армії слуг, найманого війська і невтримне прагнення вищих класів до розкоші при повної відсутності проблем тружениках.

" Існує велика число знатних, — пише він, — які живуть у ледарства, ніби трутні, працями інших, наприклад, власників своїх земель, яких збільшення доходів вони стрижуть до живого м’яса " .

Так само безкомпромісний Мор і до перших кроків капіталізму на англійському грунті - «огораживанию », приводящему до того що, що «вівці пожирають людей » .

Критика феодального і ранньокапіталістичного суспільства фокусується на політики держави. По Мору, європейське суспільство саме створило злодіїв для здобуття права насолоджуватися видовищем їх повішення. Він бачить розв’язання проблеми злочинності в скасування соціальних контрастів, турботі про трударів, охороні їх земельних наділів, у забезпеченні роботою безземельних тощо. п.

Мор висуває новаторські для свого часу ідеї у тому, що фізичне покарання має перевиховувати, а чи не лякати; про домірності злочини і покарання: про заміну страти примусовими роботами. Mop піддає різкій критиці феодальних правителів, бачать своє покликання в завоюванні, а чи не у громадському благоустрої. Корінь соціальної несправедливості Мор бачить у приватної власності. «Я повністю переконаний, — каже Гитлодей, — що розподілити все порівну, і справедливо, а також щасливо управляти справами людськими неможливо, інакше, як зовсім унич-тожив власність… «3.2. Ідеальний суспільний лад і державний лад На острові Утопія немає приватної власності, грошового звернення, панує повне рівність. Основу суспільства становить сімейний трудовий колектив. Праця обов’язковий для всіх. Усі громадяни освоюють якесь ремесло і по черзі займаються землеробським працею, переселяючи при цьому сільську місцевість на два року. Щоб не сприяти розвитків собственнеческих інстинктів, сім'ї регулярно обмінюються будинками. Колективізм виховують також спільні трапези громадян. ^ - Мор Т. Утопія. М. 1978, з. 129 Усі необхідне життя глави сімей одержують з громадських складів. Проте осталость технічної бази змушує Мора вдатися до певний компроміс з принципом рівності. Для виконання неприємних робіт утопийцы вдаються до рабської праці. Щоправда, кількість рабів немногочисленно. Ними стають військовополонені «, громадяни Утопії, засуджені за злочину (на острові заборонено смертну кару). Політичний лад Утопії проникнуть принципами демократії, тож грунтується на виборності всіх посадових осіб — від филарха чи сифогранта, обраного кожними 30 сімействами, до принцепса, який вибирається усіма филархами з чотирьох кандидатів, названих народом. Принцепс обирається довічно. Проте може звільнити, якщо буде запідозрений у прагнення до тиранії. Інші посадові обличчя і сенат, що з давніх і досвідчених громадян, обираються щорічно. Жодна важлива справа не вирішується без сенату і народної зборів. За всіма важливих питань филархи радяться з главами сімейств. Отже, представницька система узгоджується з елементами безпосередньої демократії. Головна турбота держави — організація виробництва та розподілу. Поруч із воно з злочинністю, забезпечує охорону країни від агресії і проводить уже зовнішній політиці, метою котрої є забезпечення світу. Але це корисно утопийцам надавати збройну допомогу своїм друзям в ім'я захисту справедливості. Інтернаціональна солідарність утопийцев виявляється у тому, що дарують сьому частину свого експорту незаможним країн, із якими торгують.^-Саме там, з. 164.

4. КРИТИКА «УТОПІЇ «Принаймні того як соціалістичні ідеї завойовували громадське визнання, навколо соціалізму Мора розпалювалася гостра ідейна боротьба. У ньому можна виділити два головні напрями: одне полягала у тому, щоб довести, що соціалізм зовсім не від був ідеалом Т. Мора, а інше — у цьому, щоб довести, що це ідеал поганий. Чільне місце у інтерпретації «Утопії «належить католицької літературі. Зачисливши Мора до святих з пропагандистських міркувань, католицька Церква повинна була відгородитися соціалізму. Тому ідеологи церкви намагаються у різний спосіб навіяти думку, що комунізм перестав бути переконанням Мора, що є сенс «Утопії «лише на абстрактної проповіді братню любов, духу колективізму та звільнення душ від інстинкту користолюбства. Другий напрямок критиків Мора, навпаки, пов’язує його ідеї з соціалізмом, причому лише з утопічним, але й науковим, і навіть із реальним. Лейтмотив цих критиків — небезпека утопій, спроможність ставати реальністю і є загроза, що вони несуть вільного розвитку людини. «Утопії можуть здійснюватися, життя минає до утопії, — писав М. Бердяєв — …і сьогодні ми варті перед проблеми. болісним на абсолютно новому відношенні: як ми можемо запобігти їм дійсною реалізації? «.

5. ВИСНОВОК Mop цей був засновником школи утопічного соціалізму, а й родоначальником її демократичного напрями, розуміє соціалізм не просто раціональну організацію суспільства, а й як вирішення соціальних протиріч, скасування громадського нерівності і експлуатації. Мор — демократ у тому сенсі, що він побудував політичну систему утопийцев за принципами свободи, рівності і людської особистості. Отже. Мор вніс великий внесок у історію соціалізму. Утопічні твори Томаса Нора чи іншого найбільшого философа-гуманиста — Томмазо Кампанелли (1568−1&39) — послужили джерелом для соціально-політичних навчань соціалістів-утопістів ХІХ ст. А. Сен-Симона, Ш Фур'є, Р. Оуена і б інших представників соціалістичної думки. ЛІТЕРАТУРА 1. Гвозданный У. А., Гусєв Р. А., Мееровский Б. У., Сидоренко М. А. Основи філософії: етапи розвитку та сучасні проблеми. Історія західної у філософській думці. М.: Вид-во Ріс. экон. акад., 1993, 3г8 з. 2. Історія політичних вимог і правових навчань. Середньовіччі та «Відродження. М., Наука, 1986. 50 з. 3. Hop Т. Утопія. М. 1978.