Руська Православна Церква

Свет Христової Істини та поглибленні нової життя в Христі возсиял російського народу тисячу років назад.

Десять століть Російська Православна Церква соборно прославляє Творця, робить з цієї родини в рід рятівну проповідь Божест венного учения.

Увенчанный Хрестом, символом перемоги життя над смертию, храм православний представляє маємо як будинок молитви… Створення рук людських, він укладає у собі таку ж таємницю, якою славиться і Всесвіт, створена і Творцом.

" Храм — це селище слави Божою, храм — це небо на зем ле… «У ньому собор віруючих оточений собором святих, образи про рази, що їх бачимо в розписах і іконах. У цьому вся єдності видимого і невидимого повнота Црекви, її міцність і сила.

Храм — хранитель тисячолітньої історії Російської Православ іншої церкві і історії Російської святості. Молитвами і працями святих і праведників, подвижників і угодників Божиих, у землі Російської просиявших, затверджувалася, укріплювалася і зростала Російська Церква. Усі вони відзначений особливої Божою благо датью, кожен ніс у собі чесноти і кращі вираженими національними рисами нашого народа…

Но перенесемося думкою навіки тому і побачимо, як наші праотці приймали у серце Христа. Ось як розповідають звідси давньоруські літописі: «Київський князя Володимира перейнявся духом, щоб бути християнином. І ввійшов у святу купіль, і відродився від Духа та води, у Христі крестившись…

став сином нетління… «Це відбулося в 988 року у Корсуни, першому місті нашої землі, котрий прийняв хрещення ще апостольські времена.

" І зійшлося людей без числа: увійшли до води і стояли одні до шиї, інші по груди., малих тримаючи на руках. Священики ж стояли, творячи молитви… А Володимир радий був, коли пізнав Бо га сама і то його, і воззрев на небо сказав: «Боже, сотворивший небо і землю ! Прийми цих людей … «Дніпро став хрестинну купіллю до нашого народу. Так збулося пророче пророцтво Апостола Андрія Первозванного, на зорі християнства провидевшего майбутнє Київської землі: «Річ у тім гори ці? «Цими горах возсияет благодать Божого та стане великий місто, і Церкви багато здвигне Бог » .

В тієї складної ієрархії держав, яку був середньовічний світ, Русь після хрещення посіла нове, високе місце. Цілком по-новому, ширшим потоком вливаються й глибше пробираються у життя християнської Русі блага візантійської християнської культури. Вічні основи європейської культури, ті античные-римские і эллинские-начала, хранительни цей яких було Візантія, відкриваються Русі разом із восприня тым з Візантії християнством. за таким Русь сприймає з Ві зантии першооснови богословської й філософської думки, перші елементи освіченості, літератури і мистецтва, основні правові норми і політичні ідеали. Тут початок того про цесса, який піднісши Русь, підготував її до прийняття велике го християнського спадщини, а пізніше, після падіння старої їм перии, поставив Московське царство на чолі православного ми ра. Тринадцатиглавый Софійський собор у Києві побудували першій половині XI століття період розквіту Київської Русі при великому князя Ярославі Мудром.

О Софії Київської перший російський митриполит Іларіон писав: " …(Ярослав) створив Будинок Божий великий і святий. Цер ковь ця заслужила здивування й славу всіх оточуючих народів ". Тут митриполит Іларіон звернувся безпосередньо до православному народу зі своїми знаменитим «Одне слово закон і благодаті «, тут при нимали послів, у храму збиралися київські народні віча, тут писалася давньоруська літопис і було зібрано перша група у Київської Русі бібліотека, тут до сегоднешнего дня збереглися гробниці святої равноопостольской княгині Ольги і самої хра моздателя — Ярослава Мудрого.

В Київської Русі, де піднялися догори храми і утвердилася православна віра, з’явилися перші її подвижники — препо добные Антоній і Феодосій Печерські. Оселившись до печери на пагорбі Київському кінотехнікумі й засвітивши Господу свічку в підземному храмі, вони стали початком иноческому подвигу, а заснована ними і прославлена у наступні століття Києво-Печерська Лавра стало головним святинею Православ’я у Київській Руси.

Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, яка у історію, як російський літописець, залишив нам своє свиде тельство про Києво-Печерському монастирі: «інші побудовано златом і сріблом, а монастир Феодосиев — його сльозами і молитвою ». Сюди приходили обрані, залишаючи земне заради небесного. У тому числі преподобний Ілля (Ілля Муромець) — святовитязь, прославлений у російських билинах богатир, при кінці життя за нявший чернечий постриг у Києво-Печерської Лаврі, і премудрий у справі художник — іконописець Аліпій, Нестор — літописець і дванадцять цареградских каменоздателей, збудували Успенський собор, і безліч святих і праведників, нетлінні мощі яких будуються тут і з цей день.

С благословення двох видатних стрцев печерських — Антонія і Феодосія, їх починанням і радением виросло велике древо кі евского чернецтва, прцветшее богоугодними справами й чудесами його великих святих. «І за всієї землі нашій монастирі на горах і чорноризці явишася » .

И в усі наступні часи православні монастирі були училищами Християнської віри, осередком духовного життя, пра ведности і благочестия.

В монастирського життя кожен несе слухняність тому місці у тому справі, якому він найбільше призван.

В іконопису і архітектурі виникла на Русі самобутня школа, що з національним характером, з народно-религи озным розумінням «міри і краси » .

Первые століття становлення християнства на Русі були време ньому народження вітчизняних форм його розуміння, вираженого у фарбах, камені, в слове.

В на відміну від західного освіти, який отримав ще до його християнства цілу систему культурних і филосовских почав від часів языческог Риму, наша вітчизняна освіченість, кро ме самобутніх народних поглядів, мала єдиним источеиком Священне Писання, оточеними багатьма богодухновенными тру дами Отців Всесвіту православної церкви. Богослужіння й видаються книжки Святого Письма, на відміну Заходу, Русь, завдяки під вигу слов’янських первоучителей святих Кирила і Мефодія, изна чально отримала рідною, зрозумілою мовою, перекладеними з гре ческого.

Книги священного писання і тлумачення до них святих Отців Церкви Православної і вони основою христианског мировозрения, освіти розумового і морального виховання народу. З тим древньої пори і століття збереглась у російський народ довірливе і побожне ставлення до книгам.

Со скорботою розповідають древні літописі про мученицькою смерть двох братів, молодших синів киевског князя Владими ра, князів Бориса і Гліба. Перші російські святі були названны страстотерпцами. Вони першими на Русі повторили подвиг Христа Спасителя, добровільно і з покірливість прийняли він мучене ческий вінець. Як відомо з історії, перші святі хіба що вказують, перетворять шлях над народом .

Так, в X столітті передвіщений століття XX, коли Російська Пра вославная Церква, мільйони варных її чад добровільно і з кро тостью зробили свій страдницька дорога на Голгофу. І ті рятували останніх, бо буває марною перед Богом кров християнських мученников.

Подвиги святих і подвижників завжди протистояли окружа ющему злу. З перших століть християнства на Русі вони вказували собою шлях християнського смиренності, терпіння і кохання, до торый був потрібен в в XII столітті розбратах і кня жеских междуусобицах.

По преданнию, вражена стрілами в битві новгородців з суздальцами, ікона Знаки Божей Матері минула кров’ю. Але не слухав заклику розсудливості: «Навіщо сваримося між собою, навіщо губимо російську землю ?! » .

Сын Юрія Догорукого князь Андрій Боголюбський свій настільки ный град Володимир як первопристольную столицю для всієї Русі. Збудований працями боголюбивого князя, храм Успіння Пресвятої Богородиці залишився неперевершеним шедеврм церковного зодчест ва. Великі були задуми Князя, але коротка залишилася його життя. Святий благовірний князь Андрій Боголюбський був страшенно убитий недругами. Мощі його, оточені глуьоким шануванням віруючих, почивають в Успенському Володимирському соборе.

Татаро-монголиское навала вогненним смерчем промайнуло над християнської Руссю. Росіяни князівства, молоді російські го роду, розкидані на величезних просторах, стали жертвою та видобутком жорстоких завойовників. Героїчне опір всього російського народу не врятувало його від поневолення, але саме Русь у його Батыевом нашестя 1237 року було прийнято він всю сокруши тельную міць татаро-монгольської нашестя й аж стала заслоном по дорозі подальшого шляху Орди до Європи. Русь була разгромленна, але з загинула. Що й казати допомогло народу вижити? Терпіння, віра і гаряча молитва Спасителю, Божої Матері і Святим. І усвідомлення свою вину перед Богом. І всенародне покаяння принесло свої плоди. У самій Москві - малому місті Русі, якого у спадщину молодший син святого благогверного князя Олександра Невського (свого часу зберіг і укрепившего северо-за падную Русь) князь Даниїл, у каяття і добромыслии зародилося велика річ збирання розрізнених російських земель.

Никто не знає, як є у світ промыслительные ідеї, як знаходять гідних лудей здатних нести їх нелегке тягар серед спокус і раздоров.

Промыслительной була ідея святого митрополита Петра пере нести первосвятительскую кафедру з Володимира Москву. У на чалі чотирнадцятого цим глава Російської Церкви зробив малу тоді Москву церковної столицею, провидя її велике будущее.

До повноліття князя Дмитра його хрещений батько і вихователь митрополит Московський Алексій довгі роки ніс бре мя правління церковними і госсударственными справами, невпинно примножуючи сили Московського князівства. Москва стає загальне твердження російським центром при князя Дмитра Донському. Він втілював у собі кращі риси Московських государів: глибоку релігійність, яный і тямущий розум, талант полководця, високу християнську моральність та третьої провіденціальної особистістю став пре такий Сергій Радонєжський. Преподобного Сергія історія зв валу Ігуменом землі русской.

Игумен — отже ведущий.

Преподобный сергій перший заснував монастир далеко від го роду та поклав початок нової російської святості - в розсіянні і пустынножительстве. Учні преподобного визнали за віддалений ных, глухих місцях 40 монастирів. Учні учнів ще більше 60-ти. Собор радонежских святих обьял своїм трудничеством мно гие околиці Московської Русі. Святість хіба що розлилася вшир у всій російській землі. Княжа влада продовжувала підбирати під одну госсударственную руку нові уділи, а добровільне ду ховное місіонерство з'єднувало їх внутрішнім єдністю. Народ століттями йшов під заступництво монастирів і святих старців, здатних захистити від справедливості і неправедності. Серед найближчих сподвижників, учнів, і послідовників преподобного Сергія — преподобний Стефан Пермський, просвятитель народів до ми і зырян, засновник Боровського монастиря — преподобний Пан футий, преподобний Макарій Унженский, котра поклала початок Желто водскому монастирю на Волзі і Унженскому в далеких костромських лісах, преподобний Сава Сторожевский — засновник Сторожевско го монастиря біля Звенигорода, преподобний Олександр Свірський, яка відродила Волаамский монастырь.

В переддень Куликовсой битви, перед прийдешніх випробувань преподобний Сергій молився у створеній їм Лаврі у ікони Жваво початковій Трійці про дарування допомоги Божою. Він провидів по біду над ворогом. Благославляя князя Дмитра на битву з ордын цами, дав то допомогу своїх іноків — Пересвітла і Ослябю. Битва адресувалося 8 вересня 1380 р., щодня, коли Російська Православна Церква святкує Різдво Богородиці. Поле Куликовском зустрілися дві всесвітньо історичні сі лы: російська творча, яка сповідує моральні початку Православ’я, і розбишацька ординська, основаннная на насильство, на філософії хижого зверя.

Но «над силі Бог, а правді «. Росіяни, міцні вірою й усвідомленою правдою Божою, посікли мамаеву рать. Перемога на Куликовому полі була і загальносвітове значення. Вона відкривала шлях до відродження Російського народ, повертала Православну Русь, окрепшую у своїй людській свідомості та призначенні, до великих самостійних держав, впливають по произволению Божиему, перебіг всесвітньо-історичного процесса.

Свержение татаро-монгольської ярма викликало національне і культурну відродження Русі. Російська Православна Церква при няла у тому саме діяльне участие.

В XIV-XV століттях російською мовою було переведено твори найвизначніших святих батьків та вчителів По-східному християнської Церкви: Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Лествичника, Иссаака Сирина, і других.

Достигло розквіту і творчість генияльных іконописців: Данила Чорного, Феофана Грека, преподобного Андрія Рубльова. У школах давньої Русі християнське ставлення художника творчості створювало особливий тип іконописця, котрій іконопис була засобом висловлювання особистого духовного досвіду. Иконописание особливо широко було распостранено серед ченців. Іконописець ставав хіба що проповідником волі Божою, яка прилучає нас Горнему світу через красу Святого Образа. Написання иконы.

— є Богослужіння, яке сопровождаестя суворим посадою і непристанной молитвою. Коли древньому монастирі писалася ико на молилася вся братія монастиря. Тільки таким чином могли з’явитися ми ру Трійця і Врятував Звенигородський преподобного Андрія Рублева.

В середині 15 століття над Вселенської Православної Церквою навис привид римської унії. Під тиском обставин східні ієрархи підписали Флорентійську унію за умов продиктованих папським Римом. Російська церква свято зберігаючи чистоту своєї Православної віри, відкинула її 15 грудня 1448 року. Собор російських єпископів вперше незалежно від Констати нополя обрав метрополитом Московським й усієї Русі єпископа Ря занского і Муромского Іонові. Після падіння Візантійської імперії і після захоплення її турками Константинополя Російська православ ная Церква, будучи найбільшої і нігілізм значної серед Пра вославных Церков, стала природним оплотом Вселенського Пра вославия.

Памятником самосвідомості стала вся російська культура на той час, з його соборами, монастирями, палатами, соборної жваво писью. Символом Російської Церкви стає у цей час Успенський Собор, який замінив в православному свідомості вселенську Святу Софію. «Те був у білокамінної Москві, на Святий Русі… «.

История Москви, за словами старця Филофея, — «Третього Риму «- історія Московського царства XV-XVI столітьце історія уни кальной християнської цивілізації за допомогою унікальної православної культурою, сокрушенной XVII столітті церковним розколом і рефор мами Петра I.

Духовная життя русскаго Православ’я продолжела разви ваться, додаючи до собору російських святих нові лики.

Конец XV початок XVI століть ознаменувалися явищем двох видатних подвижників, шанованих Російської Павославной Церквою, — преподобного Йосипа Волоцкого і преподобного Нили Сорского.

Преподобный Йосип розпочав свій чернечий шлях, прийнявши посаду клунь у великого старця Пафнутія Боровського. Досягнувши духовної зрілості, Йосип заснував свою чернечу обитель неподалік древного Волоколамська і увів у ній найсуворіший общежительный статут. Цей подвижник і ревнитель Православ’я разом із Навго родским єпископом Геннадієм рішуче повстав проти распост ронившейся тоді небезпечної єресі жидовствужщих що породили тоді великокняжий двор.

На Соборі 1503 року постало питання про монастирських владени ях. Преподобний Йосип був переконаним прибічником монастирських володінь. На Соборі йому протистояв преподобний Ніл сорский, Так по-різному і тривало справа преподобного Сергія у двох течіях монашому житті XVI века.

В 1552 року цар Іоанн IV (Грозний) пркорил Казанське ханство. Колишні правителі Казанські добровільно Православие.

В честь підкорення Казанського ханства на Крассной площі бал споруджено храм Покрова пресвятий Богородиці, увінчаний мавританським, індійським, китайськими банями. А з них — ку підлогу російський. «Русь повинна обьединить різноплемінні народи і «бути їх водієм догори «Русь на той час вражала величчю, різноманіттям життя. Глава Російської Церкви — митрополит Московський Макарій, був радником царя.

В XVI столітті у царювання Іоанна Грозного почалося про розумове рух Росії на Восток. Начал цей похід Єрмак тимофійович зі своїми військом, але з їх занепадом рушили і дру гие герои-русские іноки, православні місіонери, помираючи і освічуючи мастные поганські племена. Слово Боже і Хрест були єдиною їх оружием.

Эпоха Іоанна Грозного закінчилася мученицькою смертю молодшого сина — юного царевича Дмитрия.

" Ти, государ, нове намистечко? «- з тими словами злдеи «заклаша ножем шляхетного і безгрішного немовляти царя вича Дмитра. Десятирічний царевич, за свідченням совре менников, був обдарований гострим розумом і нього покладали великі надії. з його загибеллю перервалася династія Рюрековичей на московсом престоле.

Царевичмученник зарахували до образу святых.

Духовное зростання Російської церкві і укрепление Московского держави сприяли ідеї зародження патриаршест ва. Першим Московським Потриархом став митрополит Іов (1589).

В 1989 року Російська Православна Церква урочисто від мечала це завжди знаменна событие.

Зловещее вбивство царевича Дмитра. потім раптова смерть царя Бориса Годунова залишили багато незрозумілого в тій історичній драмі. У тривогах починався XVII століття. Як страш ные знаки пройшли за всієї Русі голод і мор. У той неспокійні Патріархи стали єдиною реальною опорою в госсударстве, гинув нувшем без твердої власти.

" Матір Божого, врятуй Православ’я ! «- молився Патріарх Іов, коли яки присягнули самозванцю вимагали від Патріарха до роновать Лжедмитрія. Патріарх Іов з твердістю відкинув домога тельства зрадників: «Нині бачу лиха царства, торжество обману і єресі. «.

В цей час тринадцатитысячная армія польсько-литовських інтервентів вместа зі своїми судженими підкотилися до Троїце-Сергієвої Лавры. Затворившись в монастирі, захисники великої Російської свя тыни, разом із ченцями відбивали шістнадцять місяців напади вргов.

Уставшая від довгої смути і кровопролиття, російська земля жадала світу і творення. У 1619 року Патріархом Московським й усієї Русі був избрам, після повернення з десяти літнього полону митрополит Філаретбатько першого царя з династії Романових Михайла, всенародно обраного на Земському Соборі в Москве.

Много святих і подвижників потрудилися на християнской ниві, як виникли чудові і величні па мятники Пскова і Новгорода, Костроми і Ярославля, Суздаля і Ростова Великого…

Между тим римська Унія, темній хмари зійшла на Флорен тийском соборі, наприкінці XVI століття нависла над православ’ям в південно-росіян і западно-русских землях. Почалися утиски і потім і гоніння найстійкіших єпископів і православних лю дей. Гоніння єзуїтів і уніатів, спокуси протестантів скінчи лисій в у середині XVII століття поблизу царя Олексієві Михайловичу, ког та він прийняв під свою руку Малу і потім і Білу Русь. Колишня у минулому єдина і розділена трагічними обставинами Руська земле Знову знайшла церковне і госсударственное єдність. Цьому чимало сприяв і Патріарх Никон 1652−1658.

При Патріархові Никоні в ім'я єдності Вселенського Пра вославия не Русі почалося испавление церковних книжок з гре ческим зразкам. На старі обряди було накладено клятви (ці клятви було знято 1971 рік) Але хто не визнавали нововведе ний Патріарха Никона, підозрюючи його латиномудрствование.

Патриарх Никон жертва інтриг, над його постаттю історія зникли те, кто хотів потрясінь в Російської Православ іншої церкві і ослаблення Російського царства.

XVIII століття характеризується значним зростанням внутрішнього і зовнішнього місіонерства Російської православної церкви. Були уч реждены Православні місії у Сибіру, Далекому Сході, у Японії, Китаї, Корее.

Святитель Інокентій (Вениаминов), який згодом став митрополитом Московським хрестив десятки тисяч чоловік, створив алеутско-лисьевский алфавіт і граматику і перевів для новок рещенных з їхньої рідна мова Свята Євангелія. З того часу два ве ка живе Російська церкву у Америці. У 1970 р. їй була дарована Автокефалия.

И все-таки саме з XVIII століття послепетровское, так назы ваемое освічена суспільство, переважно дворянське, все далеч ше відходило від Церкви. Православ’я їм планували, як щось відстале заважає засвоєнню західних норм жизни.

Велик внесок Російської православної церкви в перемогу захоплюючою й над Наполеоном під час вітчизняної війни 1812 року. Молитва про обдаруванні перемоги російському воїнству, складена архієпископом Августином Виноградским і возносившаяся на бій у Бородінській полі, звучало у православних храмах, спустя 150 років, у роки великої вітчизняної войны.

Проявление індивідуального, одноосібного найглибшого ре лигиозного відчуття провини та духу, охоплювали душі сотень тисяч пра вославных людей. Але Російська Церква як єдине ціле по-преж нього мала можливості і свободи соборної голосу і було ла авторитетно сказати керівного слова. Найвищий духовний авторитет на той час батько Іоанн Кронштадський, слава якого, як молитовника і чудотворця, проникла за межі Російської землі, говорив: «Чому ми удостоїлися за могутністю від церкви небесної, від Христа Бога, від Богоматері, від святих минулої війну з Японією? Потомучто що багато Російського народу зруйнували блок з небом.

В кінці XIX — початку ХХ століття широку видавничу дея тельность зробила Трійці - Сергієвого Лавра. Їх прикладу сле довали інші издательства.

Общеправославными зусиллями у Росії возрадилась і зміцни лася ідея скликати Помісного Собору і відновлення Патриар шества у Російській Церкви. Серед духівництва ідея Патріаршества своїм пожвавленням обязанна була митрополита Антонія. Його об'єднані мышленниками стали архімандрит Михайло (Грибановский) і митро політ Антоній (Храповицький). У царювання Миколи II 22 березня 1905 Синод одноголосно ухвалив уявити док лад государеві про відновлення Патріаршества у Росії скликанні при цьому Всеросийского Церковної Собора.

Предсоборное Нарада 1912 року був наступним кроком до практичного вирішенню цього питання. Раптом що спалахнула війна відсунула його, як і ще завдання російської жизн, другого план. Росія вступала в трагічну пору своє го тисячолітнього существования.

Временное уряд пішла назустріч їхньому бажанню соз вать всеросійський собор, давно підготовлений. 15 серпня 1917 року Собор відкрився урочистим богослужінням в Успенському Соборі Кремля.

31 жовтня 1917 року заскочило нової знаменної датою історія Церкви. Цього дня припинив своє існування Сіно дальный лад, і престол Іова Иермогена було обрано три кондидата: Архієпископ Харківський Антоній, Архієпископ Новий городский Арсеній і митрополит Московський Ксений. Місія предстоявшая новому Патріарху, був такий тяжка й відповідальна на, що з її, здавалося, недостатньо бвло ні яких естесственных зусиль і талантів. Патріархом призначили Тихому митрополит Московский.

В 20−30 останні роки були закрито всі монастирі і всю Росію залишалося тільки кілька діючих храмів з десятка тисяч існували перед революцією. Не припинялися цькування віруючих. Більшість єпископату знищили, багато хто чи арестованны і отправленны на заслання, в’язниці і лыгеря. Цер ковь опинилася у надзвичайно тяжкому положении.

После смерті Патріарха Тихона Російську Православнею Цер ковь очолив Місцеблюститель Патріаршого Престолу митрополит Сергій. Всі його зусилля направленны те що, що сохра нитку Церква, уберегти Її від повного розгрому. А попереду були надзвичайно скрутне всенародне випробування, Велика Вітчизняна війна, коли Церква віддавала всі свої духовні і матерьяльные сили у допомогу земному Батьківщині своєї паствы.

Тысячелетняя Російська Церква гідно витримала все испы танія. І вона як і міцна своєї вірою, живе лю бовью до світу і, що Господь і Матір Божого та в буду щем не залишать Її Своєю милістю, Своєю благодаттю. Вона і надеется6 що " …явлено буде велике диво Боже … І всі тріски і уламки, волею Божою і силою Його зберуться і соеди нятся, і воссоздастся корабель своєї красі, та пенсіонерів піде своїм пу тим, Богом призначеним… " .

Она пам’ятає пророцтво свого Небесного Засновника і Спасителя Христа: «Созижду Церква мою і врата пекла не здолають Ея… «(Мв. 16,18).