Мораль іудаїзму

Мораль иудаизма

Заповеди Моисея

Идеолога іудаїзму, повторюючи біблійну версію у тому, що перестороги стосовно моралі було відкрито богом Яхве пророку Мойсею на горі Синай, намагаються переконати віруючих, що це правила встановлено на віки вічні для всіх людей. Проте аналіз моральних розпоряджень Пятикнижия показує, що такі твердження побудовано на удаваної основі. У так званому декалоге перші три заповіді забороняють людині мати інших богів, крім Яхве- «Не буде в тебе інших богів перед яицем моїм «(Вих., 20: 3); не поклоняйся і не служи чужим богам, а самому Яхве не роби «кумира і жодного зображення «(Вих., 20: 4) і, нарешті, не вимовляй «імені добродії, бога твого, даремно, бо вже не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я його даремно «(Вих., 20: 7).

Приведенные становища нічого спільного до нових норм моральності немає. Вони є вимогами релігійного характеру і що їх спричинено боротьбою прибічників монотеїзму проти послідовників многобожжя, отражавшей класову боротьбу монархічних влади рабовласницького держав з первобытнообщинными і родовими традиціями.

Далее в декалоге говориться: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його «(Вих., 20 8). Книжка Результат мотивує святість суботи тим, що сама бог почив у вона, закінчивши після шестиденних праць створення світу. Второзаконня наказує «дотримуватися день суботній », оскільки Яхве визволив свій народ з єгипетського рабства. Цим різнобоєм в біблійних текстах скористалися рабини. Вони обплутали суботу своїми вказівок і заборонили цього дня запалювати вогонь, готувати їжу, обговорювати будь-які справи, працювати у полі, лікувати хворих, ховати померлих і т. п. І віруючі, одурманені рабинами, покірно виконували непотрібні обряди, ще більше переймаючись сліпий вірою в святість і не-нарушимосгь суботи. Справжнє ж походження суботніх заборон найменшого стосунку до моралі немає. У давнину у іудеїв субота присвячувалася духу Місяця. Цим днем відзначалися фази Місяця, тому «день спокою «відзначався кожні сім днів. Вірування древніх юдеїв та відбито у біблійної заповіді про суботи.

Пятая біблійна заповідь говорить: «Шануй батька твого й мати твою «(Вих., 20: 12). Вимога поважати батьків — одна з елементарних правил моралі, сформованих у людському колективі до появи яких би то не було релігійних уявлень. Тим, що його фігурує в старозавітному декалоге, скористалися юдейські клерикали. Вони тлумачили ця потреба в тому сенсі, що дає їм право придушувати вільнодумні устремління молоді, виховувати їх у дусі сумирності і слухняності, чинити розправу над тими, хто піднімав бунт «проти важкої руки батьків ». Що стосується п’яти заповідей (див. Вих., 20- 13−17), їх вает їй негативні якості: ліньки, заздрісність, балакучість, істеричність тощо. п. Усі раді, заявляють талмудисты, при народженні сина, і сумними, якщо народжується дочка.

Женщина, по Талмудом, — рабиня свого чоловіка: «Усі, що людина хоче робити із дружиною, він ставить, — начебто м’ясо з бойні «. Талан жінки: дівчиною — бути під владою батька, дружиною — перебувати під владою чоловіка.

Женщина — ув’язнена. Вона має сидіти вдома, за гратами, замикатися чотири стінах своєї кімнати, ні з ким не спілкуватися, проводити свою життя повному усамітненні.

Талмуд відмовляє жінці у цивільних правах. Вона, як і раб, неспроможна з’явитися до суду, закликати свідків, чи засвідчити. Вона немає права освіту. Їй заборонено читати книжки. Навіть знайомитися з Біблією їй зась. «Навчати свою дочка Торі, — в Талмуді, — це саме, що виховувати їх у розпусті «.

В своїх коментарях до старозавітному міфу про створенні Єви з ребра Адама юдейські теологи паплюжать жінку. Виявляється, бог вагався, з якої частини Адама тіла створити Єву. Створю її, розмірковував він, ні з голови — щоб він не піднімала високо голову, ні з очі - ніж підглядала, ні з вуха — ніж підслухувала, ні з вуст — щоб не базікала, ні з серця — аби було заздрісна. Нарешті бог вирішив створити їх із прихованого органу, щоб у неї скромною, — з ребра. «При кожному органі, який бог створював їй, він примовляв: «Будь скромною, чи скромною «(Берешит рабба, VIII, 3).

Талмуд забороняє жінці займатися громадським працею. Вона має працювати лише вдома для чоловіка свого. Жінка призначена народження дітей. відмовитися від шлюбузлочин і гріх. Шлюб відбувається з кохання, за вибору, за доброї волі, а, по примусу. Так належить іудаїзм до жінки, виходячи з повчаннях «священних «книжок.

Семейно-брачный кодекс иудаизма

В Талмуді розроблений шлюборозлучний кодекс, покликаний регулювати їхні стосунки, сформовані за доби рабовласництва. Основу суспільства, за вченням талмудистів, становить сім'я, що складається так: 1) домовладыка — повновладний пан сімейства, 2) жінка — засіб додатку сім'ї, 3) раби, зобов’язані трудитися. У відповідність до таким розумінням основ суспільства талмудисты розглядають шлюб як майнову угоду, з якої жінка потрапляє під владу необмежену чоловіка. Угоді передує змова, який вбирається в письмовій формі. У ньому перераховуються обов’язки названих, визначаються розмір посагу і знаходять способи його сплати.

Законы у сфері сімейних відносин, шлюби й розлучення, створені талмудистами і зафіксовані у | Талмуді, були типові для рабо- ! владельческого суспільства. Проте сімейне право в Талмуді трактується в релігійному дусі, оточене туманом містики. Шлюби, вчать талмудисты, полягають на небесах. У Талмуді сказано: за 40 днів до народження дитини бог призначає йому дружину у його майбутньої земного життя.

В цієї «священної «книзі підкреслюються особливими правами чоловіків Чоловікові дозволяється розлучатися із дружиною з приводу. Один з талмудистів, рабин Акиба, стверджував, що коли чоловік просто побачив жінку гарнішу, ніж родом його дружина, він вправі дати дружині розлучення.

Раввины і нині ревно дотримуються талмудическое бракоразводное право. У державі Ізраїль у питаннях сім'ї, шлюби й розлучення синагога здобула повну перемогу. «Щастя тисяч сімейств, — пише прогресивна діячка Рут Лю-бич, — перебуває у руках клерикалів. Існуючий закону про шлюбіганьба є «.

Гражданское законодавство Ізраїлю — одне з відсталих у світі. Повчання Талмуда про жінку споруджені закон. Жінки немає права отримання спадщини, що неспроможні виступати у суді першої інстанції в ролі свідків. Жінка позбавлена права розлучення. Тільки чоловік проти неї вирішувати питання розлученні. Якщо ж чоловік відмовляється розлучитися із дружиною, то одна судова інстанція неспроможна розірвати шлюб.

Фатализм

Талмуд принижує як людську гідність жінки, а й особистість людини Повчання Талмуда просякнуті фаталізмом Талмудист Элеазар Каппор вчив: «Знай, що це — за рахунком, пропорційно скоєного; не уверяй себе, що могила тобі — притулок, бо з власної волі ти народився, за своїй волі живеш, за своїй волі помреш і не своїй волі віддаси звіт царю царів, святому » .

Фатальная обумовленість дій людини лишає її будь-якого вибору, його життя залежить від сліпих зовнішніх сил. Моральні мотиви людини спонукають його, вчать юдейські проповідники, вести праведне, богоугодну існування, не звертаючи ніякої увагу процеси реальної дійсності.

Религиозная проповідь про фатальною зумовленості всіх учинків людини суперечить вченню іудаїзму про рай і пекло, про потойбічному пряник і батіг. Тому талмудисты, всупереч логіці, висунули положення про те, що «все предвидено, і свободу дана «(Абот, III, 15). Цим внутрішньо суперечливим і надуманим становищем вони намагалися врятувати одне з найважливіших моральних правил іудаїзму, що полягає у цьому, що з усякий людський діяння очікується справедливе воздаяние на небі із боку бога Яхве.

Этический иудаизм

За останнім часом проповідникам іудейського віровчення доводиться посилено пристосовуватися до нових соціальним умов життя. Якщо до XX в. ці проповідники займалися переважно тлумаченням релігійних догматів і обрядів, то нашу епоху юдейські клерикали в ім'я порятунку своїх позицій висувають перше місце етичну цінність іудаїзму.

По думці однієї з сучасних стовпів іудаїзму в США, М. Вінера, настав час, щоб узконациональ-НУЮ, повну заборон релігію перетворити на «суто етичну релігію «Вінер, як та інші юдейські богослови, заявляючи, що джерелом моральних ідей іудаїзму є Старий заповіт і Талмуд, рекомендує отримати від біблійного декалогу і численних повчань Талмуда норми та принципи для певної універсальної релігії.

Раввины нашій країні у усних виступах також намагаються осучаснювати застарілі старозавітні розпорядження. Адепти етичного іудаїзму розглядають все категорії моралі абстрактно, окремо від соціальних умов, що породили форми суспільної свідомості. Вони скрупульозно розбирають питання про стосунки до Богу, захищаючи у своїй культ приватного інтересу й індивідуального щастя. Вони потребують від чоловіка егоїстичної піклування про порятунок душі про забезпеченні собі особистого благоденства в потойбіччя.

Вполне зрозуміло, що моралізаторство іудаїзму суперечать комуністичному вихованню й заважають формуванню таких якостей характеру, як гордість, незалежність, свідомість власної гідності й творча активність.

Вера до парафії месії (машиаха), в індивідуальне безсмертя, в існування загробного світу і небесного царства є один з головних догматів іудейства. Проповіддю прихід месії ідеологи іудаїзму присипляли народ, створюючи фантастичні картини громадського перебудови, яке начебто залежить від морально-религиозного поведінки людей. Талмудисты і сучасні юдейські клерикали захищають богословську ідею про те, що таке життя всієї всесвіту, окремої людини, його майбутність залежить від суворого виконання заповідей бога, його Тори і декалогу.

В трактаті Сангедрин перераховуються аморальні особи, які мають долі у майбутньому світі. До таких особам віднесено стверджуючи, що немає воскресіння мертвих, ті, хто каже, що Тора немає від бога, ті, хто читає світські книжки, хто «скидає ярмо », «руйнує заповіт », епікурейці тощо. п.

Учение Талмуда про месіанське царстві вже у I в. зв. е. одержало яскраво виражену эсхатологическую забарвлення, і до талмудистам у певному мері можна віднести словаФ. Енгельса, що характеризують початкових християн як людей, серйозно поставилися в суд небесному, до нагород і карам в потойбіччя, створили небо і пекло і тим самим знайшли вихід, «який вів стражденних і знедолених з нашого земної юдолі в вічний рай «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв, т. 22, з. 483).

В моральних повчаннях Талмуда земної гріховним життя протиставляється ідеальна життя в небесах. Це роздвоєння світу у свідомості людини відбитком соціальної пригніченості людини у експлуататорському суспільстві. Гне і викликають релігійне самовідчуження чоловіки й саджають його за небесах. Тож з релігією за умов капіталізму зводиться як до критики релігійних повчань, до боротьбі соціальний прогрес, демократію і соціалізм.

* * *

Мы розглянули основні тези моралі іудаїзму. Варто згадати у тому, що на даний час ті накреслення тлумачаться юдейськими проповідниками у вигляді, яка, на думку, має відповідати вимогам сучасності Так. деякі сучасні юдейські богослови, пристосовуючись до вимог комуністичної моральності, посилено відшукують сентенції Талмуда, благословляючі ремесло і любов до ближнього, і видають за вимоги гуманізму та справедливості яких, нібито характерні для іудаїзму, намагаються узгодити етику Талмуда з вимогами комуністичної моралі. Проте спроба ототожнити комуністичну моральність з моральними настановами іудаїзму не витримує критики, бо мораль іудаїзму фактично захищає приватну власність, гне і експлуатацію.

Список литературы

Атеизм, релігія, моральність. М., 1972.

Гуманизм, атеїзм, релігія. М., 1978.

Зыбковец У. Від бога чи моральність? М., 1959.

Шердаков У. Ілюзія добра. М., 1982.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.