Миф материнства і техніки управління

Миф материнства і техніки управління

(женские символи й техніки влади у російської етнічної традиции)

Эта стаття перебуває у руслі досліджень концепту «материнства», як однієї з ключових феноменів російської етнічної культури. Нашу увагу залучила передусім роль цієї символіки у створенні і регуляції відносин влади.

К питання жіночому лидерстве.

1. Власть-«материнство»

Для російської етнічної традиції характерно маркірування відносин влади символікою «породження», й у першу чергу — «материнства».

В новгородських говірках матик — старший у домі, що залишається головним на господарстві, взагалі коновод, призвідник. Матка — ватажок партії, у різноманітних іграх, переважно — соревновательных, де діляться на дві партії. У кримінальному арго мама, матка — глава злодійського співтовариства (незалежно від статі) .У хип-культуре мама, мэм, мати — жінка, опекающая новачків, де навчають їх субкультурным нормам і знайомить із людьми тусовки; як і називають і женщину-группового лідера. Мами і матері, — найменування авторитетних жінок на релігійно-містичних (буддистських, індуїстських) співтовариствах. Усе це виглядає коли б відносини влади (лідерства) у тих співтовариствах будувалися по матриці «материнства».

Та ж матриця простежується і в фольклорних текстах. Наприклад, в духовних віршах про Голубиної книзі. Кн. Владимир запитує біблійного «царя Давида» про побудову природних і соціальних ієрархій: «А який цар над царями цар,/ А який місто містам матір, / А яка риба всім рибам матір…» тощо. Й одержує відповідь: «Расалим місто містам матір… Окиян море всім моря матір… Уже й Тіт риба всім рибам матір…», отже, за влучним зауваженням Г. П. Федотова, «все глави космічній і соціальної ієрархії (град, церква) іменуються матерями. Не батьківщина та не царство („цар звірів“), але саме материнство потрібно було в основу ієрархії». Треба врахувати ще міфологічну роль князю Володимиру, як організатора християнської державної ієрархії на Русі. Ті ж матрицю використовує і «велика» влада, у критичній ситуації маркіруючи себе знаками «материнства». Як відомо у зв’язку відомий плакат художника И. Теидзе «Батьківщина-Мати кличе!» і повоєнні пам’ятники Матерям, які закликають на битву (монумент Матері Батьківщині на Мамаєвому кургані дома Сталінградської битви і під.) чи оплакивающим вже понесені жертви. Влада идентифицирется тут із «матір'ю», приписуючи собі функцію «породження» і, мабуть, пов’язані з ним права. Наше завдання — визначити, які, тобто. окреслити комплекс поведінкових програм, установок, очікувань, які традиція пов’язує з «материнством».

2. Материнство і власть.

Традиция точно пов’язує з материнством управлінські функції. Це, наприклад, фіксується у мові. Багато об'єктів, які мають семантикою ‘верховенства, домінування', маркований «материнської» лексикою: матера — в севернорусских і сибірських говірках «буде сухо серед боліт», «материк, суша», найгустіша частина лісу, головне річище ріки (на відміну проток); матка — найстрашніша, суцільна віспа (владим., волог.) чи найбільша заглиблення (владим., воронеж.), а у мові севернорусских, сибірських і каспійських рибалок і охочих матка — саморобний компас: «Як курка водить курчат, так маткою управляється судно».

Подобное співвіднесення практично проявляється як розпорядження про лідерство у ній. Вже готуючись до досягнення статусу матері, під час весілля, молода робила ряд дій, вкладених у забезпечення собі верховенства. У церкві першої ступала цього разу місце відправлення венчальных обрядів. Заходячи до будинку чоловіка, крокувала через поріг правою ногою і тихенько приказувала: «Ваша хата хліб печеть — а моя гору береть!» — «І, — промовляє її сусідка, — командувала усіма. Ось вам і - слово ж — адже щось є?!. Мати, може, навчила, баба чи, тітка чи…» У жіночої середовищі передавалися магічні способи забезпечення верховенства і по ймовірності, реальні моделі лідерства. Принаймні, фольклор висловлює жіночу установку на лідерство цілком однозначно:

Нам таку сім'ю треба,.

Чтобы все боялися, Чтобы свекор і свекровка Мене подчинялися!

Мужчины подібних заходів не робили, бо так чоловік вважався главою сім'ї у очах офіційної влади (несучи ми за неї матеріальну і будь-яку іншу перед законом). Фольклор, проте, підкреслює різницю між формальним керівництвом (що належить чоловіку) і фактичним управлением:

Исподний жорен перемелює верхний Мой (Чоловіків) гору, та її (дружини) маківка (про большине в доме…).

Без чоловіка, що без голови; без дружини, що розуму.

Ср.: існуюче по сьогодні вираз: «чоловік — голова, а дружина — шия: куди повернеться, туди, й голова смотрит».

В загальному,.

Женский звичай — не києм, то палицею (а своє возмет).

Ночная зозуля денную перекукует Утро вечора мудріший, дружина чоловіка удалее.

В той час прислів'я акцентують прихований, неявний характер жіночого лідерства і упор зроблено на ненасильницькі (переважно, мовні) методи управления:

Жена чоловіка не б'є, а під свою вдачу ведет Муж комельком (тобто. палицею), дружина язычком.

День бурчить, ніч верещить — плюнь, так зроби!

Неумение здійснювати управляючі функції ставилося жінці в вину:

У поганий баби чоловік на печі лежить, а хороша сгонит.

С зникненням зовнішніх чинників дискримінації жінок зникає і видимість патріархальності. Наведемо кілька характерних міркувань розподілу лідерства у ній жителів с. Пинаевы Горок 1997;го г.

В сім'ї хто головний?

(мужчина, 1952 р.н.): Хто господарює. Хто раніше стане, які раніше обряжается — той і головний. Батько ми… покладливий був, мати командувала. Покупками розпоряджалася мати…

(мужчина, 71 рік): Зараз грошики — в доброї жіночки у задній кишені. Чоловіки тепер господарі. Тому що чоловіки стануть більш заливати. Раніше чоловік був господар: він теж знав, що купити.

(женщина, 65 років): Нині ж не можна стало давати гроші чоловікові. Оскільки гаманець вони рваний, гроші губляться! (сміх)". Втім, відразу помічають, що «Тепер п’ють і вони», але, тим щонайменше, це скасовує загальну установку на жіночої розпорядження сімейної казною (як головний вираз верховенства).

(мужчина, 69 років, іронічно): У сім'ї головний чоловік, він вирішує всі питання: як випити, як в жонки випросити… Треба сіна накосити — чоловік вирішуй, треба стіг змітати — чоловік вирішуй (тобто. дружина його посилає працювати. — Т.Щ.).

Все поділяють думку тому, що область чоловічого керування основному пов’язані з роботою, взагалі з діяльністю поза семьи:

(женщина 1932 р.н.): Батьків (у ній) тато був головний, як чоловік. Гроші були в мами, а працював він головою колгоспу. Чоловік працює, заробляє гроші. Дітей спрямовує працювати: гній возити, жито скирдовать, льон розстилали ходили (це мені років 12 було, я найстарша), полоти ходили в колгоспі…

Дальше вона каже вже про своє власної семье:

Главной у ній ми мали мати його. Але розпоряджатися грошима вона могла. Аванс отримали — вона піде, все витратить, назанимает. Маю на увазі: — Знаєш, що, я матері гроші не віддам: що це таке — не дожити до зарплати! І стала я командувати. Грошима командувала я. І стала я гроші збирати".

Примечательно, що такий спір за верховенство йде жінок. Основний прерогативою глави сім'ї одностайно вважають (і чоловіки, і вони) права розпоряджатися сімейними доходами. Інший бік верховенства — фізичні покарання, взагалі силові функції - ми розглянемо пізніше, в спеціально присвяченої цьому частини наших нотаток.

О нормативної боці лідерства. Традиція відводить матері роль хранительки морального закону, визначального єдність сімейного колективу: «Весь світ сім'ї від матері». На матері лежала основна відповідальність за моральні якості і долі дітей, що у більшою ступеня проявляється у наші дні. Характерна сценка в пітерському дворі, де живу (1997 р.). Діти (років 10−11), расшалившись, впадають камінням і потрапили до чорного пса старої жінки — двірника. Та кричить ними — тому, що «діти пішли — без царя у голові», «немає ними закону», «що хто виросте, усі клопоти з в’язницях сядете, туди, й дорога» і «куди матері дивляться». Повз проходить жінка тієї ж років, зупиняється і кричить їй у відповідь: «А і материна родини пішли: вийми так викинь, п’янь, вбити таких був мало…» Невдоволення поведінкою дітей відразу ж потрапити піднімає тему материнської відповідальності (Яка матка, такі і дітки. Яблуко від яблуні недалеко котиться).

Нарушение материнського закону (завіту), по відомим (і отложившимся у фольклорі) уявленням, служить причиною незліченних нещасть і сповненого катастрофи особистої долі. Найяскравіша вираз що така уявлення отримали жанрі «жорстокого романсу». У одному із романсів співається про дівчині, сбежавшей і спокушеної, і потім зганьбленій і кинутою з новонародженим сином на руках:

Мать ради не дала Да їхати з моряками.

Не послушалася я Да матері совета.

Я з «любим моряком, А їжу навколо света.

Через рік, не через два, Да що й доплыла.

На руках тобі несу Да матросенка-сына…

В деяких текстах прямо формулюється мораль:

Не губите молодість, ребятушки, Не любите дівок з ранніх лет, Слушайте поради рідних матушек, Берегите, хлопчики, завет…

Мать постає як джерело і уособлення Закону, порушення якого веде до непоправним наслідків. Той-таки стереотип сприймає і криминально-тюремная традиція. Кілька тюремних песен:

Говорила синові мать, Не водися з ворами, В Сибирь-каторгу сошлют, Скуют кандалами!

(песня політв'язнів початку ХХ в.).

Я син підпільного рабочего-партийца…

Ну, і залишившись без батьківського нагляду,.

Я кинув мати, а сам на пошел, И ця вулиця надала прізвисько злодія,.

И до грати я невідомо, як дошел.

(тюремная пісня 1930;х рр.).

В камерах малолітніх правопорушників у сприйнятті сучасних виправних установах знаходять тетрадки-альбомы. Серед інших жанрових форм є така, як фразы-клише (для листів і татуювань), де нерідко згадується мати — і знову на тієї ж роли:

Не слухав мати, так слухай дзенькіт ланцюгів тюремных Не слухав материнських слів, так слухай дзенькіт ключів тюремных Нарушение материнського завіту й тут усвідомлюється як причину всіх нещасть. Для людей, що порушили соціальний закон, мати залишається єдиним моральним авторитетом, чий суд і готові принять:

В цьому житті мені лише мати — мій щирий судья.

Потом ця незаперечність переноситься на тюремний закон (поняття) — основу кримінальної субкультури і ієрархії. У поданні «злодіїв у законі» (привілейованої касти кримінального світу) «мати» — це в’язниця, тюремне братство і тюремний закон, отже відома татуювання «Не забуду мати рідну» означає клятву на вічну вірність цим законом та братерству. Усе це означає, що структури та механізми управління у некерованої іншими засобами кримінальному середовищі будуються по матриці «материнства». Аналогічне відбувається й у деяких інших маргінальних середовищах, наприклад, в хіпі. «Материнство» означає тут універсальний закон — там, де немає ніякої закону, де звичайні норми не працюють, регулятивні механізми відсутні і соціальний структура зруйнована. У статті ми маємо намір показати конкретний склад цієї матриці - механізми і техніки управління, транслювалися у межах жіночої культури (нерідко езотеричної). Можливо, це дозволить ключ і до моделям влади, так чи інакше використовує матрицю «материнства» (але це може бути досить часто). Власне, ми докладно розглянемо дві техніки, які стосуються управлінню: у традиційній термінології - «переляк» (тобто. володіння і маніпуляції страхом) і «сила» (тобто. контроль насилия).

Часть 2. Контроль насилия.

Табуирование агрессии

Важный елемент комплексу «материнства», реалізовуваний й у жіночих моделях лідерства, — блокування агресії, насильства, конфліктного поведінки. Це досі вважається важливою умовою успішної реалізації материнського призначення (народження здорової дитини). «Матері, — промовив жителька с. Морозово (в Пустошкинском р-ні Псковської обл.), — не міг лаятися, бути добрим людиною. Щоб жінка, особливо коли він носить (дитини. — Т.Щ.), щоб було добре серце, сама добра». Інакше, якщо вона занедужає чи народиться потворою, їй пригадають давню сварку: «Гаразд, ти сказала (погане слово. — Т.Щ.), ось й немовля такий!» У «Етнографічному огляді» за 1906 р. згаданий випадок, який стався у одному з сіл Петербурзької губернії. Каліцтво у новонародженої дитини — заяча губа — одностайно пов’язували з конфліктним поведінкою матері, що й сама «усвідомлювала за собою незамолимый гріх, протягом якого Бог послав їй покарання. Вона не могла без сліз оцінювати своїх дітей. Усі у селі приписували це матері за ея різкий характер, „гострий мову“, лихослів'я. Наскільки мають рацію були сусіди, важко сказати, проте мати виродка у чомусь каялася, стала кожну службу ходити до церкви і молитися». По існуючим і нині серед жінок повір'ям, сварки, лайка, лихослів'я матері під час вагітності можуть бути причиною різноманітних психічних і фізичних порушень біля її дитини: німоти, заїкуватості, недоумства, заячою губи, вовчою пащі та інші. Постійно вагітності жінка старанно уникала будь-яких конфліктів, а тим паче відкритих сварок. Серед заборон, які мала дотримуватися вагітна жінка, заборони бити і особливо штурхати ногами свійських тварин (свиней, корів, кішок, собак, курок), бути присутнім на забої худоби; небезпечним вважалося навіть випадково раскосить під час косовиці дрібного звірка (зайця, миша, жабу чи змію). Загалом, під час вагітності (але це період підготовки до досягнення статусу «матері» або його підтвердження) традиція цілеспрямовано формує в доброї жіночки певне світосприйняття, яке асоціюється з материнством. Неагресивність, безконфліктність, спокій культивувалися як необхідні якості матері та вважалися умовами добробуту її дітей: «Я сама така спокійна, независтливая, промовив псковська селянка, вырастившая п’ятьох дітей. — І діти мої не хворіли ніколи!». Отже, підготовка до материнству включала у собі засвоєння комплексу поведінкових норм, блокуючих будь-які прояви насильства, й агресії стосовно як до людей, і до тварин. Дія цих норм не обмежувалося вагітністю. Агресивність матері вважалася небезпечну її дітей у утробі або після народження. По повір'ям, материнська лайка, а тим паче прокляття на адресу власних дітей стає причиною їх хвороби, загибелі, вони йдуть у ліс та його який завжди знаходить (що їх веде нечиста сила) і навіть перетворюються на жаб, коней і собак. Табу на агресивність — необхідний елемент традиційного комплексу материнства Вагітність була просто часом випробування — думку оцінювало здатність жінки до самоконтролю, її вміння придушувати чи стримувати агресивність. На жінку потім лягала відповідальність на форми прояви насильства членами її семьи.

Блокирование силы.

В обов’язки матері сімейства входило передусім блокування насильницьких форм поведінки.

Характерная ситуація зображено в билині про Василя Буслаевиче. Цього молодці новгородці скривдили, не покликавши на бенкет. Він їх викликав битися «у дивовижна хреста, у жива мосту, у матінки річки Волхови» Там він розійшовся, розмахуючи тележною віссю, що новгородці стали побоюватися: «убьёт адже… всіх без винятку, розорить ми весь Новгород"(Новгородские билини…, с. 129, 130; 81). Його домагаються припинити шановні люди, святі старці, власна хрещений — і гинуть мосту. Тоді делегація новгородців — тільки в варіантах билини «натовп молодечьская», в інших знатні старці чи жінки — вирушає для її матері: «Вже уйми-ко се своёго сина улюбленого, / Ти залиш хочеш нас тепериче на насіння… Побігла тоді незабаром так на побоїще… І скочила назади на плечі молодечі, / Казала сама то таке слово: / Ти уйми-ко се, мій син, то завзято серцо, / Опусти-ко се, мій син, то руки белыя, / А оставь-ко мужиків тепер у насіння.» Примітна реакція Василя: «Опускалися у Василья так руки белыя, випадала так його нині вісь тележная, /Говорил-де сам своєї мамоньки родимоей: /Добре ти, моя мамушка, вигадала…».

Подобные стереотипи поведінки освоювалися ще дівоцтві, під час предбрачных гулянь молоді, які супроводжувалися зазвичай бійками. Билися, зрозуміло, хлопці, але ми звернемо увагу в ролі у тих бійках дівчат. «Одного разу пішла я на гуляння в Поддубье, — згадує жителька д. Вязки Порховского району Псковської обл.* (говорячи про часи своєї повоєнної молодості), — З двоюрідним братом. Він вперед пішов, а я слідом йду. Ще сукню такому рожевому, з вишивкою… Йду — мені вже кричать: — Іді, твого брата б’ють! Я побігла, прибігаю — він калюжі (крові. — Т.Щ.) лежить. І навколо хлопці Радилоськи так Лютоголовски** стоять, ножики блискають. Я кинулася прямий на брата, лягла (в платт-те рожевому!): — Ріжте! — кажу, мене! Ріжте, гади! Вони свідчать: — Відійди, ми його різати будемо! Маю на увазі: — Ріжте!.. І відійшли потім. Я встану — сукню, звісно, все… у дурні лежала, так… ясно вже…» — «Прийдуть ловатские (тобто. хлопці з р. Ловать, чужаки. — Т.Щ.), — згадує жителька с. Пинаевы Горок (в Новгородської обл.). — почнуть битися. Якось братові моєму двоюрідному: він сидів, на гармошці грав, і вже йому ременем — хрясь! І зіскочила відразу, і поза ремінь схъватила, і всі, прекратили».

Парни йшли компаніями дорогою чи сільської вулиці, з гармошку і піснями (тими самими, удалыми — «під бійку»), — а, по узбіччях йшли дівчини. З живим участю спостерігаючи розвиток бійки, в момент вони починали грати активну роль: розтягувати учасників (сигналом служило падіння кого-л. з ніг, і навіть поява крові - у народній формулюванні: «у дурні крові лежить»): «Дівчата їх розтягували, — каже порховский житель (1930 р.н.). — Бачать — хлопці вже у купу збиваються — і з краях дороги йдуть. І як стануть задиратися — дівчина кожна свого хлопця відтягає: — Чого, пішли, пішли звідси!» — ну, і йде. Веде його. Кожна свого вистачає: хто брата, хто — бачить зі своєї села…". Традиційна роль дівиць — розтягувати забіяк. І ця форма блокування насильства зізнавалася усіма як майже єдино легітимна — а хлопців єдиний спосіб залишити бійку й уникнути у своїй ганьби. Пізніше, вже у заміжжі, жінки будуть як і відтягати з місця бійки над міру розпаленілих чоловіків, захищати подругу від неї захмелілого його й розбороняти забіяк детей.

В традиційному розумінні саме жінка відповідальна за у ній («Весь світ сім'ї - від матері»). Навіть якщо його чоловік б'є дружину, відповідальність лежить на жіночих ній: їй ганьба, мала думати, обираючи собі чоловіка. «Ще хлопців, — наставляли матері дочок, — можна характер вызнать. Мужика треба характером вибирати. Коли гуляєш з хлопцем, — коли він жисть (характер) показуватиме, — убік розходися: буває, він їй був юною дівкою ще ліхтарі поставить…». І ця думка — в спогадах старої женщины (1918 р.н.), рибалки, 18 скликань колишньої депутатом районного ради. Їй, зокрема, доводилося розбирати сімейні ссоры:

«И гадаю: як зробити це, ну чому, що, чому б'єтеся, що случилось-то?

«А, він такий, алкоголік» — «Але ти ж знала, що з алкоголіка виходиш». — «Знала». — «Так ти його исправляй. Ти винна. Вийшла за алкоголіка, ось і исправляй его».

Примечательно, що цей женщину-депутата у селищі називали «мати»:

«И мужики мене всі ці матір'ю називають…: «Мама, мати». Тож які вони вже звикли, матір'ю мене звали все. Особливо цап цей (постійний учасник бійок. — Т.Щ.): «Ви що ти сидишь-то, що з тобою сталося?» — «Роздерся». — «Зовсім?» — «Ні, наполовину». Починаю йому мораль читати, доводити: «відріж від своєї серця крапельку добра цієї своєї жене».

Заметим, що матриця «материнства» накладає відбиток за проведення цілком інституціональних форм влади (депутат, бригадир), у яких було включено ця жінка. Її інституціональна влада окреслюється «материнсткая», причому що пов’язується з саме з її роллю — розбирати і улагоджувати селищні конфлікти, запобігати бійки. Блокування насильства цілком явно усвідомлюється елемент програм материнства. Той-таки стереотип — блокування насильства — реалізують організації солдатських матерів («Право матері», «Солдатські матері»), ставлять метою або порятунок молоді від обов’язкової військової служби, або захист їхню відмінність від насильства до армій (нестатутні відносини, сваволі командирів, відправлення зони бойових дій і їх злагоди і т.д.).

Символика «материнства» у народних віруваннях мала властивістю блокувати будь-яку небезпека. Проводжаючи сина війну, мати давала йому оберіг — хустку, ще якусь річ, яка має хочеться його берегти від шаблі, кулі і жодного зла. Богатир Добриня, вирушаючи на битву зі змієм «до Пучай-реке» (вар.: «у Туги-горы»), спочатку дійшов матері; та дає їй «свій шовковий плат» (вар.: «шовкову батіг»), які у критичного моменту битви врятують героя. По матеріалам кінця ХІХ в., оберегами на війні нерідко служили прдметы, які мають символіку «материнства»: богородичні іконки і молитви, атрибути і нагадування пологів (висушені фрагменти околоплодного міхура — «сорочки», посліду, або тіла викидня), предмети з отвором, стійко прочитывавшиеся як символи «жіночого плодоносного початку»: тріска з діркою від який випав сучка, зігнута кільцем голка і т.п.

Мотив «материнства», «пологів» є постійною в змовах «на суд», теж як засіб защиты:

«Как сонце народиться від рідний, буде двох чи трьох років і возможет проти матері не промовити, не проглаголать, не запомнити ні вустами, ні серцем, ні злими справами й ні злими помислами; (…) — так б сопротив мене, раба Божого (ім'я річок), було неможливо нічого сотворити влади й воєводи, і прикази люди, й усе народ православный».

Или інший текст: «Маті Божого Пресвята Богородиця, покрій мя омофором своїм! Йду я, раб Божий, до рабові Божу (ім'я річок); лежав ти в своєї у череві, тоді в тебе був прямо мені ні думи, ні слів, ні промов никакия, і нині до тобі йду, щоб в тебе ні думи, ні слів, ні промов прямо мені…». Мотив «материнства» служить засобом захисту від ворожих помислів і безкомпромісність дій, і навіть від суду (як втіленого соціального насилия).

Санкция на використання силы.

Право матері, проте, — як блокувати насильство, але його санкціонувати.

Обиженная на бенкеті, новгородська жителька Овдотья посилає своїх дітей помститися обидчице — вбити її сина Хотена Блудовича. Коли діти відмовляються, Овдотья «порасплакалась», їй «за біду постає, За велику досаду показалосе», вона висловлюється у цьому сенсі, що «Цем мне-ка було спородить сім синів, Краще я спородила вісім камінчиків, І кинула камінчики у синё морё», І що «Як я до рук востра сабелька, Я зрубала в вас по буйної голови, Так соткнула я вас то на востро спис…». Тут від походить просто санкція. Але пряме спонукання до насильства. І цей начебто становить нею сенс материнства, самотужки готова від цього отказаться.

Опредмеченная материнська санкція — «благословення»: обереги які йдуть війну (і в армію) синам. Богатир Добриня, вирушаючи на битву зі змієм «до Пучай-реке» (вар.: «у Туги-горы»), спочатку дійшов матері; та дає їй «свій шовковий плат» (вар.: «шовкову батіг»), які у критичного моменту битви врятують героя. За матеріалами кінця ХІХ в., оберегами на війні нерідко служили предмети, відзначені символікою «материнства»: богородичні іконки і молитви, атрибути і нагадування пологів (висушені фрагменти околоплодного міхура — «сорочки», посліду, або тіла викидня), предмети з отвором, стійко прочитывавшиеся як символи «жіночого плодоносного початку»: тріска з діркою від який випав сучка, зігнута кільцем голка і т.п.

Материнская санкція — традиційне засіб легітимізації насильства. Воно опрадывалось, якщо мотивувалося необхідністю «захисту жінок і новонароджених» — прокреативной сфери (див., напр.: пояснення билинних богатирів, що вони зрубують голови змію, Солов'єві чи ін. супостатам: «Тоби полно-тко слезить так отцей-матерей, Тоби полно-тко вдовить так дружин молодыих, Тоби полно-тко спущать так сиротать так малих детушок»). Святкові бійки замишлялися традиційно і оскільки «у задній кишені ножик ворушиться, кров за грати просится"(Новгородская обл., Старорусский р-н, с. Пинаевы Горки, запис 1997 р.). Проте представляли справа отже б’ються «за дівчат» чи оскільки «дітей наших б’ють», причому дітей (молодших підлітків) підсилали дражнити чужих хлопців — спеціально щоб спровокувати бійку (Курська обл., Рильський р-н, запис 1996 р.). У псковско-новгородском варіанті сценарію бійок підліткам відводилася роль ломальщиков: вони йшли попереду компанії гуляючих хлопців, торкалися зустрічних, лихословили, співали провокують пісні - ламалися, підлазили. Спровокувавши чужаків, підлітки відходили у тінь, а старші них «заступалися». Усе це — нічим іншим, як способи легітимізації насильства.

Ответственность за внутрішньосімейне насильство лежала на матері сімейства: «Весь світ сім'ї - від». Чоловік, избивающий дружину, — ганьба нею самої: не зуміла зжитися, навіщо такого вибирала. Традиція приписує: «Ще хлопців можна характер вызнать; мужика треба характером вибирати… Коли гуляєш з хлопцем, — коли він жисть (характер) показуватиме, — убік (розходися)… Він тоді ще юною дівкою їй ліхтарі поставить…» З цим було миритися. Якщо дівиця прощала хлопця, що її вдарив, то заслуговувала презирства; таких навіть ганьбили на гуляниях:

Бей, кудриночка, по морди, Боля, кинь цю трос (т)ь, Только очі бережи. Биту, граненую.

Мне твої, милий, побої Боля, кинь цю матаню, Что із родзинками пироги! Битку, матерёную!

(Новгородская обл., Старорус. р-н) (Курган: СРНГ, т.2, с.32).

Что стосується подружнього насильства, кажуть, що «краще дружина чоловіка скривдить, ніж чоловік — дружину: чоловік швидше образу забуде». Важко сказати, чи є таке переконання віянням новомодних течій чи розкладання патріархального побуту. Принаймні, вже у період В. И. Даля. тобто. більше ста тому, говорили: «У давні роки бувало — чоловіки дружин перемагали, нині живе, дружина чоловіка б'є». Патріархальний ідеал і тоді містився в гіпотетичне «прошлое».Если биття дружини фіксувалося в фольклорі і активна обговорювалося (отже, регулювалось громадським думкою), то фізичне насильство щодо чоловіка традиція послідовно приховує. Характерний епізод із спогадів В. В. Лукина (1925 р.н.), жителя с. Пинаевы Горки: «На було пам’яті. Батько подзагулял малось. А було в матері п’ятеро. Батько день гуляє, два гуляє, третій гуляє. Мати прийшла — разом зібравши чоловіки і гуляють. Вона раз — прийшла й вдарила його за морді. І пішла. Батько каже: — Ну, мужики, час додому: жонка розсердилася. Приходить додому — ну, матері дав! Узяв батіг й дуже її заялозив… Мати після цього випадку говорила: — Усі. Другові і недругу скажу: мужика при народі не чіпай. Він говорив: — Прийди додому — выспись зі мною, а при народі не можна». Примітно, що протест в чоловіка викликає не сам собою факт фізичного насильства, яке публічність. Мати із ним цьому погоджується, і усвідомлює своєї вини саме тут, а чи не власне у цьому, що підняла нею руку. Між іншим, у тому дусі висловлюється й «народна мудрість»: «Інакше смішно — дружина чоловіка б'є; бо смішно, що чоловік плаче» (тобто. визнається у тому, позначає, виявляє свою страдательную позицію. Зовнішніх ознак не має. Установка на скритність має цілком прозорий сенс: зберегти роль чоловіка як представника родини під зовнішніх справах і інстанціях — свого роду її повноважного посла. Втім, право й ініціювати фізичне насильство пов’язана скоріш зі статусом матері, а чи не дружини. Зазначимо, як і дружину дозволялося «вчити» (тобто. бити) до появи дітей: «Бий дружину до дітей, а дітей до людей!».

Любопытно відзначити, що ініціатива «повчань» дружини виходила то й навіть зазвичай (в фольклорі і спогадах информантов) від чоловіка — свекрухи, а ініціатива тілесного покарання дітей — з його дружини (тобто. їхніх матерів). Батько (чоловік) був скоріш виконавцем, та ще частіше — персоніфікацією страху, який мати цілеспрямовано формувала і використовувала з метою управления:

«Для дітей батько був головний, — описує А. В. Богачева (1932 р.н., с. Пинаевы Горки, запис 1997 р.) батьківську сім'ю. — Ми її боялися. Він нас разу я не бив, але тоді ми боялися: ремінь візьме — боляче буде!.. Мама ще візьме, ганчіркою нас хльосне: — Ось я татьке скажу!» Така картина цілком типова і найчастіше повторюється в різних информантов: фактично карає мати, а батько фігурує це як персонаж її запугов — засіб маніпуляції. Вона могла, втім, здійснювати покарання, але, зазвичай, на прохання матері (цих діток або щодо його власної): «Якщо стара (мова про бабусі, матері батька. — Т.Щ.), їй огрызнемся, вона пожалится — нам потрапить. Батько наказував…» (Саме там, А. П. Игнатьева, 1921 р.н.). Самостійна ініціатива у цій галузі могла зустріти шалений спротив жіночої половини сімейства: «Одного разу тюкнув — за голи гарты (порнокграфические картинки. — Т.Щ.): карти голі дивилися. Під ліжко загнав і - ременем бити (ні з кого ніхто не потрапив). Потім мати прийшла — та її оттюгала: навіщо так бив, не треба було залишати карти — не доводилося б дивитися». Взагалі ж, за спогадами цієї жінки, батька їхній родині, хоч і вважався «для дітей головний», дітей не бив (крім вищеописаного випадку — єдиного, і його змогла пригадати, і що йому задарма не пройшов). Зазвичай цим займалася мати: «Мати била іноді - ну. Віником, під ліжко зажене…» Мати часто виступає (в фольклорі, уявленнях і самоописах) як як джерело санкції, і ініціатор насильства, але то й як виконавець. Цікавий, але дуже звичайний для народної культури спосіб підтримувати світ сім'ї описує житель с. Пинаевы Горок В. В. Лукин (1925 р.н.): «Я бабуся була (мати батька. — Т.Щ.) така хороша… Вона, я пам’ятаю, вже батя ивот та її старшого брата — чо-то вони посперечалися. А все сперечалися… І от бабуся взяла, пам’ятаю… як тепер пам’ятаю: поліно. Ось. І вони отако стали шпалери поруч — і вона їх ззаду — цим поліном — утю-ю-южит… І вони їй слово погане не сказали — бабусі. Це мій батя та її брат старший — мій дядько…». Цей випадок не винятковий, скоріш звичайний. Примітно, що синам, навіть дорослою і одруженим, не спадає на думку поставити під сумнів материнському праві вдатися застосування сили. Слід зазначити ще одна обставина, що пояснювало традиційний погляд до насильства і суто чоловічу поведінкову сферу. Жіноче насильницьке поведінка залишалося «невидимим» — традиція його «не помічає» і вербалізує в термінах насилия:

Мать і бія не б'є. Матерни побої не болять. Рідна матір та високо замахнеться, так неболяче б'є. Мати й високо підвищить, так неболяче опустить руку. Порівн.: жителька Курській села Кулемзино говрит про своє сина: «Мишко, мій молодший син, — я занедужала, — говорив: „Мамочко, не вмирай — не боляче б'єшся, а чужа матка боляче б'ється“. Маю на увазі: — Нешто ти знаєш…» Зауважимо, що на фізичне насильство визначається народних уявленнях правом породження і поширюється лише з рідну мати, яка «і бія не б'є», тоді як нерідна «і гладить, так прогладит».

Подобное поведінка матері не визначається термінах «насильства», залишаючись «невидимим», а тому й не регульованим, бралося, як «природне право», якось що з функцією породження. Саме це «природне право» і намагається, мабуть, привласнити влада, як у кризової ситуації маркірує себе знаками «материнства» («Батьківщина-Мати зовет!»).

Контроль насильства — один із управлінських функцій, пов’язаних із статусом матері та концептом «материнства» у російській культурної традиції.

Часть 2. Переляк.

В складі комплексу «материнства» (тобто. і уявлень, практик і ритуалів, пов’язаних із статусом «матері») транслювався ряд психотехнік, які у традиційних моделях управління. У тому числі - техніка освоєння та ефективного використання страху.

Процесс оволодіння нею традиція пов’язує з вагітністю (передусім — першої), що мала сенс жіночого «посвяти» (підготовки до досягнення материнського статусу входженню в жіноче співтовариство). Саме тоді жінка отримує безліч рад від сусідок і родичок, знайомих — і не знайомих жінок, вже мають досвід материнства: істотне нормативне тиск (кожен рада — по суті, норма, зазвичай, котре виражається у формі заборони). Серед цих норм чи не центральне місце займали табу на переляк, причому як емоційне стан, а й супутні йому жести, образи, ситуации.

Табу на испуг Пример такого роду ради: «Коли вагітна, вже жива половина, — каже бабуся з п. Котлы Льон. області, — коли напугаешься, лише живіт не хапайся: це буде чорне пляма у ребенка."(1990 г.).

Такого роду табу міцно укорінені у культурі й дієві по сьогодні. Характерні спостереження (Т.А.Круглякова) в дородовому відділенні б-цы им. Снегирева (СПб, 1997 р.), де лежало 11 людина: «В Україні в палаті була жінка, яка лежала довше всіх; її називали жартома «пахан». В неї була зручна ліжко, загалом усе, що потрібно було старожилу. І вона задавала тон в палаті, причому робила це досить грамотна. Не наголошували на своїх болячках, я не знала, хто зі чого лежить. Винесли новеньку, вона лише рот відкрила, якийсь жах розповісти, ця Іра їй каже: «Так, Люба, ми про це говорят."В загальному, зупинка була доброзичлива.» Після пологів жінки заходять в допологову палату поділитися враженнями. У цьому намагаються залякувати решти жінок, яким скоро доведеться пройти той самий, зазвичай жартують. Причому мешканки допологової палати хвалять тих, хто жартує і лають тих, хто залякує (оскільки, наслухавшись жахів, деякі вагітні плачуть). Жахи у середовищі жорстко табуируются громадським мнением.

Заметим, що описується (і табуируется) як сам переляк, але його окремі прояви, наприклад, жест переляку (злякавшись чогось, не можна хапатися руками за обличчя і живіт — в дитини будуть родинні плями) і взагалі різкі движения.

Табуируются також ситуації, які можуть стати причиною переляку. Такі ситуації (і які фігурують у них об'єкти) традиція фіксує як образи страху. Серед таких образів найчастіше фигурируют:

животные (собака, корова, вовк, рідше інші домашні і дикі животные).

На Російському Півночі вагітна боялася раскосить — розрізати косою в траві дрібне тварина (миша, жабу, кролика): мовляв, схопишся руками за обличчя — в дитини будуть червоні плями в очах, за живіт — на животику. Г. Попов наводить повір'я у тому, що й мати налякається вовка, то дитина її народиться із вовчою вовною в очах і спроби деяких ділянках тіла У Заонежье розповідали, що з матері, під час вагітності наляканій собакою, дитина народилося із обличчям, схожим на собачу морду. На Пінезі ми записували оповідання про народженні в доброї жіночки, испугавшейся корову, німого дитини, який при цьому постійно боявся корів (що вважають явним зазначенням причини нещастя). Тому час вагітності намагалися не чіпати, не переступати тварин — собак, кішок, корів, свиней, курок та інші. (такі заборони відзначені повсюдно). До цього часу часто, очікуючи дитини, видаляють з хати свійських тварин. Мотивують небезпекою алергії, бруду, тим, що кіт «може подряпати» дитини, а папужка — клюнути («налякає дитини!»), — що можна вважати, швидше за все, раціоналізацією традиційних заборон. Мені неодноразово настійно радили «віддати комусь» який жив в мене рудого кота.

Табуируется смерть і всі, що із нею пов’язано (небіжчики, похорон, цвинтарі).

Беременной не можна дивитися цвинтарі - «щоб переляку був, бо дитина неспокійний буде»; не можна оцінювати небіжчика, бути присутнім на його обмывании, винесення тіла з дому, проводжати цвинтарі і більше сипати землю в могилу;

пожар: «Наприклад, пожежа, ти ось почала читати обличчя — буде червоне пляма в дитини. Так взагалі, як пожежа; не можна: «Ой, ой! — і той разів на обличчя проводить тебе…» (Псковская обл., Пустошкинский р-н, д. Морозово, 1995 р.). — Небезпека пожежі пояснюють можливістю переляку вагітною і каліцтв біля її дитини.

уродства, в першу чергу сліпота і напади (які у народному свідомості сприймалися як печатку потойбіччя, знак неповної приналежність до світу людей): «Не можна дивитися вагітної жінці ось цих припадочних, щоб у вічі траплялися: злякаєшся, може викликати в тебе бути припадок."(Псковская обл., Пустошкинский р-н, д.Речки. 1995 р.). Інші мотивують небезпекою майбутньої дитини (каліцтво перейде у нього).

ссоры: «У присутності вагітної, — пише С. М. Толстая, — забороняються сварки, крики і навіть гучні розмови, здатні злякати її й зашкодити дитині».

Таким чином, тварини, смерть (і його атрибути), каліцтва, пожежа й інших об'єктів і ситуацій — фіксуються традицією як образи (символи) страху, й надалі вони постійно діятимуть саме тут ролі - служити сигналами, активуючи страх. Інакше кажучи — використовуватимуться як засобу культурної регуляції (стимуляції) страха.

Все час вагітності (особливо коли його вже помітна) жінка перебуває під увагою оточуючих. Їх піклування про свій стан (передусім — душевному), їх поради й застереження вона відчуває щодня. Слід враховувати ще, всі ці табу непросто їй повідомляються, а отримують потужне підкріплення: вони вважаються умовою добробуту її майбутньої дитини, вдалого дозволу поїхав у пологах — тобто. пов’язуються з тим, що становлять психологічну домінанту вже у час вагітності. Через війну норми як засвоюються, а й глибоко интериоризируются. Жінка як виношує дитини, а й наново вибудовує своє власне особистість, причому що відбувається перебудова зачіпає глибинні психоемоційні пласти.

Завершалась ця ланцюжок залучення (до традицій материнства) ж після пологів, коли родильнице потрібно було «три лазні». Її там застигла в леті повитуха, правлячи золотнік (тобто. вправляя матку), крім того — навчаючи її змов і магічним прийомів лікування дітей. Найбільш уживаними, фиксируемыми повсюдно були змови з переляку (исполоха, ляку, родимца) і уроків (пристріту, призора, прикосов тощо., — які також вважалися следствем переляку). У Заонежье це, наприклад, мало такий вигляд: повитуха вимовляла змова, породілля тржды повторювала його, стоячи навколішки. Іноді процедура відбувалася дома пологів (пологи — надзвичайно значуща для жінки ситуація — у разі служили емоційним підкріпленням закладених у змовах програми: тут — блокування страху).

Итак, під час вагітності дружина має освоїти і продемонструвати певних навичок емоційного самоконтролю. Спокій — важлива складова традиційного образу матері, а нестриманість, втрата контролю за собою можна було поставлена їй у провину: у разі каліцтва її дитини, недоумства, ранню смерть могли пригадати, що «ось, злякалася, що його носила — він такий і народився…», тобто. вона ставала відповідальна за свій емоційний стан.

* * *.

В подальшому символіка материнства використовувалася у ритуальній практиці як від переляку. При лікуванні дітей першим засобом служило тіло матері: зіткнення з нею, його зображення чи виділення (слина, піт, сеча). На Пінезі з переляку збризкують дитини водою з рота матери.

; з тією ж метою мати, у лазні «обкачивает робёноцька із себе: поставя себе навколішки — так з обличчя і окотят». На Північної Двіні мати у своїй тримає дитини «між ногах, тут, під родами-то» 7 Такі заходи приймали і профілактично: відразу після пологів мати обмивала немовляти із себе: «Від чого зародився, від цього і лікувався: Рідної родимець, бійся, устрашайся рідної матір, матір пологами народила, пологами вилікувала». На В’ятці мати змочувала лоб хворого своїм слиною, Поліссі - обтирала обличчя, тім'я і ручки дитини своєї нижньої сорочкою, змоченою в сечі: «Яка маци радзила, так і адлячила». У Череповецком у. Новгородської губ. мати сідала, задерши сорочку, голим тілом в наявності хворого, примовляючи: «Яка мати народила, тоя і болести изсушила». У Поліссі як і лікували чорну хвороба (напади, що відбуваються, по місцевим віруванням, з переляку). На Пінезі з переляку окачивали дитину поруч із материной сорочки. Взагалі, по широко існуючим уявленням, з переляку «всіх кращим матір ладнають, а, по бабок ходять — ще й не за кров’ю доведеться — некревним баба робёнку».

При лікуванні «переляку» широко використовувалася пронимальная магія (речі з отвором і самі операція пронимания — протягування в отвір, пролиття води та т.п. — стійко сприймався як знак «пологів"/ «материнства». Переляк в дітей віком і дорослих знімали найчастіше водою, пролитої крізь дверну скобу: нею сбрызгивали хворого, обмивали йому лоб, тім'я, руки, або напували. Дітей, хворих з переляку безсонням, протаскували під курячим сідалом чи ослаблим дубом. Вятський спосіб: пов’язують коло з мачули і тоді коло просмикують голову хворого: «Знімаю ревіння, переляк, переполох, дванадцять родимців». Протаскували дітей у дупла чи розвилки гілок священних дерев, обмивали їх водою святих джерел. Всі ці маніпуляції розуміють звернення до захисної силі материнства. Принаймні, супутні змови звертаються саме до неї і її персоніфікацій (Мати Сиру Земля, Богоматір чи рідна мати): «Як Мати Сиру Земля не боїться не стукоту, не бряку; так ще й раб Божий чи раба Божого (ім'я і по батькові) не боялася ні переляку, ні переполоху». «Пресвята Божа Матір Богородиця шовкової пензлем опахивает і.

обмахивает весь біле світло і сиру землю. Измолюсь я раба Божого Таня:

Пресвятая Божа Матір Богородиця. Не опахивай, не обмахивай весь.

свет й мати сиру землю шовкової пензлем" - «Тут фокусуються як ж? — запнулося.

женщина. — Треба адже помянуть-то і матір, і робёнка…" і продовжила:

«А опахивай і обмахивай раба (рабові) Божу (робенка ім'я), від материньского.

порожденья (матері ім'я), її благословленья, опахивай все исполохи, уполохи,.

порчи, уроки, всякі прикосы, всяки вислокосы". Ще один пронимальное засіб — кільце від віника — підвішували до зыбке немовляти — як оберіг з переляку, родимца, полуночницы. Є дані, що кільце брали від віника, яким висіли в лазні мати ж після пологів (і якому залишилися сліди її родової крові). Символіка материнства та пологів послідовно використовують як засіб блокування переляку.

Итак, у межах програм материнства транслюються і з метафорикою материнства зв’язуються деякі техніки емоційного самоконтролю, зокрема, оволодіння страхом. Нас вони зацікавили оскільки використовують у традиційних моделях влади.

Знахарское управління: техніки страха.

Такие моделі управління асоціювалися з чаклунством (зв'язком із бісами), оскільки сам страх у народній традиції - атрибут і найважливіший призак присутності нечистої сили. Фактично, самі біси виявляються персоніфікацією страху.

Персонификации.

В народних уявленнях біси фактично це і є страх. Костромської краєзнавець і побутописець М. М. Зимин передає розмови селян про нечисту силу: «Проте нечиста сила і зараз есь, коли не було иё, то чево б тода пугатся, хоша в лісі, алі в домі, клуні, коду один бываш; бо до тибе! Не так сталося; як не храбер людина, проте чево-то побоюється, тож якусь-там разны випадки явно доводять нечисту силу». Основний рід діяльності лісовика в быличках — лякає. Неясний страх служить у власних очах селян свідченням і доказом близького присутності нежить. Про домовика теж кажуть: «Він з’явиться, коли боїшся ночувати одна». По свідоцтву коррепондентов Тенишевского бюро із Володимирської губ., «чорти бачаться як „щось таке страшне, — і більше нічого“». Тому управління у вигляді страху, володіння технікою його використання усвідомлювалося (позначалося) як «володіння бісами», тобто. чаклунство. Ця модель управління часто застосовувалася, зокрема, в знахарської практиці, соціальній та професійної діяльності пастухів, мірошників, ковалів та інші сільських фахівців, і навіть бродячих ремісників.

Манипуляции.

Характерный епізод із практики теслі (з матеріалів Тенишевского бюро): «Ось послухай, — розповідає тесля, — який у мене помстився слабеевскому багачеві Перфилью… Порядился його отмастерить п’ятистінок. Ну, справа воно йшло як слід, бо як стала робота до кінця підходити, Перфилий у відповідь: „Необхідно ще ганок тесом обшити снутри і з волі“. Я це виряджав. Роботи „назбирає“ рублів до 10, і як дарунок робити не хочеться. Ось мені що зробив: не докрыл в сіни двері з п’ятистінка, і як пішов Перфилий по сіням, і сказав своїм товаришам якомога гучніше: „Прах з нею, хлопці! Зробимо йому ганок, при цьому я покладу то хаті „небіжчика“, так доткнется і по нас“. Приходимо ввечері вечеряти, у Перфилья самовар зігрітий і четвертна на столі. Давай пригощати нас. Пригощав, пригощав, та й каже: „Я, братці, ганок отдумал робити, тёсу мабуть бракуватиме“. А яке ті тёсу не вистачить, як тёсу цілісна купа. І це його „мерцем“ напужал. А сам ось хочеш з місця не стати — ровнешенько щось знаю!». Це типовий приклад використання страху кошти маніпуляції, як і становила, з погляду, суть магічною сили, як кошти впливу. У разі страх використаний як підкріплення договору — у кризовій ситуації, коли господар Білого дому спробував до його порушення, — тобто. засіб соціального самозахисту плотника-чужака.

«Хозяева не будуть скандалити з теслями: боялися. Теслі могли чаклунством зробити. А потім — пляшку десь так закладають: свист, гамір. Господиня погано почастувала — теслі кажуть: „Ну, ми тобі зробимо“ — на кшталт загрози. Підуть, щось скажуть. До того ж вже господиня піде за теслями, заплатить, почастує їх…». «Коли господар погано розраховує (недоплачує обумовленого, занижує оплату. — Т.Щ.), тесля міг зробити, що у дому жити неможливо: лякати буде. Ну, галасувати буде, стукіт буде…». Усе це вважали прояви активності напущенной теслею нечистої сили та знак прийдешніх бід.

Не пропускали випадку застрашити господарів і коновали, також слывшие чаклунами. «Коневалы були — ходили з Мезені, — згадують поодинокі сільські жителі з р.Ваги. — Коновал говорив: — Хазяїн зле заплотит, то зробимо його коню нутреть: один колосник вийнято, а інший залишать, і буде кінь як неложоный. З ними і сперечатися боялися: він чаклун, поспорь-ка з нею! — за знахарів вважали… Ходили майже одні й самі - то не вязалися з ними».

По тієї ж причини і «з пастухом не ругалися: все боялися, може що зробить — худобу упасет. Раніше пасли — багато знали. Може, сама худоба занедужає, а й народ скаже, що пастух сделал».

Страх був помітним чинником формування статусу сільського професіонала, стаючи підставою його ідентифікації як «чаклуна», створюючи певний авторитет і дозволяючи на деякі права.

Доказательства і демонстрации.

В ряді ситуацій вимагалося довести свої чаклунські спроможністю і особливі відносини з нечистою силою. Примітно, що засобом докази служило нагнітання страху — демонстрація володіння цієї технікою.

Жительница д. Хотиново (Ярославській обл.) запросила старика-знахаря — полікувати кінь. Після закінчення лікування повезла його за возі назад. Під'їздять для її селі - і він попередив: «Зараз вискочить зграя собак». «І тепер, — згадувала вона потім, — вискочила величезна зграя! Вона злякалася: але це адже колдуны-то з чортами зналися — це чорти як собак відрекомендувалися, його зустрічали». Знахар (старий пастух) зафіксував увагу жінки на испугавшем її подію (появу собачої зграї). Далі саму себе (то, можливо, розчувши у його попередженні натяк?) інтерпретувала всі ці події як знак його сили — його чортів. Ще одна приклад демонстрації «сили» — з практики костромського чаклуна. Жінка пішла нього — повернути пішов від неї чоловіка. Прийшла вона здалеку, тому залишилася ночувати у домі у чаклуна. «І вночі, — каже, — там завив хтось, як бик, в голбце. А старий каже: «У — разыгрался-то, роботи просить. Іді, хочеш до лісу, ламай, — послав його. І пішов біс до лісу. — Ось, — каже, — коли ламає ліс, це біс і ламає…». Злякала жінку подія — завивання вітру — старий інтерпретував як знак появи працівників нього бісів.

Шли у хід і різноманітних фокуси. У с. Благовещенск (в Архангельської обл.) нам розповідали про мезенском коновале Михайле Копилова: «Сидять мужики на багатьох дерев — нарублены лежали. Він розповідає: „Що сидите?“ — „І ось…“ — „А хочете, я скрозь дерево проползу“. Дивляться — голова пішла, плечі… Куди дівся?! Чекають, чи швидко вилізе. Повз на возу їде мужик: „Чо дивіться?“ — „І ось, чи швидко Михайло вилізе з дерева?“ — „І він, близько дерева повзе“. А Михайло каже: „Звідки взявся? Он, дивися, в тебе сіно горить!“ Той обернувся — дивиться, тримав на своєму возу сіно горить. Він обрубав гужи, яке не горить…». Це звичайна прийом демонстрації сили (і речові докази свого права на певну — знахарську, коновальскую, пастушачу та інші.) діяльність: користування та перекодування страху. Доказ сили — вміння маніпулювати страхом.

Обретение сили полягала в оволодінні страхом, і - насамперед у вмінні долати її самому. Силу отримували у ході спеціальних ритуалів з більш досвідченого знахаря. Докладали вони у місцях, мали репутацію «страшних» й у саме «страшне» час: опівночі (чи вечірньої світанку) у чиїйсь порожній лазні, занедбаному домі, на перехресті, узліссі чи частіше лісу. Обов’язковий елемент ритуалу — страшне подія, що й інтерпретувалося як бісів: здобувач мав продемонструвати з них влада. Кілька описів що така ритуалів, зафиксированных:

в сибірському селі Шестаково (Кемеровської обл.): «Дід навчався, навчався (у старого знахаря. — Т.Щ.), потім (на перехрестя), почитав (таємні слова). Подивився на захід: летить змій, ось така голова, рот відкритий. Дід втік, злякався. — Він, змій, — каже, — проковтнув б, і він (дід) б, усе знав…».

в с. Шеговары на р. Ваге (в Архангельської обл.): «Старий знавсь з тими. Став вмирати і додав братові двоюрідному: _ Давай я тобі передам. До лісі навів, сіли, і він почав йому розповідати: — Прилетять як птахи. І зачирикают: дайте роботи, дай ті роботи. — Скажи: летите, порахуйте все голки землі й у лісі. Навіть змушував мотузки вити з піску. Ну, мужик слухав-слухав — здійнявся і втік».

В вятской д. Бабино: «Петро хотів Федяшке передати (чаклунське силу. — Т.Щ.): — Залізеш в підпіллі, там полум’я буде. Треба до нього лізти. — Федяшка злякався, не поліз. Так не передав…».

Примеры можна продовжувати, вони однотипні. Старий знахар належним чином готує здобувача до ритуалу, нагнітаючи атмосферу страху — отже практично будь-яке подія (поява палаючого в західному небі хмари, кішки, собаки, жаби, птахів та т.д.) стає лякаючим. Судячи з вищенаведеним з описів, він процвітає у тому, отже переляк перебувають у деяких випадках дуже великий, і здобувач не витримує - втікає. Нам важливо відзначити, що набуття сили полягає у подоланні власного страху — опануванні ним, — про те, щоб якомога було потім користуватися ним як засобом на інших. Або, у кожному разі, йдеться про демонстрації такого володіння: ця умова здобуття сили (тобто. відповідних професійних правий і статусу).

Техники страху використовувались у найрізноманітніших моделях управління. Мотив «чаклунства» знову і знову виникає там, де йдеться про лідерство. Чаклунські здібності приписувалися. Наприклад, отаманам — ватажкам розбійницьких ватаг, у цьому числі Степану Роззявлю, чаклунські знання якого акцентуються великої фольклорній традицією.

Подобные ж прийоми управління знаходили собі місце й у інституціональних формах влади. У наших польових записах є цікавий та ін. Моя співрозмовниця, жителька д. Усть-Ледь (загалом перебігу р. Ваги в Архангельської обл.), згадує про одній людині, в часи війни працюючому бригадиром: «У Усть-Паденьге… там був старий, вона сама не звідти (тобто. приїжджий. _ Т.Щ.). І його весь боялися: розповідали, що він може щось зробити… Жінки (бригада була жіноча. — Т.Щ.) ми його боялися, як вогню. Говорили з нею просто, нічого. Але він бригадиром був. І тепер скаже: „Ганна, ти туди-то піди.“ — Ганна підводиться й піде. І боялися — все робили: „Не зробиш, то!.. Спробуй!..“ І був він їм у тяготу, — ця страх, — що вони все молили (а була головою), щоб уже ні він бригадиром. Ну, тут приїхав молодий, то зборах вирішили, що тепер новий буде бригадир. Дуже їм важка була ця влада. Але вже дисципліна та стала…».

Колдовская сила приписувалася деяким царям, і навіть їх царицям, фаворитам і фавориткам.

Бабьи запуги.

Можно помітити, що ці технології страху найчастіше використовувались у професійному знахарстві, зазвичай, чоловіками. Проте, у межах чоловічої магії не можна знайти механізмів навчання психотехническим прийомів. Як вони передаються? Якщо звернутися до ритуалам передачі знахарської сили (бісів тощо.), нічого такого немає. Часто ці ритуали взагалі полягали в дотику чи передачі якогось елемента, в у крайньому випадку — пачки папери чи зошити з текстами змов. Отже передавалося право займатися знахарської діяльністю, а чи не навички, тим паче але немає навчання психотехнік. Зате таке навчання присутній, як ми бачили, у жіночій традиції, займаючи тривалий час (кілька місяців вагітності - лише його видимий шмат).

Любопытно, що частенько з’ясовується, що знахарі -чоловіки отримують своє знання, своїх бісів та інші. — від жінок. Або від жінки отримав його той, хто передав їм.

Нижегородский чаклун, який користувався у своїй окрузі широкої популярністю як як знахар, а й як пічник, пасічник і торік пастух, отримав своє знання від місцевої чаклунки Середы (ще юності, коли просив її приворожити йому дівчину). Мельник Іван запросив для будівництва млини свою мати, яка робила дома будівництва якісь обряди з травою кипрея. Тихвинский пастух купив своїх 12 чертенят у певної старухи-колдуньи. Цих 12 чертенят він ніби розташував на своїх ремені, нра кістяних насечках: прийшовши на пасовище, розпускав ремінь, і біси, розбігшись по пасовиську, пасли стадо; ввечері затягував ремінь, і біси повертали корів тому. У «бабусі» брали свій обхід (тобто. текст змови і чітке знання обряду) частина з вологодських і ярославських, а також новгородських, заонежских та інші. Пастухів, дані про яких привозять сучасні етнографи: «Я надумав в пастухи рядитися, — розповідав мені про пошехонський пастух Федір Миколайович (1911 р.н.). — Йдуть бабуся зі мною. Каже: — Куди йдеш? — Йду в пастухи рядитися. — На, — каже, — клубочок. І подає мені клубочок такий. Сказала, як керуватися з нею: з цим клубочком, коли виганяють худобу, тричі обходять худобу. І в завора (де худобу проганяють) закопують в землю. І з 3 роки жодна худоба не зникла. А потім втратив — і закінчив пащі…» Вже після війни у тих краях була стара по прізвиську Косматка: «Знахарка, роздавала приводи (те, що обходи. — Т.Щ.) пастухам».По даним з Білозерського району Вологодської обл., «для пастухів обхід бабусі давали». Була така стара й у Заонежье, й у Хвойнинской р-ні Новгородської обл., та низці інших місць. У певних місцях женищны, наймаючи пастуха, відразу ж з’ясовували, чи є в нього обхід (тобто. чаклунське знання) і, якщо ні, відправляли його «до бабусям». Можливо, саме цим шляхом занахри-профессионалы освоювали і психотехніки страху, які їм ставали основним засобом соціального управління, а жіночої середовищі становили елемент статусного знання (пов'язаний із статусом матері та приобретавшимся разом із).

В жіночої середовищі він вважалося чаклунством, що було загальновідомо. Але власний страх і тут використовувався як управління, переважно у сім'ї. У жіночому фольклорі є особливий жанр — жіночі запуги: «Дітей лякали: не ходи в город, там русалка. Жаль, що посадять, то вони там! Учепиться, буде клювати на думку», — згадує своє дитинство жителька с. Шестаково в Чебалинском р-ні Кемеровської обл. (1909 р.н.). — «Русалка — це птах такий літає - ворона, сорока — це русалка: каркає». «Нас все лякали: — В Африку гуляти, дівки, рано купатися, — ніби там водяний баба, волосья сидить, розчісує, — згадує і вологодський пастух (1922 р.н.). — Ось, біля млини, де ставок» (Вологодська обл., Харовський р-н). Влаштовували навіть маскарад: «Батьки пішли (на роботу, а дітям сказали. — Т.Щ.): — Ви серед стосів не ходите, там потвора! Стару із села підмовлять, та возмет сковорідку, в сковорідку скворчит цеглою, волосу розпустить — дітям страшно: потвора! Робят лякали: — В Африку гуляти ви на глибину — там лешачиха, волосья довгі, вас уовлокет.» (Вологодська обл., Тарногский р-н). У Гомельском Плесье — той самий: «У житах були волошки. Маті лякала: не лізь туды, волошок не рви — там сидить жалезная баба (штоб смердоті жито не топтали)… Раніше в русалок переодягалися: такі страшні, кошлаті, з нігтями такими — і з пики бігали… Коси распускаюць, хустку завьяжуть, морду сховають і в жито в’янули, штоб діти калосья ня рвали у поли. А то дзети сарвут калосься, так смолять. І хадзила у жито русалкой».

Подобные ж методи впливу (з запугами і перевдяганням) використовувалися у питаннях дорослих (наприклад, чтобюы віднадити їхню відмінність від ягідних угідь лісом, вбиралися «лісовиком» — обвешивались хвоєю, чорнили сажею й закривав хусткою лицо).

* * *.

Итак, ми розглянули дві складові комплексу «материнства», мали ставлення до влади: це техніки оволодіння страхом, як засобом здійснення психологічного тиску, право контролю за використанням сили (як і формі її блокування, і у формі санкції). Коли (офіційна чи неформальних співтовариствах) ідентифікується з «материнством» (чи взагалі функцією породження), вона, по всієї ймовірності, прагне скористатися цими правами і практиками.

Список литературы

Т.Б.Щепанская. Миф материнства і техніки управления.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.