Первые поняття Бога. 
Про православному вихованні дошкільнят

Первые поняття Бога. Про православному вихованні дошкольников.

Кравцова М. У.

О православному виховання дитини написано вже багато, і навряд ми зможемо додати до цього щось істотне. Слід, проте, звернути увагу до одна обставина: закладаючи у дитину ті чи інші моральні поняття формуванням християнську реакцію події, треба робити це відповідно до індивідуальними особливостями дитини, в усвідомленні неповторності особи. Тільки тоді справі виховання буде супроводжувати успех.

К кожній людині необхідний свій підхід — цього правила які завжди застосовується й стосовно дорослим людям, тим паче — стосовно дітям, яких, що інколи здається, досить застосувати вже перевірений набір педагогічних методів впливу — позитивний результат гарантовано. Але тут інше, і це — на щастя, оскільки, якби характери, вдачі та інтереси наших чад ми могли ліпити, як булки з тіста, ми розуміли б всієї краси великого дару свободи, відбиває до одного з якостей, роблять нас, людей, способом мислення й подобою Бога.

С з іншого боку, звісно, батьки мають чудово усвідомлювати, які моральні якості хочуть бачити розвиненими у своїй дитині, — під час першого чергу у тому, щоб власним прикладом сприяти у ньому розвитку цих якостей. Особливо це ж стосується дітей дошкільного віку. Як писав святитель Василь Великий: «Поки душа може втнути до утворення, ніжна і, подібно воску, поступлива, зручно напечатлевает у собі що накладалися образи, потрібно негайно й від початку порушувати її до всяким вправ в добро, щоб, коли розкриється розум прийде на дію розум, розпочати перебіг від належних спочатку підстав і преподаних образів благочестя, тим часом як розум буде навіювати корисне, а звичка полегшить успіх » .

Маленький дитина, дошкільник, найбільш піддається впливу із боку всього, що його оточує. Він вбирає як губка сімейну атмосферу — любові, або ненависті, благочестя чи цинізму, радості чи зневіри. Він зростає таким, яким роблять його батьки, й тим важче добрим задаткам пробитися назовні, що більше лютого і порочного бачив дитина у дитинстві. Звісно ж, це у дуже великі ступеня належить і до духовної жизни.

Ребенок, звикнувши з дитинства бачити ікони, щодня слышащий молитви, які читають батьки, відчуває у собі натільний хрест, у атмосфері благочестивої, воцерковленої життя почувається як риба в воде.

" Мені здається, перші кроки по дорозі відкриття віри в Бога у житті немовляти пов’язані з його сприйняттям життя органами почуттів — зором, слухом, смаком, нюхом, дотик, — читаємо в чудовою книзі Софії Куломзиной «Сім'я — мала церковна громада. Записки православної матері та бабусі «. — Якщо немовля бачить, як моляться, хрестяться, хрестять його, чує слова «Бог », «Господь », «Христос з тобою », приймає Святе Причастя, відчуває краплі святої води, зворушує і цілує ікону, хрестик, в його свідомість потроху входить поняття, що «Бог є «.

Далее Софія Куломзина говорить про тому, що у дитині немає віри, ні невіри, але в віруючих батьків вона росте, сприймаючи усім своїм єством реальність їх віри, «як і йому потроху робиться зрозумілим, що вогонь жжется, що вода — мокра, а підлогу — твердий ». Малюк малий, що розуміє Бога розумом. Але речей, що він бачить, і чує від оточуючих, він дізнається, що Бог є, і приймає это…

Однако зовнішніх вражень майже не будуть важливі, такі й глибокі ці враження. Необхідно навчати вашу дитину внутрішньому сприйняттю всього, що шанується добром і в християнській життя — любові, милосердя до оточуючих, терплячому відношенню до різного роду неприємностей. З ранніх років давши дитині посильні щодо його віку поняття Бога, слід також дати зрозуміти йому, що став саме Господь — джерело всього найкращого і светлого.

" Чим раніше внушаются дітям поняття про Божественному, то твердішими вкорінюються у яких, і отже, тим паче очікувати від них добрих плодів. Особливо якщо це робиться з вірою в благодать Божу, вразумляющую немовлят " , — писав святитель Інокентій, Митрополит Московский.

Впрочем, життя православної вірі характеризується саме тією, що зовнішнє тут тісно ув’язано з внутрішнім. Але наразі цьому подробнее.

Начнем сіло, що немовлят необхідно хрестити наскільки можна якомога швидше, не звертаючи увагу протестантські розмови у тому, що людина, лише багато усвідомивши і знайшовши спроможність до власний вибір, може розпочати Таїнства Святого Водохреща. Не і річ тут зовсім не від у цьому, що православні християни, що інколи кажуть, вважають вплив Водохреща на дитини чимось магічним, що здійснюють з нього обряд майже через забобонів. Ні, проте те, що в Таїнстві Водохреща людині від Панове подається благодать, нічого очікувати заперечувати ніхто, і немовля щонайменше дорослого здатний цю благодать сприйняти. Людина трисоставен, він має тіло, душу та дух. Та навіть якщо тіло і душа новонародженого, ще немовлятські, то дух — те, що незримо з'єднує людини з Богом, дозволяє йому омивати свою душу прийнятої в Таїнствах благодаттю. Так, навіть найменша дитина здатний містично приймати Творця, який освячуватиме душу його, і тіло. Тому ми можемо навести приклади, поспостерігавши за немовлятами, яких хрестять, яких підносять до Чаші в Таїнстві Святого Причастя. Один священик розповідав автору цієї статті, як дві сліпих малят, що їх причащав Будинку дитини, самі відкривали ротики, якщо їх підносили до священику. Та й цього робити ділилися своїми спостереженнями: ледь несмышленое дитя починали носити до храму й причащати, воно змінювалося, ставало більш тихим, усмішливим, спокойным.

При скоєнні Таїнства Водохреща на дитини надягають православний хрест, який відтепер може бути завжди за нього. Деякі батьки бояться, що хрестик може принести маляті шкода, майже удушити його. А ще священик Олексій Грачов в книзі «Коли хворіють діти «відповідав, що за історію випадку було і не разу, що, навпаки, хрест — це наше основне захист від усіх бід. «Якщо ж те що пішло, дитина рефлекторно змінює становище тіла при будь-якому незручність. І вона завжди тасьму, де висить хрестик, поправить, навіть уві сні «. Хрест — не амулет, хрест — це символ нашого порятунку, який Сам Господь висвітлює у тому, щоб подавати у ньому християнинові і їх захист, і благодать, та Духовну силу.

По можливості дитини після Таїнства Водохреща треба давати у храм як і частіше і прилучати його Святих Христових Таин. Деякі священики рекомендують, крім неодмінного причащання, читати дитині вдома вголос молитви і Євангеліє, не переймаючись тим, що вона сприймає слова, давати йому вживати Водохресну святу води і проскуру натщесерце, окропляти самої дитини та її речі по свячену воду. У храмі малюка потрібно підносити під благословення священика. І на храмі, і майже прикладати до хреста, до ікон. Треба створити навколо дитя природну атмосферу релігійності, що він зростав у ній, як риба в воде.

В літературі, розповідає про звільнення дитину, можна знайти рекомендації влаштовувати маляті вегетаріанські дні двічі на тиждень, починаючи приблизно від двох із половиною рочків. І це добре цілком узгоджується з порадами святих, що кажуть, що ні шкідливо, починаючи вже з років, у середу і п’ятницю накладати на дитини посильний посаду. За словами старця Алексія Зосимовского діти вже у 3 роки ж повинні знати, що таке середовище й пятница.

Это це і є той самий зовнішня атмосфера церковному житті, який визначає її внутрішню суть і стала неспроможна не впливати на дитини сприятлива, коли він занурений у неї, з самого дитинства. Проте, як ми вже зазначили, цього замало. Коли дитина почне, нарешті, робити перші крок до пізнання світу, необхідно вкласти у душу, а й у свідомість початкові поняття про Боге-Творце, про невидиме Промыслителе, люблячим будь-які живі істоти у світі. На той час слова «Бог », «Богородиця », «ангел «в дитини, котрий виріс в віруючої сім'ї, входить у ужиток подібно словами «мама «і «тато », і він він повинен допомогти наповнити їхні доступним її розумінню змістом. Дитині цілком доступно розуміння Божого вездеприсутствия, вона розуміє, що «Боженьку «може вбачати його завжди, навіть коли самого Він невидим.

Софья Куломзина писала, перше поняття Бога полягає для дитини на усвідомленні те, що Бог є, є тепла і холод, відчуття голоду чи ситості. А перша свідома думка про Бога приходить, коли дитина зрозуміти, що це зробити щось — скласти, зліпити, побудувати, склеїти, намалювати… «За кожним предметом є хтось, цей предмет який зробив, і дитині досить рано стає доступним поняття Бога як і справу Творця. От у це час, як на мене, — пише З. Куломзина, — можливі перші розмови про Бога ». Дитина, зрозумів, що коїться від чогось, рано чи пізно почне ставити запитання — звідкіля взявся вона сама, звідки вони взялися мати й тато, як взагалі було покладено початок всьому, що він бачить навколо, — всьому такому багатому за розмаїттям, фарбам, звучання видимому зовнішнього світу. Що ми відповідатимемо, як пояснимо йому, Хто створив усю цю красу, якщо ставлення до Господі у дитини будуть найпохмуріші, не підкріплені як сердечним почуттям, але і посильною знанием?

Давно вже помічено, що став саме подаючи ті ж початкові уявлення, батьки нерідко припускаються помилки. Вони формують у вразливою душі такий образ Панове, який справді може допомогти тримати чадо під контролем дисципліни, виховати те, що батьки цілком може помилково вважати «страхом Божим », але ще не довірчу любов дітей до Батькові, створінь — до свого Создателю.

" З перших кроків вони починають дитини лякати «грізним, мстивим «Богом, перетворюючи в такий спосіб ім'я Боже на знаряддя авторитарного виховання. Як часто у храмі можна почути від бабусь звернені до жвавим дітлахам загрози: «Ось Він — Бог (показують на ікону), ось Він сердиться… Він тобі ужо! «Звісно, маля має привчатися до думки, що кожен поганий вчинок є гріх, що має бути раскаян, але з краще у своїй постаратися роз’яснити дитині суть Отцовско-сыновних відносин Творця й Закону Його створінь, дати зрозуміти, що поганими вчинками ми просто прогневляем, а безконечно огорчаем усемилостивого Творця? Бо інакше від цього виховання він, подорослішавши, може легко втекти до сектантам, які солодко співати йому під гітару у тому, як Ісус нас любить ». (У. Зоберн, М. Кравцова, «Здоров'я дитини », вид-во «Російська місія », 2000).

" Душа дитини адресована Богу, але… дорослі ховають того Бога, що його потрібен ніжної душі «.

Какое уявлення Бога вселяють впевненість у неї? Із якими властивостями знайомлять?.. Суворим господарем з усього та всіма малюють Його дітям. Страх перед Ним виховують колись всього: «Бог покарає «. І глибоко у це вірить: адже Бог все може, а Він — строгий…

" Не приведи Господи — ушибешься; крий Боже — занедужаєш " … І, буває, справді - вдарився, занедужав. Отже, Бог дає різноманітні лиха, хвороби, забиті місця, різні покарання — це років із трьох дітям вселяють. І цією грізною далеким Владикою тріпоче дитяча душа…

И важка драма зароджується часом у дитячої душі - туга по Бога Лагідному, Люблячому, Близькому… І поселяється перше розчарування, перша, мабуть, невтішна смуток. А далі, у віці - розмови про «похмурому християнстві «. Боголюдину бояться показати дітям. Наблизьте дитину до Христу — вулицю й розпочинаються страхи якихось спокус, блюзнірства. Це — вічне побоювання із боку особливих ревнителів страху перед Богом: дитина раптом надумає молитися за ніжно улюбленого котеняточка, за позначку із психічно хворою крилом, щоб вона полетіла; дитині хочеться думати, що Христос радіє, як розцвів його улюблений квітка, як вдався перший малюнок. На хвилину гіркою образи 3 — 4-летний християнин раптом у сльозах кине загрозу який-небудь суворої старої бабусі, що він розповість все Христу, що Христос фіг його знає і повірить, що він не виноват.

Все це наводить жах, а як на мене, що є - зворушливі прояви істинно християнської близькості до Христа, яких можна лише радіти. А справа дорослих тут обережно, бережно спрямовувати справді шляху, але ще не відлякувати «(Ольга Прохаско, «Наведіть дитину до Христу », 1914).

Невозможно ні з тими міркуваннями, і, з вищесказаного, можна дійти невтішного висновку, що, розповідаючи маленьких дітей Бога, необхідно сформувати у свідомості Його образ саме як Образ Христа, Самого Панове й те водночас — близького кожній душі Людини. У тієї ж Ольги Прохаско можна прочитати, як вона засмутилася, коли їхньому питання: «Це Бог? «(дівчинка вказувала на ікону Спасителя) — відповіли: «Ні, це Син Божий ». Свідомість дитини не сприйняло тоді Сина Божого як Творця і Творця, і свого Захисника. Тільки повзрослевший дитина, здатний вже безпосередньо до абстрактного мислення, може винести собі якісь поняття про Пресвятої Трійці. Тоді як навряд на питанні трьох Божественних іпостасях слід загострювати увагу дитини дошкільного возраста.

И вже неприпустимі те що наведеної вище цитаті іменується «похмурим християнством ». Свята Государиня Мучениця Олександра Федорівна писала у щоденнику: «Просто злочин — придушувати дитячу і змушувати дітей бути похмурими та найважливішими… Їх дитинство потрібно, принаймні можливості, наповнити радістю, світлом, веселими іграми. Батькам годі було соромитися те, що вони грають і пустують разом із дітьми. Може, тоді вони ближча до Бога, ніж коли виконують найважливішу, на думку, роботу ». «Радість та обдаровує щастям потрібні дітям незгірш від, ніж рослинам потрібен повітря і сонячне світло ». Проте як намагаються інші батьки, щоб змусити дитини слухатися, виховати у ньому «страх Божий », залякують нечистої силою, згадуючи її до місця й недоречною, лякають пекельними муками, або навіть додумуються до прямого «цитування «Бога — «Господь і гнівається на тебе! «Начебто ми можемо знати достеменно про Божий гнів на маленького вертуна і навіть хулигана.

Очень простими, доходчивыми словами говориться про таке вихованні у одному з стародавніх оповідань, опублікованих у збірнику «Райські квіти із Російською землі «. Розповідь називається «Дід Лука », у ньому старий дід веде балачки про Господі і благочестивої життя з своїм юним п’ятнадцятирічним другом:

" Пам’ятаю себе з трьох років. Мене вчили ввічливості: кланятися і подавати руку. Вчили наряджатися, т. е. хвалили зі мною все нове і модне, навіть змушували дивитися до дзеркала, вчили танцювати, співати пісні, щоб похвалитися моїм мистецтвом перед гостями. Вчили і молитися Богу, але, як?.. За ввічливість платили пестощами і поцілунками, за франтівство похвалою, за пісні і танець оплесками, а й за молитву лише доганами, що це неправда складаю пальці, негаразд кланяюся. Мені часто розповідали казки, цікаві казки; я їх пам’ятаю і досі пір, таке моє найбільше враження виробляли на моїй дитинстві. Але чомусь щось розповідали Бога, про Його безмежної любові до людей, особливо дітям, такого, що змусило так захоплено трепетати дитяче серце, як від казки. Коли змушували молитися Богу, то говорили так: «молися гарненько, бо Бог вб'є камінцем ». Таке наставляння представляло дитині Бога, як істота найвищою мірою суворе, що потребує боятися, тому що майже кожен дитина уже знає, що таке камінчик, коли їм поб’ють. Але оскільки Бог камінцем ніколи нікого не побив, те й помилковий страх припинився зі часом. Потім, навчали й закону Божу, але, як? У зубрячку. Добре вищербив урок, отримуй хорошу оцінку і біжи, гуляй. Любити Бога не вчили. Адже ми лише цього й не ображаємо, кого любимо. Тільки цього безліч і коримося охоче, кого любимо. Результат такого виховання: холодність до Бога й всьому святого й прагнення до всього суетному, що українці марно в людини, а й шкідливо " .

Конечно ж, хто б свідчить, що малят треба виховувати у цьому переконанні, що всі ці провини будуть завжди сходити нею з рук через Божої милості. Звісно ж, ще до його семирічного віку треба відкривати перед дитиною, що таке покаяння, в доступною формі, але тільки у зв’язку з випадками піти з життя самої дитини. Діти мають знати і, що ми завжди тягнемося Божого прощенню, коли впадаємо на той чи іншого гріх. Та все ж недарма, напевно, Церквою встановлено вік християнина, із якої він може братися до сповіді, — сім років. Саме приблизно від цього віку можна казати про формування самосвідомості дитини. Доти він пізнає скоріш світ, ніж себе. І він має розуміти, що таке той інший світ для сотворившего його Бога — І що Бог отже для мира.

Огромной обережності вимагають розмови про пекло, про нечисту силу. І дуже навіть про мученні святих і Самого Пресвятої Богородиці. Саме в дітей сьомої років цьому грунті можуть розвинутися стійкі страхи, які можуть призвести до неврозам. Не лише душевного здоров’я дитини, а й духовного то, можливо завдано непоправної шкоди. Дружина священика Георгія Митрофанова розповідала у розмові з автором програми «Сім'я «Людмилою Зотової: «О четвертій року прочитала їй — (дочки Маші - М. До.) житіє Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії. Дитина заплакав і додав, що ні хоче християнином. Мені довелося дуже довго говорити, кожному Бог дає під силу І що якщо в тебе сил мало, тобі ніхто таке випробування не пошле » .

И справді, житія святих, особливо святих мучеників, необхідно адаптувати для дитячого розуміння і вікового восприятия.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.