Образование в середньовічної Германии

Міністерство спільного освітнього і професійної освіти Російської Федерации.

Санкт-Петербурзький державний технічний университет.

Інститут міжнародних освітніх программ.

Кафедра «Управління міжнародним освітою «.

Доклад.

Освіта в середньовічної Германии.

Виконала: студентка групи 3142/2.

_______ Іванова А.В.

Руководитель:________.

Ємельянов В.В.

Санкт-Петербург.

У ранньосередньовічної Європі склалися два головні типи церковних навчальних закладів: епископальные (кафедральні) зі школи і монастырчкие школи. Церковні школи існували вже безпосередньо до V в. Вони повинні були доступні передусім вищим станам. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) і навчали мирян (зовнішня школа). Заклади освіти елементарного освіти іменували малими школами, підвищеного освіти — великими школами. Навчалися лише хлопчики і хлопці (у «малих школах — 7—10-летние, у великих школах — доросліші). У малих школах один вчитель (схоласт, дидаскол, магнисколаа) навчав всіх предметах. У міру збільшення кількості учнів щодо нього приєднувався кантор, викладав церковне спів. У великих школах, крім вчителів, за порядком наглядали циркаторы.

Епископальные (кафедральні) школи до ІХ ст. були провідним типом церковних навчальних закладів. Найвідоміші ми були школи Галле, Рейхене, Фульде у Німеччині й ряд других.

Протягом ІХ ст. школи при епископствах і кафедральних соборах переживають занепад. Серед цього може бути руйнівні набіги норманнов, конкуренцію монастирських шкіл. Однак у Х в. зростання мережі епископальных і кафедральних шкіл возобновился.

Перші монастирські школи ранньофеодальної Європі були засновані орденом анахоретів. Орден створили ченцем Бенедиктом Нурсийским (480—533) в 529 р. Про цю подію виглядало відповіддю на заклик соборів глав католицькій Церкві на відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за зразок досвід Кассиодора. У монастирях анахоретів спочатку навчали до членів ордена. І тут батьки віддавали 7-летних хлопчиків («присвячені діти ») під опікою учених ченців. Потім було організовано і навчання мирян, т. е. зовнішня школа. Бенедиктинцам європейська школа зобов’язана тим, що латину на багато століття стала єдиною мовою вчених і преподавания.

Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найвпливовішими навчальними закладами подібного типу. Наприкінці VIII в., наприклад, у Європі існувало до 15 тис. монастирів св. Бенедикта, при кожному у тому числі діяла школа. Особливу популярність придбали тим часом школи бенедиктинців в Рогенсбурге, Тюрлингене, Гессені в Германии.

До XIII в. вплив бенедиктинців на духовне життя падає. Середньовічне суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордена в розпусту излишествах.

Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. Вони вивчали Біблію, богословську літературу. Так було в школах підвищеного типу, керуючись установками християнського аскези і благочестя, воліли вивчати Сенеки, а чи не Цицерона, Катона, а чи не Езопа чи Вергілія тощо. д.

Із тих-таки причин майже у повному нехтуванні був фізичний виховання. Християнські вчителя керувалися Догматом: «Тіло — ворог душі «.

Втім, не можна говорити, що школа зовсім забула, що з дітьми. Інколи влаштовувалися «дні веселощів », коли дозволялися гри, боротьба і ін. Хоча формально канікул немає, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних праздников.

У школах панували жорстокі покарання: голод, карцер, побиття. До ХІ ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухам, спині, пізніше — по голому тілу. У XIV—XV ст. різку, палицю й батіг змінив бич. У XV в. цей бич став вдвічі довші, ніж у попереднє час. Покарання розглядалися як природне, і богоугодное_дело_.

Переважна більшість церковних шкіл обмежувалося рудиментарним освітою. У школах бенедиктинців 3 роки зв навчали початкам грамоти, співу псалмів, дотриманню релігійних ритуалів. Трохи ширше мав програму аналогічних шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початку астрономии.

Церковні школи, де давалося підвищену освіту, обчислювалися одиницями. Навчали в церковних школах підвищеного освіти з програмі семи вільних искусств.

Канон семи вільних мистецтв зазвичай включав такі дисципліни: граматику (із елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (із елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику. Програма семи вільних мистецтв ділилася на частини: нижчу — тривіум (граматика, риторика, діалектика) і вищу — квадривіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо грунтовно вивчалися дисципліни — базові палестинцям не припиняти священнослужителів (граматика і музыка).

Граматика була головним навчальним предметом. Вивчення латини починався вже з елементарних правил, освоєння найпростіших фраз (правила були дуже складними, наприклад, розділові знаки з’явилися в VIII в.). Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти (наприклад, байки). Далі бралися до правил письма, читали поетичні твори. Учитель розповідав стосовно особи поета коротко повідомляв утримання її творів. Вибір літератури було вкрай консервативний. Досліджувалися передусім твори батьків церкви (наприклад, Пруденция, Седулея). До програми входили твори давньоримських «авторів — Сенеки, Качана, Орозия та деякі других.

Класична грецька література вивчалася на латині перекладі, оскільки грецьку мову був із програм, як і і новітні языки.

Діалектика і риторика вивчалися одночасно. Перша навчала правильно мислити, будувати аргументи й докази, т. е. часто виступала як і логіка; друга — побудові фраз, мистецтву красномовства, яке високо цінувалося служителями культу і аристократией.

Вивчення філософії і діалектики спиралося насамперед твори Аристотеля. Заучували також тексти святого Августина та інших батьків церкви. У перші століття середньовіччя риторику вивчали по Квинтилиану і Цицерону, потім — по Алкуину, з Х в. — знову Квинтилиану.

Географія і геометрія давали уявлення про побудову населеного простору з допомогою чисел. Кількість не відмежовувалася від просторової форми. Кожна цифра відповідала своєї геометричній фігурі. У співвідношенні лідерів та чисел шукали глибокий нравственно-философский сенс. Власне геометрію вивчали по жалюгідним уривкам з Евкліда. Географічна наука була розвинена дуже погано. Ученых-географов майже немає, наприклад, Адам Бременский (розум. в 1076 р.). Основні географічні відомості черпали з арабських источников.

Астрономія носила передусім прикладної характері і пов’язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі повинні були напам’ять знати «Цизио-ланус «— святковий церковний календар з 24 віршів. «Вивчали Пто-лемееву систему світу. З огляду на нерозвиненості власних астрономічних знань у навчанні використовували праці арабських астрономів. На основі були перші трактати європейських учених (наприклад, «астрономічні таблиці «Альфонса Кастильського (XII в.).

У музичній освіті перевагу віддавалася духовної і світським музиці. Її вважали відбиток гармонії між природою, і людиною, суспільством, і Богом. Інструментальної музиці навчали з допомогою дог, зазначених літерами алфавіту. Лінійна нотна грамота з’явилася 1030 г.

Програму з арифметиці включала тільки й й не так оволодіння чотирма арифметичними діями, оскільки вважалося, що влаштований Богом з допомогою чисел, і тому їм приписувалися чудові свойства.

Универсальными_методами навчання були заучування і відтворення зразків. Посидючість шанували найкращий спосіб оволодіння християнським шкільним знанням. У результаті церковні школи раннього середньовіччя принесли трохи користі. Дітям з найнижчих верств, т. е. абсолютній більшості населення, доступом до освіті залишився закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким. Варто сказати, що у університетах XIII—XV ст. нерідко навчали первогодков елементарної латинської грамоті, оскільки ті було неможливо опанувати eю у шкільництві. Протягом XII — XV ст. шкільне навчання поступово виходить поза стіни Церков та монастирів. Це виявилося колись лише у створенні т. зв. міських шкіл й університетів. Створення світських навчальних закладі було пов’язане зі зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, котрі близькому їх життєвим потребам освіті. Такі установи зароджувалися у надрах церковного образования.

Перші міські школи з’явилися у другій половині XII — початку XIII в. в Любеку, Гамбурзі й боротися т. д.

Міські школи народжувалися і з системи учнівства, цехових і гильдейских шкіл, шкіл рахунку дітей торговця., і ремісників. Цехові школи виникали у XIII—XIV ст. Вони містилися коштом цехів і давали загальноосвітню підготовку (читання, лист, рахунок, елементи геометрії і природознавства). Навчання велося рідною. Аналогічна програма була в які з’явились у той час гильдейских школ.

З’являються міські школи, де викладання ведеться латинською і рідному мовами, і навіть аналогічні навчальними закладами для девочек.

Першим міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила у цих навчальних закладах небезпечних конкурентів церковного освіти. Спочатку міські школи знаходилися під контролем церкви. Церковники урізали програми, стверджували вчителів. Поступово, проте, міста позбувалися як і опіки, відвойовували собі право визначати програму та призначати преподавателей.

Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого іменували ректором. Тоді тут можна було, наприклад, таке оголошення: «Хто хоче навчитися швидко читати і писати, він може цьому тут вивчитися за невеличке винагороду ». Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку передусім духівники, пізніше — колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грішми і натурою (оплата була нерегулярною і від, ніж у церковних школах). Після закінчення контракту педагогів могли звільнити, й ті підшукували роботу у іншому місці. Через війну, виникла особлива соціальна група — бродячі учителя.

Програма міських шкіл проти програмою церковних мала більш прикладної характер. Крім латини, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природні науки.

Важливою віхою розвитку науку й освіти було створення университетов.

Університети народилися у системі церковних шкіл. Наприкінці XI — початку XII в. ряд кафедральних і монастирських шкіл перетворюється на великі навчальні центри, які потім стають першими університетами. Більшість перших університетів мали кілька факультетів. Зміст навчання визначалося програмою семи вільних мистецтв. Так, на факультеті мистецтв у основному читали твори Аристотеля за логікою, фізиці, етики, метафізиці, які були в XII в. з арабського світу й грецького языков.

Від студента вимагалося відвідувати лекції: обов’язкові денні (ординарні) і повторительные вечірні. Одного і одразу ж, щодо одного й те ж приміщенні професора диктували уривки з творів латинських авторів. Студенти записували ці витримки, потім перекладали і коментували. Поряд з лекціями щотижня відбувалися диспути з обов’язковим присутністю студентів. Викладач (зазвичай магістр чи ліценціат) призначав тему диспуту. Його помічник — бакалавр — вів дискусію, т. е. відповідав стосовно питань і коментував виступи. У разі потреби магістр приходив бакалавра допоможе. Одна-дві дитини рази на рік влаштовувалися диспути «що завгодно «(без жорстко обумовленої теми). І тут нерідко обговорювалися животрепетні наукові і світоглядні проблеми. Учасники диспутів поводилися дуже вільно, перериваючи оратора свистом і криками. Університети з’явилися альтернативою схоластиці, вырождавшейся в «науку порожніх слів ». У XIV — XV ст. прірву між новітнім знанням і схоластикою збільшувалася. Схоластика дедалі більше перетворюватися на формальну беззмістовну філософію. «Науковими штудиями «схоластів були, наприклад, дискусії на теми: «Скільки чортів поміщається на кінчику голки », «Чому Адаму в раю не міг з'їсти яблуко, а чи не грушу «і пр.