Тотем і табу невинності
Проблема Антагоніста, як ми говорили, була проблемою зміни об'єкта ідентифікації. Ми застосували підхід, не характерний теорії універсального мономифа. Але й кажучи про іншому архетипическом об'єкті, ми таки продовжували у своїй орієнтуватися на чоловічої героїзм, який відтворює ситуацію эдипального бунту мальчика-инфанта, як у рушійну силу героїчного мономифа. 1] Переживання міфу чоловіком може… Читати ще >
Тотем і табу невинності (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Тотем і табу девственности
Женский варіант мифа
Переживание універсального мономифа — це з аспектів багатогранної проблеми вікових криз. Мови найдавніших народів відбили традиційне поділ людської життя на вікові етапи — дитинство, юність, зрілість, старість. На кожному етапі суспільство висуває до людини певних вимог, характерні саме цього віку. Виконання цих вимог нормальна людина вважає цілком природним, звичним собі - оскільки він має усіма необхідні цього здібностями. Та відбувається буде лише тоді, коли вона вже утвердився, стабілізувався у новій якості; що він повністю ідентифікував себе з стереотипом своєї вікової групи. А сам криза, період переходу із одного людського життя до іншої, буває дуже хворобливим і трагічним. Власне, це це і є хвороба — невроз переходу. У її вдалого дозволу говоримо, що це хвороба росту; але у разі невдачі людина продовжує залишатися невротиком, що й в дорослому житті продовжує користуватися інфантильними способами переживання і реагування.
Первые три частини даної роботи присвячено трьом способам сприйняття мономифа. Позаяк адекватне сприйняття міфу можливе лише з урахуванням ідентифікації з його персонажем, можна сказати, що ми розглянули шляху Героя і Антагоніста. У цієї маленької частини мова йтиме про Чарівної Нареченій. Проблема Героя застосовна до всім віковим криз, але це найбільш яскраво вона відбиває проблеми юнацької ініціації, проблеми входження підлітка у доросле життя. Проблема Антагониста-хранителя пов’язані з кризою середини життя. Ми розглядали Антагоніста, як розвиток темного аспекти Героя-невозвращенца, з яким ідентифікує себе людина, чиє життя вже пройшла свій пік і рушила на захід. Характерно, що заодно людина переживає той самий універсальний мономіф, але трагічно втрачає ідентифікацію з солярным Героєм, переключаючись в інший архетипний об'єкт. У цьому вся блоці ми розглянемо жіночий зразок для ідентифікації у межах мономифа, а наступному — завершимо наш цикл, відвідавши цілком особливу область світу інший реальності - країну, позначену на стародавніх картах, як dementia praecox, і перейменовану Юджином Блейлером в шизофренію.
Проблема Антагоніста, як ми говорили, була проблемою зміни об'єкта ідентифікації. Ми застосували підхід, не характерний теорії універсального мономифа. Але й кажучи про іншому архетипическом об'єкті, ми таки продовжували у своїй орієнтуватися на чоловічої героїзм, який відтворює ситуацію эдипального бунту мальчика-инфанта, як у рушійну силу героїчного мономифа. 1] Переживання міфу чоловіком може багато чого пояснити у його трансформаціях, але чоловічі героїчні патерни який завжди застосовні до жінки. Хоча жінка в її розвитку повинна здійснювати практично самі переходи, що чоловік, але фізіологічна обумовленість цих переходів незрівнянно жорсткіше. Підліток ставав чоловіком, що його разом із однолітками насильно піддавали обряду ініціації, тобто. в порівняно довільно обраний (стосовно циклам його організму) час. Сьогодні суспільство намагається перекласти тягар ініціації юнаків на армію, яка починає виловлювати підлітків відразу після повноліття (яке них і називається — призовний вік). Дуже розмазано в часі та сексуальне згасання чоловіки, й тут перехід (проводи за рахунок пенсій) також має фіксуватися довільній прив’язкою, наприклад, до календарної дати ювілею. Для жінки ж перша менструація і клімакс — два справді шокових моменту, чітко що розділяють її долю, радикально отрезающие його від всієї минулого життя. Ми знаємо, що ці фізіологічні процеси нерідко є спусковим механізмом неврозу. Також физиологичны, прив’язані до тілесності та інші моменти критичних жіночих переходів — дефлорація і народження дитини. Народження нової людини, зрозуміло, запускає процес переходу і в чоловіки, але йому батьківство — суто психічна трансформація, тоді як перебудовується і психічно, і фізіологічно. Для чоловіки такий перехід обумовлений переважно соціально, а жінки соціальні аспекти материнства, безумовно, вторинні стосовно телесно-инстинктивным. Саме ця відносна свобода чоловіки від фізіологічної прив’язки переходу і обумовила чоловічої характер героїчної міфології.
Как ми сьогодні вже відзначали, розвиток ментальної культури підвищує критичність сприйняття, руйнує примітивну наївність. Тому безпосереднє особисту участь у колективних ритуалах анімістичних культур поступово змінилося творенням і внутрішнім переживанням племінних героїчних міфів, та був і перебігу етнічних та суперетнічних релігій. Фокус переходу дедалі більше зміщувався від тілесності до соціальності, що й спричинило до патріархальності міфології, релігії, та ще всієї структури суспільства. Але жіночі переходи і сьогодні жорстко пов’язані з фізіологічними трансформаціями. Складається враження, що з загадок так званої жіночої психології не є більш як проявами жіночої фізіології. Можна захоплюватися блискучими побудовами Карен Хорні щодо психологічних причин предменструальной тривожності, але різкі зміни гормонального фону у період знецінюють все «психологічні» теорії. Чоловік значно більше вільний такому випадку, тобто. значно більшою мірою відкритим сублімацій, для культури та для міфу, як ми його нині понимаем.
Одним з наслідків патріархальності суспільства стало розщеплення жіночого паттерна переходу, поява жінок, проходять трансформацію по чоловічому типу. Щоб прояснити це явище, нам варто звернутися до робіт нашого співвітчизника Володимира Проппа, який сформував морфологическую схему російській чарівній казки. Багато культурах, писав Пропп, юнаки, минулі ініціацію, до шлюбу жили, в особливому «чоловічому домі» — величезному закритому домі за суцільним парканом, казковому домі мисливців чи разбойников. 2] Часто чоловічої хата була на палях, його двері завжди було закрито, і всіх жінок він був заборонним місцем. Виняток становили бабусі, як істоти вже практично безстатеві, та дівчата, удовлетворявшие сексуальні потреби жителів холостяцького вдома. Така дівчина добровільно жило чоловічому домі кілька років, користувалася повагою одноплемінників й мала повну свободу сексуального вибору. Загалом бараку в неї була окрема закрита кімната, в яку хто б смів навіть зазирати. У цю кімнату їй передавали їжу, і її харчувалася там окремо від усіх. Хвилі цих традицій ми можемо вбачати у реформі таких казках, як «Амур і Психея», «Червона квіточку» чи «Руслан і Людмила», де господар казкового вдома невидимий, а їжа з’являється перед героїнею незрозумілим чарівним способом. Але за кілька років дівчина мала залишити чоловічої будинок, звільнивши місце ще юної наступниці. Дівчина я виходила заміж, зазвичай за однієї з колишніх коханців. Звідси беруть свій початок казкові мотиви повторного шлюбу, коли царевич хоче брати шлюб із сусідською царівною, але в нього пред’являє права дочка морського царя, з якою з'єднався будь-якому іншому світі, де-небудь дно якої морському.
Долгое перебування дівчата чоловічому домі, природно, відкривало їй сув’язь специфічних чоловічих таємниць, закритих чоловічих ритуалів. Тож перш ніж залишити заборонений будинок, дівчина мала відбуватися присвята по чоловічому типу, що гарантувало збереження упізнаних нею таємниць. І потім цього можна було віддати нареченому. А присвята по чоловічому типу — це, як знаємо, завжди варіація зішестя до царства мертвих, ритуал символічного помирання. Цей ритуал бачимо, наприклад, в казці «Білосніжка і сім гномів» чи «Казці про мертву царівну і семи богатирів». Вони героїня хіба що вмирає, але, звісно, не до смерті, і брати (а чоловіча громада була присвячена саме братньої) кладуть їх у кришталевий (алмазний) труну. Матеріал надає труні особливі властивості - відомо, що прозорий кварц і кришталь давніх часів вважалися магічними і використовувалися шаманами і чаклунами у тому обрядах. Покладена в магічний труну хіба що мертва царівна була готова передачі своєму нареченому, якому залишалося лише підійти до неї і зробити найпростіший ритуал пожвавлення — поцілунок чи надягання кільця. Мені здається, що казка про Белоснежке багато в чому проясняє нам феміністські мети — будувати жіночу долю по чоловічому типу. У тому основі - незадоволене бажання бути сексуально привабливим великого числа молодих гиперсексуальных чоловіків, і користуватися необмеженої свободою сексуального вибору. Тобто. бути Білосніжкою у чоловічій домі, знати чоловічі таємниці, проходити посвяти по чоловічому типу, а головне — відібрати в чоловіки й узурпувати драгоценнейшее право сексуального вибору. Не кілька років блистающей юності, але в всю жизнь.
Я холодно належу і до феміністкам, і до сексменшин, бо вважаю їх дезертирами з полів великої битви із чоловіками. Цю війну людство веде з початку своєї історії; можна сказати, що його народилося в горнилі цієї війни, успадкувавши його від своїх покійних предків, ранніх гоминидов. Еволюція гоминидов пішла шляхом розвитку рук і мозку. До моменту ці процеси взаємно стимулювали одне одного, доки стали взаємовиключними. Річ у тім, що прямоходіння, необхідне розвитку рук, змінило (звузило) форму таза, жорстко обмеживши розміри пологових шляхів. І це, своєю чергою, обмежило обсяг мозку новонародженого до 350 кубічних сантиметрів. Отже, далі збільшувати мозок можна були лише повернувшись на четвереньки, тобто. відмовившись з розвитку рук, і навпаки, розвивати руки можна була лише відмовившись від збільшення мозку. У цьому критичному порозі обсяг мозку гоминидов був вдвічі менш як сучасної людини. Еволюція практично миттєво дозволила цю проблему, знайшовши ефективне, але досить хворобливе нам рішення. Гомініди стали народжувати дітей фізично недоношеними, тобто. небезпечно безпорадними. Нормальний, доношена дитинча визнання примату ставав щодо самостійним під кінець першого роки життя; у своїй обсяг мозку новонародженого був у двічі менше обсягу мозку дорослої особини. У сучасної людини це співвідношення становить приблизно до чотирьом. Така безпрецедентна недоношенность розтягнула період дитячої безпорадності тривалі роки, привівши нас до схемою двухфазного сексуального розвитку з латентними періодом посередині. Задля збереження роду гомініди змушені були соціальними способами пристосовуватися до змін своєї фізіології (всупереч поверховим аналогій, то соціальна пристосування було б зовсім відмінно від фізіологічного зміни сумчастих, що дозволяє їм доношувати своїх також цілком нежиттєздатних дитинчат). У приматів усе було просто — після спарювання самець і самка розбігалися врізнобіч, самка народжувала дитинча, з яким возилася максимум року, після чого випускала його за вільний випас і була готова новому спарюванню. Можна сміливо сказати, що дитинчата приматів дорослішали між течками матері. Але женщины-гоминиды втратили цю самодостатність; вони не давали одиночній тюремній камері підняти своїх цілком безпорадних дітей. Єдиний вихід було визнано створення сім'ї, тобто. постійне прив’язування чоловіки до жінки. Доти самець був прив’язаний до самиці на період тічки, тобто. на період його здатність до відтворення. Еволюція усунула течку у женщин-гоминидов, зробивши їх постійно здатними до зачаття, тобто. постійно бажаними чоловікам. Так гомініди здобули свою гіперсексуальність, сублімації якої може і створили всю людську культуру. Чоловік замість колишніх разових сексуальних подразників (які, звісно, приємніше, ніж Новий Рік — зате і рідше), отримав постійний сексуальний подразник, досі є для нього джерелом найсильнішої біль і найвищого блаженства. Жінка також отримала запрошення від природи царський подарунок — здатність відчувати оргазм при статевому акті. Схоже, такий унікальної здатністю не має жоден інший біологічний вид. Поруч із постійної готовністю до відтворення з’явилася проблема запобігання небажаній вагітності. У кочующем племені охотников-собирателей жінка могла нести тільки одну дитину, тобто. вони мали прагне, щоб інтервал між народженнями не була менш чотирьох-п'яти років. А жінка одна три-чотири роки годувала грудьми свого гіпертрофовано недоношеного малюка. Причому у її організмі вироблявся пролактин — гормон, пригнічує овуляцію. Отже, первісна сім'я могла кілька років турбуватися про дитині, дати їй час стати на ноги. Так сформувалися інститути групового і моногамного шлюбів, полі великої битви полов.
Эти міркування можуть відвести нас далеко. Людина успадкував від своїх предков-гоминидов сім'ю, тобто. саму основу структури суспільства. І знаємо, що, крім цього він успадкував ще й певну суму технологій — прийоми полювання й до колекціонерства, навички володіння вогнем, обробки кремнію і ще. Але ми нічого не знаємо про культурну спадщину, отриманому людством. У похованнях неандертальського людини знаходять кам’яні гармати й їжу, пилок квітів, котрий іноді роги кам’яних козлів, попарно вкладені до кола близько голови. Це означає, що з неандертальців існували ритуали поховань і віра у загробне життя. Кістки тварин, характерні для печерах неандертальців, дозволяють казати про існуванні культів деяких звірів. На стоянці неандертальців мови у Франції виявлено поховання кісток понад двадцять ведмедів, накрите величезної кам’яною плитою; в печері у Швейцарії - тринадцять ведмежі черепів, покладених на «кам'яні ніші чи оподаткованих каменями. У печері у Лівані знайдено кістки оленя, пофарбовані червоною мінеральної фарбою. Ці знахідки є суворим доказом отриманого людством культурної спадщини, оскільки неандертальці були нашими предками; але подібність вірувань і ритуалів первісних покупців, безліч неандертальців дозволяє: зробити припущення про коренях цих вірувань. Отже, ми можемо припустити, що свої ранні ритуали, віру в загробне існування, тотемізм і взагалі усе природне, анімістичне світогляд людство не відкрило, а успадкувало від своїх предков-гоминидов, що навіть анатомічно були не нагадують сучасної людини. Згадайте звідси, перечитуючи «Тотем і табу» Фрейда. Можливо, міфічний праотець, убитий і сожранный братньої ордою, і тепер згодом прообразом всіх людських богів, навіть був людиною. Може бути, людство тисячі років поклонялось богам, народженим за образом і подоби ранніх гоминидов.
Главное анатомічне відмінність сучасних покупців, безліч гоминидов, що у цей час нас цікавить — це обсяг мозку. Цілком можливо, що прообраз всемогутнього бога мав у двічі менше мізків, ніж, хто поклоняється йому розмірковує про неисповедимости його путей.
И це буде непросто ліричний відступ. Убивство праотця первісної орди і зародження тотемізму є історичний корелят тієї самої інфантильною эдипальной ситуації, филогенетический перелом, безупинно позначається в онтогенезі. І на цьому зламі - істинний праобраз героїчного переходу, праобраз універсального мономифа. Фактично, Фрейд відкрив справжній міф, навіть два — про едипів комплекс — на онтогенетическом рівні, і про вбивство праотця — на филогенетическом. Перший міф давно прийнято на озброєння усіма психоаналітиками світу, а другий, схоже, досі не оцінено гідно. Власне, зараз ми намагаємося виправити цю ситуацию.
Вернемся до жіночому варіанту міфу. На щастя людства, більшість жінок все-таки проходило свої трансформації жіночого типу. Як можна і чоловікам, тоді переломній точкою життя є підліткова ініціація, объявляющая дитини дорослим, тобто. самостійним у вирішенні, які мають правами і обов’язками члена суспільства. Юнакам під час ініціації завдавалися різні ритуальні рани, характер яких залежав від місцевої обрядової міфології. Найчастіше зустрічалися обрізання крайньої плоті, відрубування мізинця (нерідко яка згадується у народних казках) і вибивання зуба (до болю знайоме нас у сновидінням) — тобто. дії, найяскравіше які символізують кастрацію. Але як які символізують. А при ініціації дівчат рана наносилася завжди у тому ж місці, і рідко була суто символічною. Відповідно до теорії Р. Рейтценштейна, ініційована дівчина ставала жінкою оскільки у акті ритуальної дефлорації вона символічно запліднювалася тотемним предком, і після цього могла народжувати повноцінних членів тотемного роду. Обряд ініціації направили на це магічне запліднення, тобто. про набуття соціального статусу, а позбавлення невинності була лише символом, способом тілесної прив’язки до досконалої трансформації. У деяких дописьменных культурах дівчини та до ініціації користувалися сексуальної свободою, втрачали незайманість і навіть народжували дітей. Але що це «неправильні», нетотемные діти, та його просто вбивали. «Правильних» дітей жінка могла народжувати лише після виконання ритуалу инициации.
Ритуальная дефлорація — процедура хоч і безкровна, а цілком природна і необхідна (рано чи пізно, однак, але незайманість мусить бути втрачені; неприродний, навпаки, статус старої діви). Проте слід відзначити, щодо цього часу широко практикуються і обряди «справжнього» жіночого обрізання (84 мільйона жінок більш ніж тридцяти країнах Африки, Азії, і Латинська Америка). Зазвичай це клитородектомия — часткове чи повне видалення клітора. Рідше зустрічаються инфибyляция (видалення клітора і окремі частини зовнішніх і внутрішніх статевих губ) і мусульманська сунна (видаленні шкірястих складок, закривають клітор). При «обрізання задля слави Фараона» після повного видалення зовнішніх статевих губ і часткового — внутрішніх, рана зашивається в такий спосіб, щоб що залишилося отвір була мінімальною. Тут простежується певна перекручена мета — зробити статевої акт болючим (небажаним, огидним, страшним) вже, тобто. придушити у ній все генитально-сексуальные бажання. Якщо брати, що ампутація клітора — эрогенного фокусу жінки! — покликана позбавити її задоволення від статевого акта (а Сомалі і Судані що саме так вважають), то «обрізання задля слави Фараона» — лише послідовне продовження тієї самої нелюдської різанини чеченців политики.
Женское обрізання справжнє членоушкодженням з усіма супутніми больовими відчуттями — й у воно зближується з чоловічими обрядами ініціації. Але в чоловіка навіть обрізання крайньої плоті (за всіх недоліків комплексу кастрації) навряд чи знімає ні сексуальне бажання, ні сексуальне задоволення (оргазм). Тоді як жінку така буквально каструє у її емоційної сексуальності. Можливо, витоки цієї жорстокості виявляється у до цього часу існуючих повір'я деяких племен (наприклад, в Форд-Сієрра), що якщо клітор вчасно не відрізати, він сягне розмірів чоловічого статевого члена. І тут клитородектомия справді є символічною кастрацією, котра перешкоджає перетворенню дівчата чоловіка — з його агресивністю, жорстокістю та ін атрибутами маскулинности.
Предположение про можливості перетворення клітора в пеніс може бути нам маячних. Але як, наприклад, (у межах анимистического світогляду) можна пояснити дивну анатомію африканських плямистих гієн, які мають самку практично неможливо від самця? Навіть зачаття народження дитинчат гієн відбувається через ложномужской пеніс. Цей атрибут, разом із іншими характерними рисами (пожирання падали, майже людський регіт) робить образ гієни воістину ужасающим.
Женское обрізання — справді дуже найпоширеніший сучасний ритуал, практикований як і древньої, колективної формі (прив'язаної до якогось віку, що його проводять скопом з усіма дівчатами племені цього віку), і у новішій, індивідуальної формі (прив'язаної до якогось події в індивідуальної біографії - перед весіллям чи під час беременности[3]). Причому практикується не лише у місцях проживання племен з цією традицією, а й у середовищі емігрантів, які живуть на цілком «цивілізованих» країнах. У Великобританії жіноче обрізання було офіційно заборонено в 1985 року. Нам може видатися, що це невыполняемый емігрантами заборона — нізащо інше, як заборона для проведення цієї операції в стерильних умовах медичних центрів — і переведення її в вихідну стихію антисанітарії. У нашій пам’яті ще свіжий аналог — коли заборона горілку вихлюпнув ринку лавину отруєних сурогатів. Але це боротьба (на відміну наших антиалкогольних компаній) має проводитися остаточно. Тут рідкісний випадок, коли страждають немає від відсутності (неефективності) ритуалів, як від невідповідності практикованих обрядів реаліям часу. І тому рідкісний випадок, коли навіть розуміння сенсу звичаю робить його менш огидним. Жіноче обрізання, безумовно, має припинитися. А нам залишається тільки сподіватися, що його — єдиний спосіб, котра перешкоджає психологічному перетворенню дівчата чоловіка; що час сформує нові, менш криваві ритуалы.
С розвитком культури обряди переходу ставали менш жорстокими — але зовсім не отже, що вони будуть комфортними, приємними і безпечними. Досить необачно оголошувати урочисті ритуали нової доби (конфірмація, прийом на піонери) законними правонаступниками обрядів ініціації. Якщо перехід до нове життя супроводжується жахом і болем, те й який відбиває його ритуал повинен перетворитися на стиснутому і посиленому вигляді нести у собі жах, біль, невпевненість — та його преодоление.
Весьма цікаве дослідження формалізованих обрядів дівочого співтовариства (останньої третини ХХ століття) ми можемо знайти у роботах доцента кафедри філософії і соціології ШГПИ (р. Шадринск Курганської області) Сергія Борисова «Культурантропология девичества"[4] і «Латентні механізми еротичної соціалізації». На його думку, сучасним (на досліджуваний період) аналогом ритуалу жіночої ініціації є перше гінекологічне обстеження школярок — акт у найкращих традиціях примітивних товариств колективний, примусовий і прив’язаний до якогось віку. Цей огляд, пише Борисов, «може сприйматися дівчатками-підлітками як акт ініціації, обряд вступу до світ «жіночої дорослості ««. «Ознайомлення з спогадами дівчат (Борисов використовує самоопису студенток Шадринского педінституту) перший відвіданні гінекологічного кабінету дозволяє те, що справжній сенс огляду не отриманні медичних відомостей чи профілактиці, а психологічної «ломці «дівчаток, своєрідною семіотичної дефлорації». Такий висновок полягає в тому, що з огляді як не йдеться про мазках та інші аналізах, а більш того — навіть у медичної карті не роблять жодних записів за результатами обстеження! Факт воістину приголомшливий для тих, хто дуже поверхово знайомий з бюрократизмом нашої медицины. 5] Зате завжди присутній став ритуальним питання — живе чи дівчина статевої життям. Зрозуміло, що дівчини, минулі певні етапи статевого дозрівання, неусвідомлено шукають ініціації й дуже чи інакше її знаходять. І коли суспільство надає їм формалізований ритуал, єдиний для країни (одні й самі крісла, сама й той самий процедура, і жриці в однотипних білих халатах з однією і тим самим (ритуальним!) вопросом[6]) — вони хапаються для неї - оскільки може бути використовувати як необхідну символічне супровід совершающегося переходу. Але девушкам-то у цей час справді життєво необхідно за щось вчепитися! Інша річ втомлена засмикана лікар, думки якої повністю поглинені пияцтвом чоловіка, двійками сина чи болячками свекрухи. Їй може бути глибоко байдужі і його пацієнтки, та його переживання. А якщо ж за таких умов, виконуючи (навіть халатно!) розпорядження мінздоров'я, таки робить таїнство обряду супроводу — отже справді можна буде говорити про вже що встановилася ритуалі. Звісно, багатьом дівчат не спрацьовує - але вже інше запитання, що стосується тотальної невротичности сучасного суспільства.
Катастрофическое зниження ефективності всіх ритуалів — ознака загальної невротичности культури. Непроходження ритуалу жіночої ініціації (феміністками, лесбіянками, «деловыми"[7] жінками) — ознака розкладання патріархальності сім'ї та суспільства. Річ, звісно, в тому, що когось вчасно не оглянув гінеколог. Просто деякі жінки не бажають використовуватиме символічного супроводу ініціації ні жодну з предоставляющихся їм можливостей — оскільки елементарно не бажають цю ініціацію проходити. За такого настановлення навіть перший (другий, третій, N-й) статевої контакти з чоловіком зробить маскулинно орієнтовану дівчину женщиной.
Если перший гінекологічного огляду нашій країні справді став ритуалом, то общеритуальным законам навіть цю тему має стати закритою (табуированной) як чоловіків (схоже, до Борисова ніхто не досліджував; та й саме таке дослідження можна було тільки тлі загальної кризи идеологии[8]), так дівчаток допубертатного віку (у тому фольклорі гінекологічне обстеження відбувається за темі «страшилки»). Реальна рана (дефлорація) замінилась символічною (огляд); сенс ритуалу став завуальований. Проте залишилося цілком достатній кількість аналогій.
Подобным ж чином, вважає Борисов, й регулярні шкільні медогляди «так можна трактувати як механізм дівочої статевої соціалізації», т.к. вони «інтенсифікують процеси телесно-половой саморефлексії, прискорюють процеси ідентифікації на кшталт «дорослої жінки ««. На медосмотрах дівчинки набувають досвіду колективного примусового оголення (а, по максимуму — і пальпації). Власне, це досвід сорому та її колективного подолання. Позаяк сором є індивідуальний індикатор порушення соціального заборони (пряму дію чи виконанням неусвідомленого бажання), те й досвід подолання сорому є одночасно досвідом зняття заборони. У час первого[9] візиту до гінеколога дівчина (вже без підтримки подруг) отримує досвід радикальнейшего оголення і супутнього сорому, і його долає. Заборона на статеве життя у своїй символічно знімається — але це це і є головний підсумок жіночої ініціації. Вже у самому питанні «живеш чи ти статевим життям?» міститься недвозначне вказівку: я запитую тебе так бо ти вже можеш (тобі вже можна, дозволено) це делать.
Стыд є одна з модусів страху, а власний страх і біль — невід'ємні переживання істинних ініціацій (на відміну сучасних урочистих ритуалів, які намагаються їх замінити). Сучасні ритуали не виконують своєї ролі зовсім не від оскільки вони урочисті - але тому, що де вони більш як урочисті (тобто. безпечні, не болючі, не страшні і т.д.) З ритуалу хіба що вилучено один (жахливий) полюс переживань. Урочистість, гордість, зрозуміло, також властива підліткової ініціації - по-перше, через те, що «доріс» (в буквальному значенні) досяжна; по-друге, через те, що її пройшов (витримав випробування, тест на дорослість). Цей аспект ініціації (гордість) також є у самоописах, зібраних Борисовим: «потрібно було у кабінет гінеколога, всі дівчатка стояли біля цього кабінету і ще пишалися цим перед нашими хлопцями. А ходили і висміювали нами. А ми стояли такі горді, усім виглядом показуючи, які ми великі»… «Про, це були жахливо страшно, цікаво, і, навіть трохи хотілося цю пройти, адже це завжди буде вкотре доводити твою дорослість». Але, зазначає сам Борисов, «позитивні почуття» в що така спогадах скоріше, виняток, ніж правило; зазвичай «очікування візиту супроводжується почуттям страху». Дуже суха формулювання. Але коли бути точним, страх можна відчувати лише перед чимось вже знайомим; страх перед невідомим — це почуття іншій природи, а саме: жах і ужас. 10] Саме жах і є «знаком» справжньої ініціації, а «урочистість» без нього — лише порожня форма.
Скорее всього, врачиха-гинекологиня є постаттю, символічно замещающей справжнього жерця — мужчину-дефлоратора (потім прямо вказують самоопису шадринских дівчат: «Наступного дня після відвідин лікарні ми, усамітнившись під час зміни від хлопчиків, бурхливо обговорювали учорашнє. І всі дружно з думкою, було відчуття, ніби тебе изнасиловали"[11]). Але цілком імовірно, що це ритуал нашій країні склався (патологічно) в орієнтації на жрицю і вимагає вже саме жриці. Тут величезне полі для досліджень — причому їх напевно повинна провести жінка.
Потому що це лікті не укусиш. Є корисні задуми, яких самому не підняти. Наприклад, ідея досліджувати діяльність хірургів, очікують чогось від долі. Близький родич хворий (в критичний фінансовий стан), дочка здає останній вступний іспит, час захищати дисертацію, чи навіть кар'єрні очікування. Чи не виникає у своїй неусвідомлена тенденція умилостивити долю архаичнейшим жертвопринесенням? Не зрозумійте мене вульгарно — йде мова щодо грубих лікарські помилки. Їх саме буде — несвідоме витончено замете сліди, підбудувавши під «ряд об'єктивних обставин». Навіть якби самих чесних намереньях, ловити власний хвіст — заняття безперспективне. Тому що стала тенденція до ускользанию — не результат його злий волі, а природно властивий йому спосіб буття. Тому мені пропоную повністю ігнорувати причини смертей, і скласти їх статистику — на періоди «очікування» і «спокійні» періоди. Природно, до такої інформації лікарі нікого не підпустять — це дослідження повинен провести сам лікар. Але його треба провести — бо коли маю рацію, він може справді врятувати чиюсь жизнь.
Предыдущий абзац вважатимуться моїм внеском в одвічну (й животрепетну) психоаналітичну дискусію — про наявність в психоаналітика диплома лікаря. Моє міцне переконання — не можна забороняти лікарям практикувати клінічний психоаналіз. Вони, звісно, сто якщо це заслужили і ще сто раз заслужать. Але єдиний гідний заборона — це заборона запрещать.
Вернемся до нашим витоків, до ритуалам первісних племен. Обряд запліднення дівчини тотемним предком був символічним повторенням першого акта створення людського роду, коли Велика Праматір зачала від чарівного звіра, Хазяїна лісу. Вона народила перших людей, тобто. дала їм фізичну тілесність, а магічні здібності, необхідних виживання і служіння своєму клану, вони мали від тотемного Праотця в ритуалі підліткової ініціації. Юнаки отримали магію війни і можливого полювання, дівчини — магію дітородіння. І відтоді, по первісним уявленням, кожна дефлорированная дівчина мусить народити, давати тілесність нових членів тотемного роду. А істинний дух, магічні здібності, повинен вдихнути у яких тотемний предок у процесі першої ініціації. Більшість казок завуалировали головної мети цього переходу — набуття нових здібностей, набуття магії, підмінивши її даруванням чарівних помічників чи чарівних предметів. Наприклад, у іншій світ, в тридесяте царство, Герой зазвичай добирається на подарованому коні - окультуреному тварину землеробських товариств. У древньому варіанті казки Герою допомагає вовк — дикий звір з дикого лісу. Але найархаїчніший (і близька до початкового ритуалу) спосіб дістатись іншого світу — самому обернутися звіром чи птахом, тобто. розраховувати на магічні здатності Німеччини та скористатися ними. Це, звісно, означає, що дописьменных товариств вміли перетворюватися на тварин і птахів. Але з первісним уявленням удача у будь-якій полюванні практично цілком від застосовуваної магії, і у дуже незначній мірі - від фізичного сили мисливця, його досвіду, настрої тощо. Вважалося, що вбити звіра — елементарне справа; але знайти його, підманити, змусити виходити мисливця — ось гідна магічна завдання. Саме завдяки цьому і був навчитися юнак під час инициации.
Все це добре знайоме нам. У попередніх блоках ми розглядали варіанти чоловічих ритуалів переходу, відображених у схемою універсального мономифа. Але жіноча ініціація відрізняється від чоловічої, і вона переслідує зовсім інші мети. Як згадували, трансформація повинна актуалізувати приховані здібності, якими потенційно має кожна людина, відкрити йому нових шляхів розвитку. Та заодно, що ні менш важлива, будь-яка трансформація це й закриває інші, колись можливі шляхи — як будь-який зроблений вибір знищує що існувала до вибору свободу. Дитина потенційно безмежний ви знаєте, бисексуален. Життя хлопчика на доэдипальных стадіях мало відрізняється від життя дівчинки. Їх шляху різко розходяться лише эдипальной ситуації, що є тієї еталонною архетипической трансформацією, яка згодом символічно повторюватися у кожному критичному віковому перехід у формі отыгрывания і переживання сюжету універсального мономифа. Підліткова ініціація покликана остаточно розвести чоловічу і жіночу долі, активізувати в юнаків та вродливих дівчат несумісні патерни поведінки. Чоловік має керуватися героїчними паттернами — тобто. бути агресивним, безстрашним, жорстоким — одне слово, маскулінних, чи, як у світу, мужнім. А жінка, відповідно, мусить бути феминной, жіночною — тобто. люблячої, зберігає, пассивно-подчиненной. Сказати, що з чоловіків активізуються садистичні, а й у жінок — мазохистические компоненти потягу, отже неприпустимо спростити ситуацію. Героїчні чоловічі патерни дають вихід природно властивою людині агресивності, а жіночі - придушують цю природну агресію, породжуючи настільки ж закономірну фрустрацію. Цю фрустрацію часто недооцінюють; але саме тут коріння трагічної жіночої альтернативи: бути же не бути женщиной.
Судьба чоловічих агресивних потягу — пряме природне задоволення, а жіночих — придушення (тобто., відповідно до теорії інстинктів: витіснення, поворот проти себе і певною мірою звернення до свою протилежність — в мазохізм). До ритуальної дефлорації кожна дівчина потенційно носила у собі Велику Праматір, вільну, неприборкану і нещадну. Якщо юнацька ініціація мала розбудити в підлітку тотемного Праотця (розбудити у ньому Звіра), то жіноча ініціація таки була те що, аби вбити в дівчині Страшну Мати, придушити у ній чоловіче агресивне початок і направити її життя за цілком певному жіночому шляху. Або, висловлюючись мовою Юнга, ініціація мала витіснити і зробити несвідомим Анімус — чоловічу бік жіночої душі. А дефлорація, отворяющая незбагненні врата, була тілесним тавром, фізіологічним знаком цього перехода.
Традиция ритуальної дефлорації міцно пов’язана з широковідомою традицією табу невинності. Сутність цього табу у цьому, позбавлення дівчини невинності смертельно небезпечний будь-якого чоловіка, і особливо — на її майбутнього чоловіка. Сліди того, що за традицією наречена мусить бути дефлорирована не нареченим, трапляються навіть у сприйнятті сучасних весільних обрядах європейських народів (Боснія, Чорногорія). Особливо показовий цьому плані звичай описав Рейтценштейн — як у першу шлюбної ночі між молодими клали різьблене зображення тотема, а наречений в цієї ночі мав утриматися від зносин. Отже, право першої ночі й тут належить тотемному предку.
Опасность першої шлюбної ночі часто підкреслюється в чарівних казках, і актор Володимир Пропп зібрав великий матеріал з цього питання. «Цар клич прокликал, що видавав він за трьох наречених дочка в заміжжя; обвінчають, на ложу покладуть — молода жива, а молодой-от мертвий. І прокликал цар клич, хто згоден її заміж взяти, все хоче тому царство своє віддати». У таких казках Герой звичайно вирішується підступитися до необ'їждженої нареченій, коли його чарівний помічник не приборкає її, не вб'є у ній Велику Страшну Праматір. «Мишко Водовоз схопив за комір, вдарив її про підлогу, висік два прута залізних, а третій мідний. Кинув її, як собаку… «Ну, Іван-царевич, валися на постіль, тепер щось буде! «» Це приборкання металевим лозиною і є символічна ритуальна дефлорація. А чарівний помічник, отриманий юнаків під час ініціації - ні хто інший, й усе хоча б тотемний предок.
В фольклорі сибірських і північноамериканських народів відкрито говориться про головну мету ритуальної дефлорації - вона повинна переважно позбавити дівчину самого жахливого атрибута Великої Праматері - вагины з зубами (vagina dentata), цієї страшилки наших дитинства. Штернберг наводить гиляцкую казку по цій проблемі. У юрту, де живуть одні жінки, запрошують трьох мисливців. Двоє їх почергово лягають з господинею й у муках вмирають. Тоді третій входить у берег, знаходить там підходящий камінь, і приносить їх у юрту. Ну, а потім (цитую): «він поверх її видерся, ось камінь усадив, вона вкусила, зуби все поламала, щось залишив». І після цього бравий мисливець вже спокійно сексуется з жінкою, хіба що убившей його друзів. Оскільки самі - мали знати, що таке табу невинності, що таке неукрощенная Страшна Праматір. Можливо, саме полягає розгадка функцій про «неолітичних Венер» — невеликих жіночих статуеток з гіпертрофованими вторинними статевими ознаками. Безліч цих постатей створили в різних кінцях світу з XXX по VIII століття е. Можливо, вагітні неолітичні Венери й зображували Велику Праматір, у якому мав йти дух Страшної Матері, изгоняемый з дівчини під час ритуальної дефлорації. Адже первісного мисленню властива віра у фундаментальні закони збереження, зокрема у питаннях таких тонких речей, як дух.
Понятно, що ситуація подавления[12] основних потягу протиприродна (а породжувана нею фрустрація, навпаки, цілком природна). Тому невдачі під час проходження ініціації у жінок вище, ніж чоловіків. Спочатку притаманна дитині бісексуальність дозволяє жінці залишити свідомими якісь частини Анимуса, будувати свою долю по чоловічому типу. Нині цей процес набув характер епідемії, але, як ми з’ясували, у тому чи іншою мірою вона була в усі часи. У міфології ми постійно зустрічаємо злісних і нещадних ламий, навідних жах на живе. Але тут особливо цікаво — їх основне завдання полягала саме у помсти жіночності, у вбивстві ненароджених немовлят у материнському лоні. Це доводить у тому, що коли частина феміністської агресії є результатом чорної заздрості, суму за своєї нереалізованої жіночої сутності. У кожній ламии, як в кожній феміністку, бачимо відбиток вільної громадської та неприборкану Великої Праматері. Або точніше — самодостатньою самки австралопітека з обсягом мозку менш семисот кубічних сантиметрів, яка народжувала цілком доношених дитинчат і виховувала їх, не потребуючи допомоги самця — тобто. не потребуючи сім'ї, в структурованому суспільстві, у культурі. Але коли його гомініди перетнули цей критичний поріг в сімсот кубиків, крім величезних фізіологічних змін, вже розглянутих нами, відбулися різкі зміни у либидной енергетиці. Гомініди почали застосовувати витіснення, але це означало, що у Землі вперше виникло культурне суспільство. Це суспільство був людським — але людство успадкувало його культуру. До того ж головні її досягнення — базову структуру сім'ї та суспільства. З одного боку, існування сім'ї стимулювалося фізіологічно — тим, що жінка стала сексуально привабливою постійно, а чи не на рік під час черговий тічки. З іншого, це стимулювалося психологічно — тим, що жінка стала жіночною, тобто. вытесняющей агресивне чоловіче початок. Власне, саме відразу ж ми бачимо можемо називати агресивне початок чоловічим.
Таким чином, ми можемо досить точно визначити ту віху анатомічного розвитку, на якої еволюція зажадала від жінки подібного витіснення. Це було приблизно два — дві з половиною мільйони років тому. Сьогодні науці відомі чотирнадцять видів гоминидов — тринадцять вимерлих і тільки існуючий, якого належимо і ми із Вами. До гоминидам відносять чотири виду австралопітеків, одна частка раннього чоловіки й дев’ять видів людини пізнього. Ранній чоловік, або homo habilis — людина умілий — і він першим виглядом, здолали критичний бар'єр. Обсяг її мозку становив приблизно вісімсот кубічних сантиметрів, проти чотирьохсот п’ятдесяти у австралопітеків. Людина умілий з’явився понад два мільйони років тому я; він і заклав початку сім'ї, суспільства і культури. Порівняйте можна сказати, що вік нашого виду вбирається у тисяч років.
Итак, два мільйони років тому жінки почали активно застосовувати витіснення — але це (як вид насильства з себе) спосіб життя жінок у вищого рівня неприродний, тобто. штучний, культурний. І цілком зрозуміла, що жінка будь-коли могла в повною мірою упоратися з цим завданням, а окремих випадках взагалі відмовлялася від нього, обираючи типово чоловічої шлях. Будь-яке збільшення добробуту суспільства, що дозволяє жінці самостійно виростити своїх дітей, вело до різкого збільшення кількості маскулинно орієнтованих жінок. Як сумно нам, чоловіків, бажаючих одночасно мати і жіночних подруг, і гідну споживчий кошик. Теоретично жінка може робити майже всі, що робить чоловік, і навіть, напевно, буде не гірший — адже дитина потенційно безмежний. Але чи нам жінки-політики (громадські діячі, чиновники, підприємці тощо.), так компульсивно що підкреслюють свою статеву приналежність? Хоча з жіночого у яких залишилися хіба що для статеві ознаки. Про одну з дам-політиків Віктора Шендеровича сказав, у разі путчу вона, подібно Керенському, міг би сховатися, переодягнувшись у жіноче платье. 13] До цього важко щось добавить.
Мы, чоловіки, звісно, завжди вважатимемо феміністичні тенденції невротичної патологією, і з радістю підтримаємо Шандора Ференці, який писав, що «все хворі жінки у разі остаточного одужання їх неврозу мали бути зацікавленими позбавлені свого чоловічого комплексу, й виконувати без таємницею злості й помислів жіночу роль». Психоаналіз тут компенсує недовиконану сучасними аналогами ініціації функцію щодо вбивства в жінці Великої Матері, служить заміною тієї найдавнішої ритуальної дефлорації, після якого дівчина, позбавлена вагинальных зубів, був готовий виконувати свою жіночу роль «без таємницею злості й помыслов».
Кажется цілком природним, що ворожість певної частини європейців до емігрантам з третього світу обумовлена жорсткої конкуренцією за робочі місця. Але з емансипацією, схоже, було інакше. Складається враження, що чоловіки порівняно легко поступилися жінкам в ключових питаннях — загальним виборче право і професійної конкуренції - при найактивнішому неприйнятті непринципових дрібниць — коротких стрижек, жіночих штанів, куріння. З брюками і стрижками все ясно — вони, як кажуть комуністи, «стирають грань» між чоловіком та жінкою, роблять їх менш помітними. Тобто. наочно заміняють полоролевое розмежування якимось «унісексом». Проблема куріння трохи глибше. Чоловік соціально є носієм агресії, й у героїчні періоди свого життя активно застосовує її. Однак у межгероические періоди він часом неспроможна приборкати незатребувану агресію, і він змушений тимчасово звертати її проти себе — як і вимагають закони розвитку потягу. Куріння, пияцтво, різні виснажливі пристрасті - типові приклади зверненої проти себе чоловічої агресії. Беручи на груди чистий спирт, ми любимо згадувати нашу горду приказку: «Що російському добре, то німцю смерть». У цьому під «німцем» ми розуміємо людини без аутоагрессивных позивів, зайнятого винятково піклуванням про збереження й зміцненні фізичного здоров’я. Зрозуміло, що таких «німців» у природі немає; це більш ніж плід національного уяви. Але коли його дівчина починає курити, пити і матюкатися, то вона демонструє наявність в себе аутоагресії (що означає: необхідну суспільством витіснення цього не сталося в належним чином). А ми знаємо, що аутоагрессия подібна нарцисстическому лібідо під час хвороби — в цей час вона прив’язана до Его, але з суті, це вільна незв’язана енергія, що у будь-якої миті то, можливо катектирована на об'єкти зовнішнього світу (зокрема і кожного з нас). Отже, демонструючи аутоагресію, дівчина цим маніфестує і свій готовність до прямий агресії, до суто чоловічим паттернам поведінки. Отже — нездатність (чи неповну здатність) до жіночим паттернам, до виконання своєї жіночої ролі. Саме цього й що неспроможні вибачити чоловіки «вульгарним» жінкам. А від відвідин виборів жіночності не убудет.
Матерящаяся дівчина проясняє цю ситуацію ще більше. Варто лише вслухатися у її мова, перестати сприймати висловлювання як емоційні зв’язки слів, не які мають власного сенсу. Сенс є - та ще який! Термінологія матірщини — це з більшу частину чи декларація своєї фалличности, чи маніфестація бажання і проведення статевого акта — причому завжди у активної (чоловічої) ролі. Природним чином чи збоченій формі (до рота, в анус), з співрозмовником чи з його матір'ю, у минулому (констатація) чи майбутньому (загроза) — акт залишається актом. І позиція матерящейся дівчата цьому акті - завжди активна, чоловіча. Природно, чоловіки така співрозмовниця викликає активне неприятие.
В закритому чоловічому колективі (такому, наприклад, як армія) мат практично цілком обессмысливается; відображає у разі лише емоційне стан матюкальника. Найближча аналогія тут — закінчення російських дієслів, які мають самостійного значення, але свідчить про рід, число, час тощо. (цього дієслова). У англійському час зазвичай задається окремим словом — модальним дієсловом, що йде разом із инфинитивом. У такий спосіб і мат підкреслює приналежність говорить до чоловічому роду, причому у активному (креативному) віці. У армії, суто чоловічому середовищі, це підкреслення втрачає сенс. Однак у дівочих вустах саме невідповідність коробить, і первинний сенс мату відразу нагадує про себе. 14].
Иногда жіночий міф здається дословной калькою з міфу чоловічого — дівчина вирушає до інший світ, знаходить чарівних помічників, проходить серію чарівних випробувань, повертає втраченого наречені й знаходить щастя з «любим чоловіком. Інколи ми зустрічаємо навіть жіноче відбиток Антагоніста — батька Чарівної Нареченої, який, бажаючи позбутися Героя, задає йому нездійсненні завдання. Така Венера, божественна мати нареченого з міфу про Амурі і Психею. Впадає правді в очі лише різниця у типі випробувань. Якщо юнак в чоловічих міфах має довести свою готовність до агресії, готовність спочатку рубати, і потім думати, то дівчина в жіночих міфах і казках має продемонструвати свою готовність до праці і як смирення. Причому більшою мірою до смиренності, оскільки «попелющині» роботи типу перебору двох-трьох мішків по зернятку вимагають скоріш терпіння, ніж здібностей.
Но на справі, схожі елементи жіночої та чоловічої міфологем означають абсолютно різні речі. По проріканню оракула, батьки відряджають Психею для шлюбної - і одночасно похоронної церемонії. Також відбуває свою дочка на чарівний острів пов’язаний словом купець з казки «Червона квіточку». Це жіночий варіант мотиву «запродажи» дитини, тобто. відведення доньки магічне місце для скоєння обряду ініціації. У «Аленьком цветочке» Хазяїн острова — звіроподібне чудовисько. І Психея впевнена, що її невидимий наречений — потворний змей;[15] її переконали у тому заздрісні сестри. Але інакше й не може — адже дівчина до ініціації - це вільна амазонка з чином Страшної Праматері у душі. Будь-який чужій чоловік нею — брудна тварина, сексуальне чудовисько. Лише після ритуальної дефлорації страшне чудовисько обернеться бажаним принцом. Ось і відбувається в багатьох міфах і казках — що саме таке жіноче переживання обряду ініціації.
Страх і відраза перед сексуальним чудовиськом (чоловіком) відбиває неповно усвідомлювану потяг до цьому звіру, заборонену суспільством (потяг — заборона — витіснення потягу — страх). Однак заборона на нормальну (у сенсі конкретного суспільства) статеве життя діє лише досі ініціації. Із здобуттям нового статусу (нареченої), дівчина отримує офіційний дозвіл на секс, і відтоді неискаженное[16] соціальними нормами потяг до чоловіка робить її, нарешті, прекрасним і желанным.
В класичних міфах цей метаморфоз чоловічого образу розпадається на два протилежних об'єкта — краде дівчину (для ритуальної дефлорації) Змій, Кощій чи Чорномор, а звільняє Герой-жених. Такі міфи й казки вдало об'єднують переживання чоловічої та жіночої ініціації. Оскільки, хоча дівчини і досить, якщо Змій обернеться добрим молодцем — але юнака така історія не зачепить. У своїй героїчної міфологемі він має вбити чудовисько й намагаючись врятувати принцесу — а викрадена і дефлорированная дівчина повинна скромно чекати звільнення. Класичний міф однаково доречний під час символічного супроводу переживань, і чоловічої, і жіночої ініціації - але юнак переживає його, идентифицируясь з Героем-воителем, а дівчина — з Чарівної За наречену.
Жизнеспособность (стійкість форм) міфу визначається, зокрема, та її універсальністю. Навіть у казках про мертвої (сплячої) красуні, що відбивають альтернативний варіант жіночої долі, юнак знаходить програвання власних переживань. Оскільки царівну, як вчать нас казки, мало завоювати. Її треба що й розбудити, розчаклувати, зняти лягушечью шкіру — тобто. перевести вже з стану в інше. «Спляча» — отже байдужа, фригидная. Розбудити її (завести, запалити, розбудити у ній жінку) — воістину героїчний подвиг для незайманого юнаки. Несправжній Герой, а саме Фарлаф, цього принципово неспроможний. Выкрав Людмилу, він привозить її до Києва — і заціпнуло стоїть над сплячим тілом, не знаючи, що ж іще він має зробити з цим незбагненною жінкою. «У німому раскаянье, в досаді Тріпоче, зухвалість втративши». Він має чарівного предмета (отриманого у чарівного помічника під час проходження випробування) — і, відповідно, немає ніяких серйозних шансів на успіх. А Руслан одержав від Фінна чарівне кільце, яким він має торкнутися чола Людмили. Після цього він, очевидно, використовує кільце з його прямому призначенню — надіне на палець дружини. Символізм надягання кільця на палець настільки прозорий, що й вже не потребує додатковому розкритті.
В юнгианской інтерпретації фригидная жінка — це «голова з крильцями», тобто. відчуває себе, начебто тіла зовсім немає і. Торкнутися такий голови кільцем (найчистішим вагинальным символом) — отже поєднати подих і тіло, закинути особистість в реальність її тілесності. Без цього можна досягти всієї повноти відчуттів, не можна розбудити чуттєвість, тобто. розбудити жінку.
Так чи інакше, але розбудити сплячу красуню — справжній подвиг, місія істинного Героя. Пубертатные переживання юнаки таки відбивають його сумніви щодо своєї здатність до такому подвигу. Причому сумніви ці базуються сексуальному переоцінці об'єкта — що стоїть така гипероценка, тим більше невпевненість. А гипероценка сексуального об'єкта, своєю чергою, є наслідком особливого типу вибору в чоловіки, поділу жінок на ангелів і шлюх. Ці індивідуальні пубертатные переживання сучасного юнаки порівняно недавно були соціально закріплені кодексом лицарської честі, паттерном лицарського ставлення до Прекрасну Даму. Рыцарствовать — те й отже розділяти жінок на шановних і нешановних. Одні гідні сексу і батоги, інші - ніжності, вшанування, боготворения та інші проявів целепрегражденной сексуальности. 17] Трансформоване таким чином сексуальність неспроможна зняти себе у простому задоволенні і породжує хвилю сублімацій, практично завжди вкладених у оспівування Прекрасної Дами. І чи саме бачимо, спостерігаючи картину пубертата? Підлітки пишуть вірші тоді, якщо їх улюблені так притягальні й дуже недосяжні. І пишуть все ту вічну тему. Зазвичай це швидко проходить; поодинокі випадки хронічної схильність до сублимациям певне свідчить про непроработанности проблеми особливого типу вибору. У всякому разі, питання «Коли Ви перестали писати стихи?"[18] може бути заданий вже в перших сеансах психоаналітичної терапії.
Хочется вкотре згадати «Панянку-селянку» Пушкіна. Мотив невпізнаної Нареченої викликає думка про відчайдушною самоаналитической спробі проробки теми особливого вибору, спробі поєднати, нарешті, ніби одна особа дівку і пані. Але це — лише імовірнісна реконструкція мотивацій автора, чоловічої огляд проблеми. Для дівчини ж архетип невпізнаної Нареченої - жіночий варіант класичної фантазії двох семей. 19] Високородний юнак (сучасний варіант — багатий спадкоємець) закохується в низкородную (бідну) дівчину, яка, як виявилося згодом, теж высокородна (багата) — це ж улюблений сюжет сьогоднішніх нескінченних мильних серіалів! Їх особливий ідіотизм обумовлений зовсім не від заяложеної фабулою — просто світі потерять[20] дитини дуже складно. Тож склеювання одвічного сюжету вводяться гротескні надумані прийоми, які через їхній повній нереальності, є чистими умовностями. Чого вартий хоча б незмінна хронічна амнезія членів «справжньої» сім'ї! У будь-якій талановитої пародії на мильні опери можна знайти повний перелік подібних натяжок, щось на кшталт «ста правил для Золушки-сироты». Але, не дивлячись на що, ці телеклоны надають убойнейшее вплив на жіночу аудиторію усього світу. Навіть найбільш бездарні, породжені суто економічним рішенням «розробляти таку ж тему тими самими засобами».
Мы так любимо розглядати магію геніальних творів, котрі переживають свого творця. І закриваємо очі на разючу ефективність впливу бездарних сьогохвилинних виробів, не обтяжених ні талантом, ні інтелектом автора. Адже саме у ній проявляється пряме вплив сюжету у самому чистому виде.
Надевание кільця на палець нареченої має символічно дозволити нареченому секс з ідеалізованим об'єктом, тобто. звести в одній жінці прямі і целепрегражденные сексуальні потягу. І юнакові це вдається; та й красуні в повному обсязі бажають прокидатися. Як писав Йосип Бродский:
Ми не п'ємо вина край деревни.
Ми не ладимо себе у женихи царевне.
Ми в густі щі не макаем лапоть.
Нам сміятися соромно і скушно плакать.
…
Нам зоря у оку, що сльоза в подушке.
Ми боїмося корони на лобі лягушки,.
бородавки пальцями й іншим мрази.
Подаруйте нам тюбик хорошою мази. 21].
И боїмося, і нудно, і соромно. І ліниво. Та головне — чи так це потрібно? Адже хто б змусить, і навіть осудить. Невипадково сучасний варіант казки про царевне-лягушке так перегукується зі рядками Бродского:
Задумал Іван-царевич одружуватися. Натягнув тятиву, пустив стрілу до неба, і пішов її шукати. Прийшов на болото і якими бачить — сидить на купині величезна лягуха. І це свідчить ця комісія їй людським голосом:
— Візьми мене, Іванушка, себе додому, там поцілуєш — і буде в тебе дружина-красуня.
— Доми-те я тебе візьму, — відповідає Іван-царевич, — а цілувати не стану.
— Але чому, Иванушка?
— А він говорить жаба прикольнее.
Может бути, відсутність (відмирання) ритуалів у суспільстві викликано зовсім його хваленим інтелектуальним розвитком — але, скоріш, його пассионарным згасанням. У здоровому етносі застарілі обряди можуть змінитися новими. Але якщо цивілізація, проповідує ідеологію гуманізму й толерантності, навіть вважає за можливе нав’язати юнакові активну чоловічу роль (а дівчині, відповідно, жіночу) — тоді царівна (Наречена) так назавжди і жабою. Чим гуманніше стає суспільство, тим несчастнее стають його члени. Крах інституту сім'ї, катастрофічне зниження народжуваності, тотальна епідемія невротичности — ось невід'ємні ознаки цивілізованого суспільства, про яку так мечтаем.
Возможность дівчата період підліткової ініціації обрати альтернативний шлях розвитку обумовлюється як початкової дитячої бісексуальністю, а й двоїстістю її положення в трикутнику: вона — батько — наречений (Наречена — Антагоніст — Герой). У міфах і казках принцеса зобов’язана чітко ідентифікуватися лише одним із аспектів цієї двоїстої ролі: дочка — Наречена. Вона має бути, у першу чергу Наречена — лагідна, ніжна, покірна, жіночна, яка очікує порятунку від жениха-Героя. Адже його викрав Дракон (для скоєння ритуальної дефлорації), і тому Герою слід звільнити її. Вони ж принцеса маєш бути у першу чергу дочкою свого батька, який Героя є ні хто інший, як Антагоністом. Тоді дочка допомагатиме батькові позбутися Героя, ставити йому нездійсненні завдання й бажати її смерті. І тоді Герою замало просто виконати всі ці позамежні вимоги; таку Наречену, як ми бачили, треба приборкувати, зламавши про неї три металевих прута, вирвавши її вагінальні зуби.
Эта двоїстість становища дівчини обумовлена древніми уявлення про мане — розлитої у природі магічну силу, яку здатні акумулювати вожді й чаклуни. Вождь, згодні з цим повір'ям, управляет[22] силами природи — дощем, вітром і сонцем. І тому всяка критична для суспільства ситуація — неврожай, посуха, епідемія — є його особистою виною, свідчить у тому, що вождь втратив свою ману. Така ж втрата природним чином веде до ганебної страти. Критична ситуація тому й вимагає Героя, що вона звільняє місце царя (колишнього Героя, втрачає ману і стає тому Антагоністом). І йдеться зовсім на природних катаклізмах. Навіть якби найсприятливіших умовах цар однаково втрачає свою ману — із віком, із втратою сексуальної потенції. Це необхідністю відбувається, що його дочка сягає статевого дозрівання. Такий ослаблий (в магічному відношенні) царь-Антагонист може бути убитий, та місце повинен зайняти новий Герой, став чоловіком його дочки. Така ситуація ставить дівчину в надзвичайно двоїсте становище — з одного боку, як любляча дочка, вона займається рятуванням батька й допомагати то убивстві Героя. З іншого, як громадянка, заботящаяся проблемами всього народу, вона повинна переважно допомогти Герою знищити її власного батька. У цьому тлі вимоги міфу до юнакові здаються тривіальними — їй потрібно просто перемогти боягузливість звільнити агресію. А дівчину міф кидає на досить неоднозначну ситуацію з різними варіантами можливих рішень. І одне з яких — протистояння Герою, вже знайомий нам вибір розвитку по чоловічому шляху. Сучасна дівчина, звісно, годі перед вибором, смертельним для батька чи нареченого. Але знаємо, та й вона погано відчуває, що покохавши нерідної чоловіка, вона цим зраджує свій первинний эдипальный об'єкт. Несвідоме відчуття провини може відштовхнути дівчину від неї Героя, повернути до інфантильним переживань, тобто. до неврозу або до феминизму.
Впоследствии, з посиленням централізованої державної влади, цей такий улюблений народом спосіб зміни царя поступився спадкової монархії. Відповідно до Проппу, саме наш культовий міф про Едипі відобразив такий перехід — у ньому форма наступності вже нова (спадкова), а спосіб процесу передачі влади (вбивство Антагоніста Героєм) ще старый.
Излишняя фіксація на батька веде дівчину до ще однієї форми відмовитися від чоловіки — до очікуванню принца; крайнім випадком такого відмови є чернецтво, статус «нареченої Христової». Чекання принца — це стереотип життя, під назвою Юнгом «пуэлла этерна» — вічна дівчинка. У разі відмови від прийняття дорослої жіночої ролі не призводить до набуття додаткових маскулінних чорт. Пуэлла этерна стає дедалі тієї ж інфантильною маленькій дівчинкою, типовою татовою дочкою. Але то радше виняток, аніж правилом — зазвичай відмови від проходження полоролевої ініціації веде до розмивання статевої ідентифікації. Стиль життя юнаки стає жінкоподібним, а дівчини, відповідно, мужеподобным.
Ожидание принца виявляється у пред’явленні надмірно завищених вимог до потенційному партнеру. Казковим корелятом як і позиції є задавание Герою-жениху нездійсненних завдань, єдина завдання яких — фізичним знищенням Героя. Спроби нещасного юнаки, запалого таку принцесу, відповідати цим позамежним вимогам, швидше за все, матимуть протилежний ефект. Тому що тут ми бачимо ні з проблемою його власних якостей, і з вже знайомої нам проблемою гінекологічної стоматологии.
Два основних типу жіночих доль, які ми розглядаємо, описані ще «Теогонії» Гесіода. Серпом — древнім знаряддям обрізання те, що несе насіння, Крон (Хронос) оскопив свого батька, Урана. Він кинув відрізаний фаллос[23] у морі, і з його сімені народилася Афродіта Урания, символізуючи суть істинної жіночності - любов, і народження. А з полеглої на грішну землю крові народилися Еринії (Эвмениды) — Мегара, Алекто і Тисифона — безплідні богині кари і сліпого помсти. Еринії (у римлян — Фурії) були крилатими жінками зі зміями в волоссі. Вони на трьох крилатих змееволосых Горгон — Медузу, Евріалу і Стено, і крилатих караючих Гарпий.
Миф тут цілком прозорий — жіночність народжується з кастрированной мужності. Із робіт Фрейда знаємо, що спочатку дівчинка відчуває себе кастрованим хлопчиком. Жінка може змиритися з цієї псевдокастрацией, подолати заздрість до пенису і «виконувати без таємницею злості й помислів жіночу роль» — тобто., подібно Афродиті, запозичити креативну функцію сімені отрубленного фалоса. Або не змиритися — і то її чекає доля жорстокої Мегары (мегеры).
Интересно, що у римлян був створений свій версія міфу народженні Венери — богиня любові, подібно перлині, зріс у раковині мідії. Оголена богиня вийшов із що розкрилися стулок раковини — як ми можемо бачити це картині Боттічеллі «Народження Венери». Раковина мідії - дуже яскрава вагинальный символ. Венера непросто вийшов із ящика, подібно Героям, які із черева чудовиськ. Оскільки черево — це утроба, матка, тобто. первинний статевої ознака. А стулки раковини символізують статеві губи, тобто. ознака вторинний, скоріш сексуальний, ніж креативний. Для римлян часів імперії, як й у італійців епохи Ренесансу, суть жіночності - у бутті сексуальної іграшкою чоловіки. Однак у цей час нас потребу не цікавить цей погляд на жіночу сутність; ми продовжуємо досліджувати два напрями, описаних Гесиодом — долю Афродіти, яка втілює прийняття жіночої ролі й долю Мегары, жіночу роль не принявшей.
Можно щиро поважати жінок, досягли дійсних вершин у творчості чи іншого чоловічої діяльності, можна захоплюватися і захоплюватися ними — але віддавати усвідомлювали, що успіхи на чоловічих поприщах даються лише завдяки відмовитися від якихось аспектів жіночої сутності. І самі творчі чудово усвідомлюють це; у кожному разі, які самі стверджують, що геніальних поетес може бути по визначенню — хоча іноді зустрічаються геніальні поети жіночої статі. Це і з поетом жіночої статі буває дуже приємно спілкуватися і навіть мати зв’язок. Не слава Богу жити сімейної життям з поетом жіночої статі чи, ще гірше, мати від нього дітей! У Конрада Лоренца[24] існує цікаве спостереження із цивілізованого життя диких гусаків — іноді самці помиляються в сексуальному виборі і виникає пара з цих двох самців. Причому кожен із них вважає самцем саме себе і, відповідно, самкою. У призначений термін вони по черзі робить спроби потоптати одне одного, але, отримавши відмова, заспокоюються — мовляв, самка у своєму праві, може викликати в неї голова болить, або ще що. Творчі жінки, схоже, подібно цим диким гусакам, неусвідомлено вважають своїх партнерів самками — а таке рідкісний чоловік може винести. Тому великі жінки зазвичай чи самотні, або мають дуже блідої спутника-сателита. 25] А «зоряні» пари приречені на розпад — якщо, звісно, ця справді спроби створення сім'ї, а чи не спільного бізнесу. Мережковський і Гіппіус створили союз, яку важко назвати сім'єю, якщо розуміти під сім'єю моногамную разнополую пару. Дуже швидко розійшлися Гумільов і Ахматова. Характерно, що саме їхнє син, Левко Миколайович Гумільов, і сформулював теорію етнічної метисации, дуже близьку до обговорюваної нами теме. 26].
Каждый вибір має і зворотний, який завжди що враховується бік. Нещодавно у арабському світі цікавий судовий процес — жінка просила розлучення, тому що чоловік погано поводився з ній. Дійшли європейські віяння і по Сходу. Суддя виніс компромісне рішення — Європа так Європа. Верні заплачений за тебе калим — і ти вільна. Не можна виходити заміж по-мусульмански, а розлучатися по-європейськи. Чим більший знаходиш свободи, тим більше коштів відповідальності приймаєш він. Не можна отримати одне без другого.
Свободный вибір є святе право кожної людини, незалежно від статі, хоча, як ми говорили, вибір жінки набагато складніше. Жінка, справді выбравшая чоловічої тип життя, гідна не меншого поваги, ніж жінка традиційної орієнтації. Однак у результаті такої вибору й підвищити вимоги до неї стають чоловічими — з самого вищому рахунку. Як-от цього й не виносить переважна більшість феміністок. Свободи хочуть повної - протягом усього чоловічу котушку, а відповідальності - знижок на жіночність, на слабкість жіночої природи. Схоже, у житті фемінізм — не чіткий вибір чоловічого типу, а боягузливе відхилення від прямого і вибору, непроходження жіночої ідентифікації у межах вікової ініціації, застаріла хронічна незайманість в міфічний смысле.
Феминистки хочуть уявити емансипацію як частину глобального процесу звільнення людини. Цей механізм запущено, коли громадяни перших республік отримали виборче право і гарантії особистих свобод. Спочатку громадянство припускало наявність певних цензів — національних, майнових, релігійних. Та поступово обмеження зміталися, і повноправне громадянство отримали інородці, іновірці й інші колишні ізгої - зокрема і вони. У наш момент це рух логічно завершується боротьбою сексменшин за права — зокрема, за право юридично оформити одностатеве сім'ю і усиновити чи удочерити дитини. Який по малолітству за права боротися доки може. Отже, на думку феміністок, емансипація є одним із невід'ємних частин розвитку демократії - а чи не симптомом загниваючого суспільства, як стверджував божевільний Ніцше. Але Ніцше зовсім не від вважав емансипацію єдиним симптомом декадансу. У разлагающемся суспільстві, писав Пауль, поруч із посиленням емансипації завжди розвивається і неповагу до старим. Варто лише оцінити наших пенсіонерів, щоб назавжди забути це марення про фемінізмі, як частини загального демократичного руху.
Глубинные коріння фемінізму харчуються застарілої жіночої образою, тим гидотним «самоотравлением душі», яке Ніцше назвав французьким терміном «ressentiment». Рессентимент є певна психічна установка, приобретаемая людиною (групою) внаслідок довгого (хронічного) придушення «низинних» пристрастей (злісної заздрості, ненависті, спраги помсти). Придушення зумовлено забороною задоволення (і навіть прояв) подібних почуттів; а заборона — усвідомленням цілковитого власного безсилля, свою неспроможність помститися, отримати предмет заздрості тощо. У результаті псується всю систему моральних цінностей (так говорив Заратустра: слабкість вони називають заслугою, безсилля — добротою, боягузливу підлість — смиренністю, підпорядкування зненавидженим — слухняністю, нездатність помститися за себе — прощенням). Головним джерелом рессентимента є, зрозуміло, не пряма образа, злонамеренно нанесена недоступними для помсти «сильними світу цього». Безсила заздрість виростає з постійного порівняння себе коїться з іншими, в безплідних мріях про неможливий зрівнювання. Будь-яке «прояв себе» сильного дозволить сприйматися як особисту образу тими, хто заражений отрутою рессентимента. І тоді: здорова людина однією своєю присутністю ображає каліку, сильний — слабкого, розумний — дурного, гарний — потворного, талановитий — бездарного. Багатий ображає бідного своїм багатством і незалежністю, а настирлива реклама постійно заохочує цю чорну заздрісність, вирослу на благодатній грунті ліні і небажання змінювати спосіб життя. Комуністи можуть розслабитися — їх вчення воістину нетлінно. Шариковская ідея «забрати усе й розділити порівну» справді неискоренима.
Мужчина вже самим буттям ображає жінку. Або точніше: жінку ображає нерівність її буття із буттям чоловіки. Те, що Фрейд називав «заздрість пенису», є, кажучи ширше, заздрість до всього чоловічому буття, а чи не лише у його головному символу. Так раб-негр міг заздрити білої шкірі плантатора — не вона більш гарна чи функціональна — але, як символу, пропуску на другий (бажаний) світ.
В нерівності чоловіків і жінок феміністки завжди виділяють лише соціальну бік. Але ми зараз говоримо про природному, природному (фізичному) нерівності. Чому природне положення справ має викликати заздрість?! Як зауважив Макс Шеллер, у суворо кастовому суспільстві рессентимент неспроможна процвітати. Там кожен заздалегідь чітко знає межі свого буття, свій «стелю». Інша річ — зване «демократичне» суспільство, де теоретично будь-хто може зайняти будь-яке місце — президента, мільярдера, лауреата нобелівки чи Оскара. Але реально вона може нічого, окрім однієї - порівнювати себе з першими особами, ображено запитуючи — «ну що він, а чи не я?!» Це, мабуть, єдине здійснюване право, яке дала йому демократія, зруйнувавши різноманітні стану відповідні обмеження. До того ж і половые.
Даже саму мерзенну історію не повернеш назад. Сьогодні нашим жінкам, разом із іншими правами, даровано і ще те кляте право — право заздрити чоловікам. Така думку здається абсурдною, адже ми знаємо — жінки майже завжди заздрять саме жінкам. Це правда. Але — «зоряним» жінкам; жінкам, котрі живуть, власне, чоловічої життям. Темний бік демократії у тому, що й саме руйнівну право вже не можна забрати. Але є договір світла сторона — хто б змусить нас користуватися всіма нашими правами. Демократія — не джерело рессентимента, а благодатний грунт йому. Наші бажання на нормі породжують не безсилу заздрість, а активні зусилля задля їх здійснення. Рессентимент — це зроблений вибір, то, можливо несвідомий, нав’язаний — але це особистий вибір кожної людини.
Повторимся ще раз: рессентимент — це плід непросто злісної заздрості, але заздрості саме безсилою. Заздрості до того що, що не можна здійснити, доклавши навіть дуже титанічні зусилля. Жінка може стати чоловіком. Але вони можуть (проти неї!) страждати від безплідною заздрості до чоловічого життя. Потрібно їй це отруєне право? А ще ж від нього відмовитися — поки рессентимент стане стійкою психічної установкой.
Справедливости ради відзначити, що з чоловіків, мабуть, значно більше підстав заздрити женщинам. 27] Жінка породжує нове життя всередині себе — перехоплює подих навіть від простого писання цієї фрази! Можливо, у майбутньому проблемою стане заздрість чоловіків до жіночому буття — так само безсила і безглузда, як і феміністична. Але сьогодні маємо разрушаемую модель патріархального побуту, з усіма у трагічний результат цього розпаду. І з самих тривожних — зниження чисельності населення в «цивилизованных"[28] націй. Слово «вимирання» ще звучить передчасно, але це вже майорить десь на горизонте.
Феминистки, звісно, навряд чи погодиться до наших висновками. Звичайно, запитають вони, пояснити існування культів Великих Матерів у тому фаллоориентированном світі? Але як ж, нарешті, матріархат, який, якщо вірити сказаного, суперечить всьому ходу світі? Я відповів так: те, що ми називаємо матріархатом, не є феминократия, не є соціальна влада жінок. У цьому сенсі матріархат ще більше номинален, ніж монархія у сучасній Англії. Він виходить з відомому становищі у тому, що батьківство завжди сумнівно, тоді як материнство безсумнівно; і, мабуть, це єдина його база. Саме у дописьменных суспільствах належність до тотемному роду часто передавалася за материною линии,[29] аналогічно, як у культурі батько дає дітям своє прізвище. Але важливе не якою лінії, яка приналежність передавалася — а передавалася належність до роду чоловічого тотемного предка. Хвилі те, що ми називаємо матріархатом, ще нещодавно траплялося в обрядах аборигенів Австралії, Африки та Північної Америки. Володимир Пропп у своїй книжці наводить дослідження Вебстера і Метьюза з цієї проблеми. «Один із призначень обряду було підготувати юнака до шлюбу. Виявляється, що обряд посвяти при екзогамії проводився представниками не того родового об'єднання, до якого належав юнак, а інший групою, а саме того, з якою дана група була эндогамна, тобто. тієї, з якої посвящаемый візьме собі дружину. Це — австралійська особливість та, можна думати, — найдавніший вид присвят. Раніше ніж віддати дівчину за юнака з інший групи, група дружини піддає хлопчика обрізання і посвящению». 30] І далі, по дописьменным племенам в Вікторії: «Помічник (набуття хлопчиком) ні ставитися до рідні посвящаемого: обирають ким-небудь з (на торжество) племен, у якому хлопчик згодом вступить через брак». 31] Казковий помічник, як знаємо, це і є тотемний предок роду; тому дивовижно, що він, як і належність до тотемному роду, часто передавався по жіночої линии. 32] Практично те ж ми читаємо і у Боаса в дослідженнях звичаїв північноамериканських індіанців племені квакиутл. За присвята юнаки потрібно було вносити певну платню, яку вносив на її батько, а батько його майбутньої нареченої. Пам’ять про ці звичаї ми можемо натрапити у казкових мотиви «запродажи» сина — «віддай мені то, чого свій дім не знаєш». Нам тут важливо, хоча під час створення сім'ї наречений розпочав рід його дружини, а чи не навпаки, феминократией тут і пахне. Викуп над його присвята платив батько нареченої, як голова сім'ї та роду, номінально передающегося через жінку. Нічого несподіваного нам тут немає. Як ми знаємо, Антагоніст (той, з ким Герой (инициант) пов’язаний узами успадкування) міфів є у основному двох соціальних ролях: як матері Героя (чи цар його Батьківщини) — і тоді й прагне позбутися сина, пускаючи її в плавання по нічному морю; чи як цар інший землі і її батько Нареченої Героя, що хоче знищити незваного претендента, задаючи йому нездійсненні завдання. Тут ми маємо справу з Антагоністом другого типу, царем і батьком Нареченої часів званого матріархату. Сьогодні передача роду по жіночій лінії - вже пережиток й далекого минулого; при бажанні жінка може дати дитині своє прізвище, і навіть сама палка феміністка неспроможна зробити йому по батькові зі свого імені. До речі, євреї, одне із найдавніших народів планети, досі вважають, що національність людини визначає виключно мати (а чи не батько). Але чи означає це, що Ізраїль — матриархальное держава? Чи тому що він був таким у період Моисея?
Вместе з пережитками матріархату у минулому залишилися і моторошні культи Великих Матерів — Чорної Калі, Кибелы, Астарти і багатьох інших. Жахливі були дари цих богинь. Двадцять четвертого березня, у день Крові, молоді жерці Кибелы оскопляли себе — на свято у честь богини-Матери і його сына-любовника Аттиса. Певне тут й полягає частина розгадки того жаху, який навівали на чоловіків Страшні Матері - в найсильнішої тязі до інцесту й у щонайменше сильному табу інцесту. Плюс сув’язь переживань, формують образ «поганий» матері - як і описано в объект-теории. Отже, Страшна Мати у житті чоловіка — результат негативної проекції; образ, обумовлений забороненою потягом інцесту. Для жінки вона — фантазия-воспоминание про втраченої самодостатності, якої мали колись самки австралопітеків, не утруждавшие себе вытеснениями і іншими трансформаціями прямих інстинктивних желаний.
Не менш страшні для чоловіків, і богини-Девы — оскільки, як ми говорили, кожна недефлорированная дівчина містить у собі образ Страшної Матері. Мисливцю Актеону досить було лише не відвести очі наготи незайманою Артеміди — і, перетворений на оленя, він був розірваний на шматки (мимоволі пригадується кастрований Осіріс) власними собаками. Розривання на шматки — це варіант кастрації, послідовно доведеної до свого логічного конца.
Ужасное жіноче початок, так наочно що виразилося образ зубастою вагины, завжди лякало чоловіків. Іноді замість зубів в казках згадуються леза («у тілі принцеси є леза»), що ще більше ятрить чоловіка комплекс кастрації.
Мы згадували, що юнацька ініціація мала розбудити в підлітку тотемного Праотця (Звіра), а жіноча — вбити в дівчині Страшну Мати. Нині можна додати, що жіноча ініціація повинна позбавити дівчину від заздрості до пенису, а юнацька — звільнити хлопчика зі страху перед зубастою вагиной.
Весьма показовий цьому плані міф про Персеї. Це дуже класичний міф, яке у найчистішому вигляді все елементи універсальної міфологеми: царя-Антагониста, пророцтво щодо сина дочки, ув’язнення незайманою дочки — Данаи, непорочне зачаття від золотого дощу, плавання по нічному морю у діжці, другу сім'ю, похід до західного краї землі (до царства ночі, у країну страшних потвор і золотих яблук), чарівних помічників, випробування, битву з чудовиськом, звільнення Чарівної Нареченої, весілля, вбивство старого Антагоніста, воцаріння — загалом, повний набір. З подвигів Персея найбільш відомі дві його битви — з Медузою Горгоной і з Китом — морським чудовиськом, що нагадує рибу. Ці подвиги нерівнозначні. До поєдинку з Медузою Персея готують відразу кількох чарівних помічників, забезпечуючи його цілим арсеналом чарівних предметів. Грайи показують їй шлях на острові Горгон. Німфи дарують йому чарівну суму, крилаті сандалії і шолом Аїда (Гадеса), тобто. шапку-невидимку. Афіна дає Герою відполіровану бронзовий щит, коли він повинен побачити відбиток Медузи. Гермес вручає йому чарівний меч (серп), здатний прорубати луску Горгон, і постійно допомагає мудрими порадами. Але, попри всі це, битва з Медузою — дуже небезпечне підприємство з дуже сумнівним результатом. У цьому тлі битву з Китом інакше як убивством не назвеш. Чудово озброєний Персей, нічим не ризикуючи, холоднокровно розправляється з беззахисним чудовиськом. Два цих подвигу співвідносяться приблизно таке ж, як вихід із рогатиною на ведмедя — з бажанням старих маразматиків з Політбюро в госзаказнике. І, тим щонайменше, надир — нижній екстремум міфологеми — це і є вбивство чудовиська (Дракона) і «визволення Чарівної Нареченої (див. малюнок 3 і малюнок 9). А епізод із Горгоной — лише попереднє випробування чарівним помічником. Якщо говорити мовою російської казки, Медуза Горгона — це баба Яга, що має Персей таким оригінальним способом вибиває чарівний подарунок — у нагороду за пройдене їм випробування. І знаємо, що за подарунок. Багато аналітиків писали, що змееволосая голова Медузи символізує жіночі геніталії. Тут хотілося б додати, що це голова з гострими іклами — величезними іклами істоти, звиклого пити живу кров. Головна мета попереднього випробування Персея — звільнення юнаки від страху перед незбагненною вагиной, зі страху перед жінкою. Відкидання страху перед жінкою іноді розглядають як визволення з потягу інцесту — власне, це дві сторони однієї й тієї самого процесу підліткової трансформації. І після проходження цієї випробування битва з Драконом не представляє особливих труднощів.
Характерно, що Персей і після всіх перемог було зазирнути у мертві очі Медузи. Тобто. не проникнув у таємницю жінки, не підпорядкував її, але тільки навчився деяким способам роботи з цієї смертельно небезпечної стихією. Також символічно, що яка втілює лиховісну бік жіночих геніталій голова Медузи згодом прикрасила щит Афіни — вічної дівчини, андрогинной богині з чоловічими рисами характеру. Невипадково саме такий древній символ використовував Рональд Лэнг в своєму образному описі міфологеми психоаналізу: «Фрейд був героєм. Він зійшов у «Пекло «і зустрівся із абсолютним жахом. Воно принесло з собою свою теорію, як голову Медузи, котра перетворила ці жахи в камінь. Ми, такі за Фрейдом, володіємо знанням, з яким він повернувся і нам. Він выжил». 33].
Патриархальное суспільство, зведена результаті багатовікового вдосконалення чоловічих і жіночих паттернов поведінки, зрозуміло, було несумісне із культами Страшних Матерів, вимагали оскоплення від своїх жерців. Їх неодмінно повинні були витіснити чоловічі божества, менш криваві і більше дружні. Їх чоловіки могли сподівати ні лише захисту, а й допомоги; тоді як в Великих Матерів, швидше за все, вони просили лише — залишіть нашій покое![34] І справившись з цим жахом, чоловіки з радістю відринули колишніх богинь. У храмах Чатал-Хююка, яку називають першим неолитическим містом, стіни прикрашалися чоловічими і жіночими символами — головами биків і жіночими грудьми з вапняку. Чатал-Хююк виник приблизно дев’ять тисяч років тому і проіснував понад п’ятнадцять століть; археологічні знахідки у ньому свідчить про поступове витіснення жіночих символів чоловічими.
Еще радикальніше надійшли будівельники найдавнішого гігантського культової споруди — Білого храму в Уруке. Ви знаєте, стародавні зодчі воліли будувати храми в особливих місцях, які мають до піднесеним настроям. Тому, за зміні культу храм нового бога зазвичай споруджували дома колишнього храму, іноді у тих ж стінах, і завжди — використовуючи кам’яні плити, колони та інші елементи старого споруди. Але тільки над цього разу. Страх і ворожість до Жахливим Матерям були такими сильними, стародавні месопотамские будівельники просто заклали цеглинами рештки старезного храму, спорудивши двенадцатиметровый зіккурат, вже у ньому звели храм бога неба Ану. Це сталося четвертому тисячолітті е. Білий храм Ану вважатимуться чудовим символом нашого патріархального суспільства, в темному фундаменті якого, в несвідомому, наглухо закладеному сліпими цеглинами, досі таяться страшні сили Великих Матерів, готові вирватися волю і зруйнувати перед людством — до чортовій матери!
Хотелось на цьому й закінчити блок, але мушу сказати, ще про один. Не має вводити на манівці, що цю частину роботи присвячена виключно варіантів жіночої долі. Я претендую тут не дослідження саме чоловічого восприятия[35] жіночої психіки, а чи не на дослідження жіночої психіки, як такої - як може видатися з першого погляду. Хоча, напевно, все-таки впадає правді в очі, що постійно звертаючись до теорій исследователей-мужчин, абсолютно ігнорую погляди жінок на рушійні сили їх своїх власних судеб. 36].
На насправді, це всім моїх робіт — я пишу себе (у тому, що вважаю у собі) і не маю ілюзій щодо «общезначимости» висловлюваних істин. Але оскільки людина може бути абсолютним унікумом — я пишу це й від імені певних верств людей, котрим справедливо те, що справедливе для мене. «Прошарку» в тому сенсі, що у цих людей є якісь особливі риси, притаманні лише їм; просто якщо вони і здатні помітити й дізнатися у собі саме ця загальнолюдські черты.
Человек, якому мої думки чужі, навряд чи дочитає роботу доти місця. Якщо ж дочитає - отже, я заділ та її, дав йому привид суперечок і спростувань. А його спростування — це істини щодо його однодумців. Так чи інакше, але справді радий, що ви досі зі мною. Приготуйтеся — зараз маємо стане карта самого розпачливого і ризикованого — тобто. самого героїчного путешествия.
Список литературы
Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.
[1] Порівн. Вебстер, «Primitive secret societies»: «Фундаментальною доктриною була віра у особистого духу-хоронителя, у яких у вигляді обрядів фаллического характеру члени об'єднання, вважали, перетворювалися». Навіть сама характер обряду тут фаллический.
[2] Найчастіше — саме розбійників. Цей статус юнаків дошлюбного віку мав підкреслити, що жителі чоловічого вдома, зазвичай, жили, в конфронтації відносини із своїми колишніми семьями.
[3] У деяких районах Нігерії існує повір'я, що немовля, коснувшийся (під час пологів) головою клітора, неодмінно помре. І тут можна припустити мотив страшної (неприборканої) матері, уникнути яких можна лише позбавивши її атрибутів маскулінності (точніше: те, що дана культура вважає атрибутами маскулинности).
[4] С. Борисов «Культурантропология дівуванню. Морфологія і генезис дівочої складової сучасної неофіційної детско-подростковой культури» з сайту «web-кафедра філософської антропології»: internet. Є й друкований варіант цієї статті (С.Борисов «Культурантропология дівуванню», Шадринск, 2000), але за накладі 150 примірників він практично недоступен.
[5] Насправді це здається малоймовірним. Але Борисова цікавить не «як є», бо як такий огляд переживається дівчинкою-підлітком. Тобто. у роботі не про формальної, йдеться про психологічної достоверности.
[6] Це питання, пише Борисов, «викликає в деяких свого роду культурно-психологический шок». Адже такий огляд сприйматиметься як ініціація лише дівчиною, ще незайманою у своїй самовосприятии. Інакше ініціація, швидше за все, вже пройдено — щоправда, іншим способом.
[7] У цьому контексті «ділові» жінки — це жінки, бажаючі перемагати чоловіків (і через це, зазвичай, побеждающие).
[8] Отже — наслідки цього дослідження застаріли практично миттєво. Для отримання сучасної картини слід усе починати сначала.
[9] Борисов розглядає практику радянської медицини, коли перше гінекологічне обстеження в пубертатний період. Сьогодні то це вже история.
[10] Порівн.: «Перед-чем переляку є зазвичай щось знайоме і свойское. Якщо загрозливе має інший навпаки цілком і повністю незнайомого, то страх стає жутью. І коли загрозливе зустрічає рисами моторошного разом із тим мають ще риску встречности лякаючого, раптовість, там страх стає ужасом. Подальші видозміни страху ми як сором’язливість, сором’язливість, боязкість, ступор». М. Гайдеггер «Буття та палестинці час», М., 1997, стр. 142.
[11] С. Борисов «Латентні механізми еротичної соціалізації», Шадринск, 2000, стр. 56.
[12] Як ми вже відзначали: витіснення, повороту проти себе та звернення на свій противоположность.
[13] А людина — просто приголомшливий (схиляюся); вища проба за всі чоловічим мірками. Але навряд чи стоїть жіночими мірками оцінювати неженскую долю.
Зато коли з трибун долинає вискотіння: «Як мати вам кажу, як і жінка», — то тут, швидше за все, маємо працювати з зрадою жіночності, що стала предметом політичних спекуляцій, частиною професійно сконструйованого іміджу. Галич вкотре потрапив у саму точку.
[14] Наприклад, знамените «твою мати» означає нізащо інше, як «я — твій батько» (або як широко — одне із Отців), себто: я — все, ти — ніхто. Бажання дівчини стати батьком цілком зрозуміла. Але, сподіваюся, поки неприемлемо.
[15] Змій — непросто огидне, внушающее жах чудовисько; це що й фаллическое чудовисько. І, тим страшніше для неініційованої девушки.
[16] Щодо неспотворене. Усі пізнається порівняно — й у даному випадку це порівнювати з періодом до инициации.
[17] Галантний Пушкін знущався над Булганіним, висміюючи небезупречное минуле його дружини. Така поведінка по відношення до жінці інакше як підлістю назвати не можна — але ці знов-таки лише з погляду нашої (нерыцарской) епохи. Пушкін б, швидше за все, навіть зрозумів цього докору. Він також з чоловіком зводив рахунки — а до чого тут женщина?
[18] Звісно, в повному обсязі підлітки пишуть вірші. От і гадаю, більшість пацієнтів (чоловіків), котрі вибрали методом лікування психоаналіз, пережили это.
[19] Головним відкриттям Фрейда вважаю поняття «множинної детерминированности». До Фрейда пояснювальні моделі психіки керувалися вульгарним детермінізмом: з A слід B. Але практично будь-який психічний акт (крім найпримітивніших рефлексів) обумовлений безліччю причин, явних і прихованих. Про це забувати ні за аналізі культурних феноменів, ні за аналізі проблем наших пациентов.
[20] «Втратити» дитини (в буквальному сенсі: випадково залишити десь і - забути) — теж спотворення (пом'якшення), яке виконує певний соціальне замовлення. Хіба справжніх Героев-младенцев випадково забували — лісом, кишащем голодним звіриною, чи скриньці посеред бурхливого моря?
[21] Й. Бродський «Пісня невинності, вона ж — досвіду», с/с в 3 т., СПб, «Пушкінський фонд», 1994, т.2, стр.305−306.
[22] Точніше буде сказати — маніпулює. Наприклад: проти неї попросити. Відповідальність володаря такої можливості огромна.
[23] І потім знову, всупереч чудово відомої нам медичної термінології, під кастрацією ми розуміємо не видалення сім'яників, але повну ампутацію чоловічих гениталий.
[24] Див. К. Лоренц «Агресія (так зване „зло “)».
[25] Є й підозра, у середовищі творчих жінок вище (ніж у в середньому у країні) відсоток лесбіянок (це особиста спостереження, і підтвердити його статистично не можу). Але мова не повертається розвивати цієї теми — за це окрема подяку нашої чоловічої творчої среде.
[26] Це питання докладніше розглянутий у роботі «Митьки нікого США!» (в рб. «RUSSIAN IMAGO 2000», СПб, «Алетейя», 2001).
[27] Варто звернутися до статистики операцій із зміні статі нашій країні за кордоном. У «цивілізований світ» підлогу хочуть змінити переважно чоловіки; ми — навпаки. Статистика дуже поучительная.
[28] Тобто. (у цьому контексті) феминизированных.
[29] Матрилинейная філіація досі збереглася в багатьох «неокультуренных» племен австралійських аборигенів — але від цього факту хто б робить висновків щодо існуванні «австралійського матриархата».
[30] В. Пропп «Історичне коріння чарівної казки», М., 1998, стор. 198.
[31] Там же.
[32] Як тотем роду матері, чи роду брата матері, чи роду майбутньої дружини. Або ще важче — як тотем нематеринской секції в материнської фратрии.
[33] Р. Лэнг «Розколоте «Я ««, М.-СПб., 1995, стор. 16.
[34] Хто дарує життя, той з неї і панує. Історія релігії, і культури є історія звільнення з цієї страшної влади. Порівн.: «Перерізати волосок вже напевно може лише те, хто підвісив». М. Булгаков, «Майстер і Маргарита», СПб., 1993, с/с в 6 т., т.1, стр. 175.
[35] Уся патріархальність нашої цивілізації обумовлена саме страхом чоловіки перед жінкою. Про це писав ще Отто Ранк у роботі «Травма народження». Але якщо поглянути глибше, то боїться чоловік скоріш не жінку, а своє ставлення до ній. Він страшиться, що ні зможе впоратися відносини із своїми сексуальними бажаннями, і некерований Ерос рознесе на друзки крихке будинок нашої культуры.
[36] Не оскільки жінкам нічого сказати звідси (навпаки!), і що їх думки немає для мене наукової цінності. Вони просто більше не причетні до оскільки він розглядався питання. Натомість у наступному блоці ми повною мірою насолодимося суспільством геніального мислителя жіночої статі - Мелані Кляйн, радикально (в використовуваної термінології: по мужски) що реформував класичний психоаналіз. І ще — адже ми не розгадали ту дивакувату загадку — чому такі великий відсоток женщин-классиков в психоаналізі (порівняно з всіма іншими науками)? Можливо, проходячи через кушетку психоаналітика, вони мають присвята по чоловічому типу — а не позбуваються свого чоловічого комплексу, щоб «виконувати без таємницею злості й помислів жіночу роль»?