Христианизация Русі. Її последствия

МИНИСТЕРСТВО ОХОРОНИ ЗДОРОВ’Я РОССИИ.

ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

РЕФЕРАТ.

ТЕМА: «ХРИСТИЯНІЗАЦІЯ РУСИ. ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ».

ВИКОНАЛА: НУРГАЛІЄВА Еге. Б.

ПЕРЕВІРИВ: ФЕДОТОВ М. Н.

ІРКУТСЬК 2004.

1. Хрещення Руси.

2. Причини прийняття христианства.

3. Роль церкви.

4. Християнське мировоззрение.

5. Двоеверие.

6. Значення прийняття християнства для Руси.

7. Список використовуваної литературы.

Прийняття Руссю християнства. Прийняття Руссю християнства — видатну подію у її історії, багато в чому яка визначила розвиток політичної, суспільної відповідальності і культурному житті. Водохрещу Русі приділено велике місце у «Повісті минулих років». У ньому докладно розповідається ухвалення християнської віри князем Володимиром Святославичем, хрещенні киян, новгородців. Конкретним актом прийняття православ’я є знамените хрещення на Дніпрі міста Києва князем Володимиром в 988 году. Однако прийняття православ’я не обмежується цим актом. Вона має тривалу історію: поширення християнства на Русі розпочалося задовго до хрещення на Дніпрі і тривали ще протягом півтора століття. Православні джерела пов’язують проникнення християнства на территорию Київської Русі з місіонерською діяльністю Апостола Андрія Первозванного один столітті зв. э., направился проповідувати вчення Пресвятої Богородиці в Візантію, та був «і пройшов Чорному морю до Дніпра й Дніпром вгору до Кієва, як від Києва до Великого Новгорода». Історичних джерел, підтверджують версію місіонерської діяльності Апостола Андрія не існує. Проте і джерела, що вказують, що баба Володимира, княгиню Ольгу, була христианкою. Християнами були й визначні дружинники князя Владимира.

Православна версія прийняття християнства стверджує, що цієї події передувала процедура «вибору вір». Київська Русь зі свого геополитическому становищу лежить у тісному контакту з Хозарським Каганатом, в якому панував іудаїзм, арабо-мусульманским світом, у якому исповедовали іслам, православної Візантією і католицькими державами Західної Європи. В мені весь оті регіони й Володимир нібито послав своїх послів для определения найкращою віри. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися і однозначно віддали перевагу православ’ю через краси його храмів і ще ду;

шевного підйому, що вони у яких ощутили.

ПРИЧИНИ ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА. Перед істориками завжди були питання: у яких причина християнізації Русі і чому князя Володимира вибрав саме православ’я? Відповідь ці запитання следме шукати як у постаті князю Володимиру, і аналізі социально-политических і духовних процесів, що відбувалися тоді у Київській Руси.

Язичництво був релігією в сучасному розумінні. Це було досить ха;

отичная сукупність різних вірувань, культів, але з учение. Это соедине;

ние релігійних обрядів, і цілого купи об'єктів релігійного вшанування. По;

этому об'єднання людей різних племен, у яких так нуждалисьвосточные слов’яни в 10−12 століттях, неможливо було здійснено язычеством. Между тим стремление вырваться з-під яка пригнічувала впливу самотності серед редконаселенных лісів, боліт і степів, страх грізних явищ природи, змушувала людей шукати объединения.

Час і вимагали пізнання світу й історію в широких масштабах. Гідно особливої уваги, що цей потяг до дедалі ширшому розумінню мира, чем то, яке давалося язичництвом, позначалося насамперед із торговим і воєнным дорогах Русі, там, де виростали перші державні освіти. Прагнення державності був, зрозуміло, принесено ззовні, інакше вона мала на Русі такого феноменального успіху, яким ознаменувався 10 век.

Князь Володимир була великим буде державним діячем свого часу. Він віддавна усвідомлював, що язичницький політеїзм відповідає політичним і духовним потребам государства. В 980 року Володимир зробив першу релігійну реформу, суть полягала у спробі злиття різнорідних бо;

гов всіх племен Київської Русі у єдиний пантеон на чолі із князівським богом Перуном. Однако спроба бути широко розповсюдженим культу Перуна потерСпівала невдачу. Поганському Богу протистояли інші поганські боги, яким поклонялися слов’янські і неславянские племена Київської Руси. Язычество не забезпечувало етнокультурного єдності всіх племен і земель Київської Руси. Ис;

торическая практика показала, що це єдність краще за інших забезпечують так звані світові релігії: християнство і ислам.

Вирішальним чинником звернення до религиозно-идеологическому досвіду Византии з’явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв’язку Кіевской Русі з Візантією. У системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище від імператора. Це відповідало по;

литическим прагненням князю Володимиру. Свою роль відіграли й династические міркування. Прийняття православ’я відкривало шлях шлюбу Владимира із сестрою візантійського імператора принцесою Ганною — и, таким образом, еще більшою мірою закріпило дружні відносини з такий влиятельіншої державою, як Візантія. Дружба з Візантією як відкривала шлях розширенню торгово-економічних і культурних связей, но й у певною мірою захищала Русь від набігів численних кочових племен, які населяли Велику степ північніше у Чорному морі, яких Візантія постійно использовала у боротьбі зі своїми північним соседом.

І щодо іншого моменту зіграв своє значення під час виборів православ’я. У католицизмі богослужіння відбувалося латинською мові, тексти Біблії і інших богослужбових книжокцьому ж языке. Православие не пов’язувало себе мовними канонами. До того ж у цей період православ’я стверджувалося в сла;

вянской Болгарії. Отже, богослужбові тогочасні книги й весь обряд в мовному відношенні були близькі населенню Київської Русі. Через болгарські богослужбові тогочасні книги й болгарських священнослужителів православ’я початок підтримуватидатись у духовному житті російського общества.

Завдяки болгарської писменности християнство відразу виступило на Русі у вигляді високоорганізованої релігії із високим культурою. Та церковна писмен;

ность, котру передали нам Болгарією, — це найважливіше, що було Русі хрещення. Християнство загалом сприяло виникненню свідомості єдинийства людства. Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магометанской і язичницької Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарська пис;

менность відразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжити її й создавать у ж століття християнства твори, якими вправі пишатися. Сама собою культура стає не знає початковій дати. Але якщо говорити про умовної такті початку російської культури, можна вважати самої обгрунтованою 988 рік. А. С. Пушкин так сформулював християнстві:" Історія новітня є історія християнства." Роль і значення християнства на Русі були дуже мінливі як мінливе було наРуси і саме православ’я. Проте, огляду на те, що живопис, музика, значною мірою архітектура і майже вся література у Стародавній Русі лежить у орбіті християнської думки, ясно, що А. З. Пушкін мав рацію, якщо широко розуміти його мысль.

Роль церкви. На Русі з’явився новий громадський інститутПравославна Церква. З тих пір і по нашого часу вона зберегла єдину систему управління: митрополит (з 1589 рокупатриарх)-епархии (області) на чолі з архієреями (архієпископами і єпископами) — парафії (парафіяльні храми зі штатом священнослужителів — кліром) і монастирі (громади відцуралися у світі інвков-монахов, які взяли обітниці нестяжания, безшлюбності і слухняності). Появившись в патріархальному суспільстві, церква, як більше зріла структура, помогала становленню Давньоруської держави й взяла він частину його функцій. У його руках перебував суду з семейно-брачным і спадковим справам, поряд з «Російської Правдою» діяв переведений із грецької кодекс церковного праваНомоканон чи Кормчая книга. У віданні церкви перебували визначеноные категорії населення: лікарі, клирошане, прочани. Саме там оприлюднювалися укази, зберігалися документи, еталони заходів, терезів. Духівництво як носій знаний і грамотності виступало як шкільних вчителів. Натомість княжа влада забезпечувала церква матеріально: в 10−11 століттях — з допомогою десятины (відрахувань від княжих доходів — штрафов, пошлин тощо.), та передавала єпископам і монастирям села з крестьянами.

Важливою функцією церкви стала турбота про жебраків і знедолених: «…Жебраків годівля і чад мног, страньным старанність, сиротам і убогим промышление, вдовам посібник, дівицям потреби, образливим заступлення, в напастях поможенье, в пожежі й у потопі, полоненим искупленье, в гладе прекормленье, в худорбі помираючи покрови та домовини «, — так характеризує ці обов’язки пам’ятник 13 століття «Правило про церковних людях «. У сфері церковні влади заохочували милостыню, влаштовували богадільні; в «церковному домі «знайти притулок незамужняя жінка з дитиною; під особливим заступництвом перебували прочани, «хромцы і сліпці «. Наступаючи на традиційні общинні правничий та звичаї, церква посилювала кінтроль над поведінкою людей найконсервативнішої і важкодоступній для державного втручання сфері сімейного побуту. Грамоти новопоставленним пастирям наказували їм неухильно виконувати свої повседневные обязанности у натовпі світському житті: «…завтрени і вечерні, годинник, і молитви петі, і духовні тримати, і весілля венчати, і до породіллям ходити, і молитви давати… і хворих олією свящати, і мертвих похоронити «. Священики умовляли панів «милувати свою челядь «і терпляче приучали до виконання християнських заповідей своїх парафіян, які «без сты;

да і сорому «мали за кількома їхніх дружин та наложниць, грали весілля без вінчання з буйними танцями, «гудінням і плесканием «, не визнавали постів, устраивачи поганські «ігрища», і «творили насилье «просто у храме.

Так само важким справою для духівництва було змусити вчорашніх язичників «молвити своя гріхи «духовному батькові - білому чи чорному священ;

нику, покликаному контролювати повсякденному житті своїх прихожан. Надо було домогтися сорому і раскаянья (її звички усвідомлювати гріхи), не відлякуючи у своїй строгістю покарання, щоб грішник «у відчай не впав «. По гріхів і «за силою» кожного після сповіді призначалася епитимия, а при огніжності будь-якого побутового «гріхопадіння» винуватці поставали перед закритим єпископським судом, «мирян не припущая».

Активно учавствовала церква Косьми і у процесі поширення християнства: з розширенням кордонів княжих володінь будували нові храми, а містах грунтувалися єпископські кафедри. Натомість, князі прагнули забезпечити підтримку впливових церковних корпорацій і виборювали право покровительства вітчизняним святинь — таким, наприклад, як мощі князів Бориса і Глеба. В період роздробленості єпископи вмешивалисій на політичну боротьбу за «своїх» князів. Так, володимирське духовенство допомогло Андрію Боголюбскому утвердженню патронального культу Богородицы перенесенням з міста Києва північ шанованої ікони Богоматері - будущей Володимирськійі запровадженням не санкціонованого Константинополем і київським митрополитом свята Покрова. Траплялися (в одного ж Андрія Клюєва та інших князів) та з церковною ієрархами і монастирями, проте через 200 багатьох років після хрещення Русі Православна Церква стала важливим і досить найвпливовішою інституцією в феодальної громадської структурі: наприкінці 11 століття Києво-Печерський монастир прийняв «волості» від князя Ярополка Изяславича і обзавівся «рабами», а 12 столітті земельні володіння отримують користь єпископи. Монастирі побачили Русі у середині 11 століття. У монастирях готувалися кад;

ры священнослужителей, происходило осмислення віровчення, формувалися духовно-моральні основи нової обрядовості, християнського побуту тощо. Монастирі грали істотну роль поширенні грамоти, були хранителями і передавачами культурної спадщини. З монастирів осуществлялась місіонерська діяльність із всіх містах та жителів сільської місцевості давньоруського держави. На середину 13 століття Русі функціонувало около 80 монастырей.

З допомогою розробленого віровчення і стрункої організації Російська Православна Церква прагнула освятити і намірилася зміцнити суспільний лад. Але якби було лише у насадженні згори задля вузької правлячої прошарку системи цінностей, чужої переважна більшість населення, то він приречене на провал: впровадити силою жодну ідею не можна. Утвер;

ждение нової релігії означало і переворот у світогляді людей, яким християнство запропонувало іншу проти язичництвом систему ценностей.

Християнське мировоззрение.

Князя та її дружину цілком влаштовував затверджуваний нової вірою принцип бо;

гоустановленности влади й всього наявного землі порядку. Прийняття християнства було обумовлено й розширенням міжнародних зв’язків Русі. Но крещение Русі як відповідало інтересам верхівки суспільства. Нова релігія принесла з собою і злочини не відому поганству ідею рівності людей: по-перше, виключила племінні і етнічні відмінності; во-вторых, каждомувід князя до землепашцапотрібно було відповідати за земні справи на Страшному су;

де:ни високе положення, ні багатство не рятували грішника і лиходія від геєни вогненної, яка дохідливо зображувалася художниками західному стіні хрис;

тианского храму; праведника по терпіння й добрі справи очікував рай. В нової системою вартостей походження і соціальний статус людини або не мали значения: на Страшному суді смерд цілком міг бути достойнішим, ніж боярин чи князь. У цьому нова віра не зазіхала на земні порядки («Кииждо бо раб свого пана хвалить», — писав знаменитий проповідник 12 століття Кірилл Туровський), хоч і засуджувала різкий розрив євангельськими нормами і реальністю грішного світу. Але саме визнання рівності - хоча тільки б перед Богом — і відчуття впевненості у наступному вирішенні всіх земних протиріч до определенной ступеня стримувало пристрасть і зм’якшувало гостроту соціальних цук — ликтов.

Християнство возвеличувало особистість людини, створену за образом і подоби Божого (тобто. людину-творця, творця, выбирающего своїм розумом свій шлях і відповідав за вчинки), на відміну поганських традицій подчинения отдельного людини роду і судьбе-року.Но християнство як зрівнювало людей перед Богом, воно виривало їх із круговороту сліпий космологічної за;

висимости: особиста відповідальність неможлива без свободи особистісного вибору і приклад духовної самостійності кожної людини, що тепер міг з мері своїх сил прилучитися до божественної благодаті («нетварной енергії»). Назустріч йому розкривався Бог у людському в образі Ісуса Христа, реально соединившем божество з усією природою людини. Особистісну сприйняття світу — як Божого дару давало християнинові і сподівання: навіть у порозі смертного години раскаявшийся грішник міг отримати прощення і полегшити сам свою участь.

Новий християнський тип свідомості піднімав особи на одне немислиму для язического мороощущения высоту.

Двовір'я. Акт прийняття християнства ролі державну релігію не означав, звісно, швидкого й повсюдного його затвердження в обществе. Христианизация зустрічала опір населения. Неоднократно піднімалися повстання проти християнізації. Історії відомі найбільші їх: в Суздале, Киеве, Новгороде.

І на місті, й у селі християнізація призвела до двоеверию— змішання поганських і християнських вірувань і обрядів. Поєднання церковної культури і повсякденні відповідало двомовність: у храмі звучав церковнослов’янська (древнеболгарский) мову, а світу говорили на розмовному давньоруському. При народженні людина отримувала два імені - язичницьке і крещальное, а додачу до них — прізвисько («Свибло"(шепелявый), «Толстой» чи «Варені ноги»), сопровождавшее його на все жизнь.

Сакрального простору храму й «покуття» селянської хати з іконами і лампадами протистояли «нечисті» місця: перехрестя дорог, овин і лазня — у ній мешкали «домашні» темні силы. В повсякденні за допомоги у делікатних ситуаціях зверталися як до священику, до місцевим колдунам-волхвам за «зіллям» для «привороженья», лекарственными травами чи навіть по пораду. Духівництво які і обережно вводило поганські ритуали до рамок церковного календаря: святки стали частиною праздника Рождества, а ніч проти Івана Купалу «поєднала» поганські русалии і Різдво Предтечі. Поганські образи і сюжети органічно вписувалися у світ «високої» культуры.

Значення прийняття христианства.

Християнство створило широку основу для об'єднання всіх народів російського суспільства. Християнство поступово початок витісняти поганські обряди і започаткував традицію і основі відбулася гуманізація общества. Значительным культурним переворотом було введення єдиної писемності. Прийняття християнства сприяло становленню міської культури у переважно сільськогосподарської у зв’язку зі життєдіяльності країні. Під упливом християн розвивалися храмное будівництво, книжкове справа, література, історія та філософія. За підсумками християнізації відбувається становлення нових типів державності у Русі, що значною мері набуває візантійську форму. Встановлюється тісний взаємозв'язок між світській, і церковної владою, при чільності першої над другий. У першій половині 11 століття починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи одруження, розлученні, сім'ї, деякі спадкові справи. Значна роль відводиться церкви у справах, що з поглибленням відносин із християнськими державами і церквями.

У цілому нині завдяки прийняттю християнства Київська Русь було включено в європейський християнський світ, отже, і стала рівноправним елементом європейської цивілізаційної процесу. Прийняття християнства мало негативні наслідки. Православ’я сприяло відокремленню й відособленню Русі від західноєвропейської цивілізації. З падінням Візантії Російське держава й Російська Православна Церква виявилися, щодо справи, в ізоляції від решти християнського світу. Саме ця обставина то, можливо почасти пояснений відмова Західної Європи допомогти Русі у її протиборстві з іновірцями (татаро-монголами, турками та інші завоевателями).

Список використовуваної литературы.

1. «Історія Росії» під ред. А. А. Радугина. М 2001, видавництво «Центр».

2. «Хрестоматія з історії Росії», М 1994, Издательство «Міжнародні отношения».

3. Голубинский Е. Е. «Історія російської церкви» у два томах, том 1; М 1880 с.

96−137.

4. Лихачов Д. С. «Хрещення Русі і держави Русь», «Новий світ», 1988 ;№ 6 с.249−258.