Протопоп Авакум Петров

Протопоп Авакум Петров

Перевезенцев З. У.

Протопоп Авакум Петров (1620−1682) — найбільший діяч раннього старообрядництва, письменник, публіцист, автор автобіографічного «Житія «та інших творів.

Личность Авакума — найяскравіший приклад російського сподвижництва. Усе життя була героїчним служінням ідеї. Він вірив, що може бути більш справедливим, що, незалежно від своєї походження, однаково повинні користуватися благами жизни.

Родился на селі Григорово під Нижнім Новгородом у ній священика. У 1638 р. одружився з чотирнадцятирічної Анастасії Марківні, а її все життя стала його вірної супутницею і матір'ю восьми їхніх дітей. У 1642 р. був висвячений у диякони. У 1652 р. був зведений у протопопы, тобто. старші священики. Наприкінці цього року починає б служити у Москві в Казанської соборі. Тоді ж Авакум приймає що у гуртку «ревнителів благочестя «чи «боголюбцев », який очолював царський духівник Стефан Вонифатьев. У цей самий гурток входив нижегородський митрополит та майбутній патріарх Никон. Єдність поглядів протопопа Авакума і Никона у період підкреслює і те що, що підпис Авакума стоїть під суплікою царю з проханням призначити Никона патріархом. Але вже незабаром шляху їхнього разошлись.

С початком в 1653 р. церковної реформи, протопоп Авакум опинився серед самих її затятих супротивників. Невдовзі він став лідером руху «древлего благочестя », котрі об'єднали всіх, хто виступав збереження старої віри. Восени 1653 р. він був заарештований й заслали у Тобольск, де він із сім'єю прожив до 1655 р. Від суворішого покарання — расстрижения — його врятувало лише заступництво царя.

Став в 1652 року патріархом, вже наступного, 1653 року, Никон зробив перші кроки щодо здійсненню церковної реформи. Протопоп Авакум опинився серед найзатятіших противників реформи, а незабаром узагалі стає лідером руху «древлего благочестя », котрі об'єднали всіх, хто виступав збереження старої віри. Восени цього року він був заарештований й заслали у Тобольск, де він із сім'єю прожив до 1655 р. Від суворішого покарання — расстрижения — його врятувало лише заступництво царя. З 1656 по 1661 рр. Авакум та його сім'я по Новому указу Никона включили у складі загону сибірського землепроходца Панаса Пашкова і був змушений пройти разом із надзвичайно тяжкий багаторічний шлях від Енисейска до гирла річки Нерчи. Непохитний протопоп продовжував свою активну проповедническую діяльність й постійно розпочав конфлікти з церковною і світськими владою. Піддавався покаранням — до укладення холодну башту й биття батогом.

В початку 1960;х років ставлення до засланим старообрядцям ненадовго змінилося — відправивши в опалу Никона, государ вирішив повернути декого з тих в Москву. Повернення Авакума тривало 3 роки (1661—1664). У травні 1664 р. Авакум був у Москві. Цар зустрів колишніх засланців ласкаво. Авакум знайомиться з Епифанием Славинецким і Сімеоном Полоцким, веде із нею богословські суперечки. Проте, побачивши, що Олексій Михайлович, відлучивши від Никона, не збирається скасовувати реформи, його знову повстав за стару віру. У результаті серпні 1664 р. його з родиною засилають північ в Пустозерск.

До Пустозерска вони доїхати ще не встигли, їх затримали печорському місті Мезені. 1 березня 1666 р. Авакум повернули у Москві на церковний собор. На засіданнях собору він вів бурхливу полеміку, але рішення собору були суворі — Авакума та її соратників расстригли і оголосили анафему, багатьом урізали мови. Анафему наклали і старі обряди. Наприкінці 1667 р. Авакум і чотири його сподвижників (священика Никифора, священика Лазаря, диякона Федора і інока Епифания) знову заслали в Пустозерск, де ув’язнили в земляну в’язницю. З земляний в’язниці Авакум продовжував розсилати численні послання своїх прибічників, захисникам старої віри, підбадьорював їх і підтримував. На початку 80-х рр. почалися нові гоніння на старообрядців. 14 квітня 1682 р. протопоп Авакум разом із трьома своїм соузниками стратили спаленням в срубе.

Аввакум — автор більш 80-ти літературних і публіцистичних творів. «Книжка розмов », написана 1669−1675 рр., містить 10 розмов суть розбіжностей між старообрядниками і його прибічниками церковної реформи. «Книжка тлумачень «(1673−1676 рр.) містить тлумачення різні біблійні тексти. «Книжка викриттів, чи Євангеліє вічне «(1679 р.) — результат догматичного спору Авакума з дияконом Федором за низкою богословських питань. Перу Авакум також належать різноманітні послання чолобитні. Найстрашніше значне його твір — «Житіє протопопа Авакума, нею самою написане », яке вважається видатним пам’ятником літератури XVII в. Всі ці твір просякнуті однією головною ідеєю — захистом старої веры.

Анализ творів протопопа Авакума дозволяє зробити висновок, що суперечки щодо обрядової аспекти життя Російської православної церкви, були лише висловлювання більш глибинних протиріч. Головне протиріччя — старообрядці і прибічники церковної реформи по-різному бачили цілі і шляхи її подальшого розвитку России.

А.С. Елеонская, у своїй дослідженні публіцистики старообрядництва, запропонувала використовувати два образу, соотнесенных друг з одним за принципом антитези: «чужа земля «і «свою батьківщину ». Здається, що це образи, як ніякі інші, добре підходять для позначення зазначеного нами глибинного протиріччя, як він розумів сам протопоп Аввакум.

" Никонианская «Русь — і є «чужа земля «чи, інакше «земля варварів », отринувшая все традиційне і усталене. Тут панує «озлоблення багато », живуть «вороги благочестя », а предводительствует сам «сатана ». Для образного висловлювання, Авакум зображує цю країну вигляді дрімучого лісу, з яких біжать, «перетікають «праведники. Понад те, «шматок чужої землі «він зрівнює із величезної темницею, де безперервно «ллється кров мученицька », і і з могилою: «Воістину і свободі люди ті, у сьогодення рівні з похованими. В усіх життєвих кінцях землі ой і ридання, і плач, жаль » .

Центральной постаттю, основний винуватець перетворення Росії у «шматок чужої землі «виявляється цар Олексій Михайлович. Патріарх Никон — це звідник царя, а потім лише виконавець її волі. А сам Олексій Михайлович — тиран, «мучитель і гонитель », підпорядковуючий собі людей «насильством і владою »: «Ти ж, никониян, ніж похвалишься? — запитує Авакум царя, — Скажи-тко? Антихристом своїм нагим хіба так вогнем, так сокирою, так виселицею ». Викриваючи самовладдя государя, Авакум часто використовує свого роду «эзопов мову ». Не називаючи його від імені, він уподібнює Олексія Михайловича найбільш жорстоким біблійним царям — Савлу, Навуходоносору, Максимияну, Озии.

Однако необхідно пам’ятати, що Авакум, та й годі старообрядці, не викривали принцип самодержавного правління як такої. Понад те, усі вони виходили з ідеї божественного походження царської влади, а самого царя розглядали як істинного помазаника Божиего. І недаремно в суперечках царя і патріарха Никона на право «царства «і «священства », Авакум ніколи й послідовно обіймав бік царя. Та й у відношенні самого царя Авакум довгий час зберігав надію, що він схаменеться і назад повернеться до старої вере.

Проблема полягала у іншому — у правдивості царя. Зрадив старі обряди цар — це зрадник істинної ще віри і, отже, він втрачає право бути царем.

Резко зросле вплив західноєвропейської культури («німецькі поступы », «польські звичаї «, «латинство ») робить «никоновскую «Русь остаточно «чужій землею ». Запровадження нових церковних обрядів розглядалося Аввакумом як і настання католицтва православ’я. Навіть освоєння іноземної мов викликає ворожість Авакума, бо мешканці «чужій землі «у разі стають чужими власному народові: «Вмієш многи мови говорити: так што у цьому прибутку? З цим століттям залишиться тут … кирьелесион-от залиш; так елленя кажуть; плюнь на них » , — докоряє Авакум государя. І вигукує: «Ой, ох, бідна Русь, чогось тобі захотелося німецьких вчинків і звичаїв! «.

Еще більше неприйняття Авакума викликає запозичення із Заходу «зовнішньої мудрості «— світської науки. Вже говорилося, що основна розбіжність у тому випадку лежало замкнене в різних системах мислення старообрядців і «латинствующих ». Якщо останні намагалися прищепити на російської грунті раціоналістичне мислення з його опорою на знання, то перші захищали традиційний для давньоруського свідомості принцип містичних-містичної-релігійно-містичного розуміння Божиих таємниць. Зовсім невипадково протопоп Авакум постійно посилається на авторитет Діонісія Ареопагита, і навіть на святоотеческую літературу, в якої, як відомо, научно-рациональное знання послідовно заперечувалося. Після батьками церкви Авакум бачить у «еллинских філософів «язичників, а найсучасніших західноєвропейських учених авторитетах — єретиків. Так стверджував, що «ритор і філософ може бути християнин », що «і праг церковний ритор і філософ гідний внити ». А сам з гордістю стверджує: «Аз єсмь ні ритор, ні філософ, дидаскалства і логофетства неискусен, простак чоловік і дуже виконаний невідання ». Отже, неприйняття «західної «вченості у кожному її вигляді — це принципова позиція Аввакума.

Не сумісними з «чистої вірою «Авакум вважає вчення Сократа, Платона, Протагора, Диагора Милисийского. «Нинішніх філософів », під якими Авакум, очевидно, розумів «латинствующих », він називає «песьими синами ». А тих батьків, які віддають дітей вчитися філософії, риторики та діалектики, він звинувачує у цьому, що вони прирікають дітей на «вічну загибель » .

В результаті, образ «чужій землі «пов'язується Аввакумом безпосередньо з антихристом, цим «ворогом людським », символом Світового Зла.

Вообще, старообрядці створили власну теорію про антихристі, бо відмови від старої віри вони сприймали лише як диявольське діяння, наближає наступу кінця світу. Втім, це запитання вирішувалося ними по-різному. Так, чернець Єфрем Потьомкін вчив, що антихрист вже з’явився це і є ніхто інший, як патріарх. У «Житії інока Корнилия «антихристом названо сам цар.

И все-таки більшість ранніх вчителів старообрядництва вважали, що царство антихриста ще настало, а цар і патріарх — це лише його предтечі. У трактуванні протопопа Авакума, Никон і цар Олексій Михайлович також безпосередні попередники антихриста — «військо антихристово », «слуги антихристові «. У одному з власних творів Авакум малює яскравий образ антихриста, з’явився йому в сні як «голого людини », «вогнем дихає, з рота, з ніздрею і з вух полум’я сморідне виходить ». За спиною ж антихриста — «цар наш незабаром буде й влади з безліччю народу ». Отже, «чужа земля «— цю пам’ятку, де вже панують предтечі антихриста.

Образ «батьківщини », на відміну образу «чужій землі «, на думку О. С. Елеонской, більш розпливчастий і ілюзорний: «Те він виник як мрія про справедливій державі, то зводиться до замкненому братерства «вірних », часом і асоціюється з райським блаженством » .

Конечно ж, «свою батьківщину «у трактуванні всіх ідеологів раннього старообрядництва й у розумінні протопопа Авакума, зокрема, асоціюється з минулим, з тим Росією, що була єдиній у світі хранителькою істинної православної віри. Саме завдяки їхній вірі Росія посіла видатне у світі і було «сподоблена Благодаті «. У цьому вся ставлення особливо важливою для старообрядців була ідея Росії, як «Третього Риму », всіх у світі яка перевершує своїм благочестям, а російський цар вважався єдиним в усій всесвіту істинним християнським царем. Ця Русь і мислилась Аввакумом як своєрідного идеала.

Интересно, що з символів істинної Русі протопоп Авакум бачив «непорочні «книжки, надруковані «словенським «мовою. Взагалі «старі «книжки, які влада насильно вилучала з повсякденного побуту, стають вже у ранній період старообрядництва єдиною сполучній ниткою між невеликим числом «вірних «і минулої істинної Росією. До речі, подібне побожне ставлення до «старим «книгам зберігалося в старообрядницької середовищі і впоследствии.

Еще однієї важливою характеристикою «своєї батьківщини «у творчості Авакума стає ідея рівності. Це рівність визначено вже самим пристроєм Всесвіту, у «своїй вітчизні «, де всім «однаково світить «сонце усі рівні перед Богом: «Якщо багатому кланяєшся в пояс, то жебраку поклонися в землю ». Понад те, Авакум стверджує, що «менші «які з «великими «заслуговують вирішувати ті питання, від яких і доля цього окремих осіб, і щаслива доля «батьківщини «в целом.

Впрочем, подібне «батьківщину «могло існувати як ідеал, у умовах конкретно-історичних подій другої половини XVII століття, справжнім, справжнім «своїм батьківщиною «визнається старообрядницька громада. Багато послання Авакума присвячені «вірним «— тим, хто обрав шлях сподвижництва в ім'я «старої віри ». Міркуючи про принципи існування «вірних », протопоп Авакум, передусім, закликає їх усвідомити себе монолітним союзом. Цементуючим цей союз умовою є найморальніші якості громади- «батьківщини ». На ролі прикладів істинного «старовору «під пером Авакума виникають образи його сподвижників. Особливо у такому випадку яскравий образ боярині Феодосьи Морозової. До речі, і самої Авакума в старообрядницької літературі постійно наводили в приклад, як істинного православної людини авторитет, борця за віру. «Сильний Христов воєвода супроти сатанина полку » , — так звертається до нього одна з старообрядних «Сказань » .

Еще О.Н. Робінсон зазначив, що «Думка про избранничестве, особливому шляху, яким вони мають йти — шляху страждання і мучеництва власної «святості «, властива всім пустозерским в’язням ». На думку О. С. Елеонской, вже у ранньої старообрядницької літературі виникає образ пророка-бойца, подвиги якого в ім'я правої віри порівнюються з подвигами біблійних пророків.

Интересен щодо іншого моменту. Пророк-боец, виконавець пророчою і апостольській місії на Російської землі, безпосередньо був із світом дива. Вже говорилося про деякі візіях Авакума. Але Авакум розгортає ці сюжети й у іншій площині — вона сама стає героєм видінь, виявлених іншим. Так було в одному з послань він розповідає, то час, коли його «стригли на Москві «і «лаяли в соборної тієї церкви », образ їх у супроводі радісних янголів з’явився учням у далекій засланні. Отже, вже у ранньому старообрядчестве формується ідея прижиттєвої святості старообрядців, як мучеників за віру. Ця ідея була близькою багатьом діячам старообрядництва. Невипадково чимало їх, як і Авакум, ще за життя написали власні Житія, які, як відомо, завжди створювались у Росії із прицілом на визнання героя Житія святым.

И, нарешті, ще одне прочитання сенсу «своєї батьківщини «— образ, свого роду, раю. Під пером Авакума мрія про такий «своїй вітчизні «набуває рис прекрасної країни, повної світла, і пахощів. Насамперед, це мать-пустыня, де «жорстоке житіє Христа заради «терпіли древні праведники і куди, «витікаючи від спокус », біжать сучасники. Попри всі труднощі, які треба перетерплювати праведникам, відчуття святковості немає Авакума. Тут панує «веселіє душевне »: монастирі, «яко крини процветоша », а праведники «сподіванням майбутніх благ веселяться ». Самі жителі пустелі порівнюються з співаючими птахами і, з райській птахом сирином: «Святі батьки… зі розчуленням й зі сльозами пісня Богу співають » .

Между іншим, слід звернути увагу На цей зіставлення: пустеля — рай. Образ «раю «нерідко є у творах Авакума. І це випадково. Обуреваемой жагою «життя вічної «, протопоп закликає своїх прибічників не страшитися терпить множинні борошна в земного життя. У нагороду він обіцяє істинні райських садів. У цьому християнські поняття і символи одержують в нього матеріалізоване вираз. Так рай у виставі Авакума наповнений цілком матеріальними благами: «житла і полаты стоять », а палаті — «стоять столи, але в них настлано біло. І страви з брашнами (тобто. із їжею) стоять… » .

Поэтому ми можемо сказати, що у світогляд Авакума найбільше вплив справила народне розуміння християнства. Навіть сама стиль творів протопопа побудований на перемежении богословських понять з українськими народними, іноді дуже міцними, выражениями.

И характер Авакума був палкий і суперечливий. Він абсолютно я не приймав своїх противників, буквально ненавидів їх, погрожував їм найстрашнішими карами. І в водночас в посланнях до соратників маємо зовсім інший людина — добрий, ніжний, який чи всього себе турботі про ближніх своих.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.