Отто Фрідріх Больнов

Отто Фрідріх Больнов

Т.В. Комиссарова Больнов (Bollnow) Отто Фрідріх (1903−1991) — німецький філософ. Доктор наук по теоретичної фізиці (1925). Після знайомства з Хайдеггера починає професійно займатися філософією, захищає докторську дисертацію з філософії Ф.Якоби. Професор філософії і педагогіки (Геттінген, 1931−1939 Майнц, 1946−1953 Тюбінген, 1953−1970), професор з психології та педагогіки (Гисен, 1939−1946). Почесний доктор Страсбурзького університету (1975). Основні твори (загалом приблизно 30 книжок): «Філософія життя Ф.Х. Якобі» (1933), «Дильтей. Введення у його філософію» (1936), «Сутність настроїв» (1941), «Екзистенціальна філософія» (1943, сім перевидань до 1992), «Людина й простір» (1953), «Нова захищеність. Проблема подолання екзистенціалізму» (1955), «Рільке як сьогодення» (1956), «Філософія життя» (1958), «Міра і надмірність людини» (1962), «Французький екзистенціалізм» (1965), «Філософія пізнання» (у двох томах: 1970, 1975), «Дослідження з герменевтиці» (у двох томах: 1982, 1983) тощо.

Базовыми філософськими програмами, конституировавшими філософське творчість Б., виступали:

а) розробка «нову теорію пізнання», фундируемой герменевтическим тлумаченням «цілей, сутності та функцій пізнання у взаємозв'язку з життям людини».

б) доповнення герменевтической «історичності» особистісної складової.

в) «етична» трансформація ірраціоналізму і нігілізму філософії у першій половині 20 в. акцентовано оптимістичним світоглядом плюралістичної «філософії чеснот».

Главную завдання власної рефлексії екзистенціальної філософії Б. бачить у поданні її як цілісного течії, попри її різноманітні форми прояви в окремих мислителів. Б. намічає шлях її «подолання», высветляя основні категорії філософії екзистенціалізму й уряд пропонує позитивне розгляд. І тому Б. розглядає ключові позиції «філософії життя», яка ініціювала, з його думці, буття екзистенціальної філософії, і зокрема, теза про плинності, мінливості всього наявного. Саме останнє становище змусило екзистенціальних мислителів сформувати «щось», що дозволило б опору людині у його бутті: «Це граничне, глибинне ядро людини позначають запозиченим у К'єркегора, поняттям існування». Б. аналізує еволюцію поняття «існування» до його конкретизації як «існування». Б. протиставляє гегелівського «абстрактного мислителя», уклоняющегося від рішення завдань у житті «існуючому мислителю», чиє мислення зумовлено певними завданнями і труднощами життя. Намагаючись осмислити сутність філософії екзистенціалізму, Б. називає Хайдеггера, який представляв свої філософські інтенції над ролі екзистенціальної філософії, але, як «онтологію людського буття». Саме ця посилання дає можливість Б. визначити екзистенціальну філософію як постійно що виходить за межі, і тому виступала в кожного мислителя «лише частиною того великого цілого, що саме большє нє має осягатися з екзистенціальної філософії». Звідси неможливість звести філософію екзистенціалізму до окремому мислителю: «Закладене в понятті існування голос „що“, яке екзистенційна філософія знімає як висловлювання її специфічного вимоги саме тут понятті, з особливою гостротою підкреслює, що остаточна внутрішня дійсність особистого буття людини ухиляється від будь-якої змістовного тлумачення».

Существование може лише повністю знайдено чи повністю втрачено, але, як «внутрішнє» він протистоїть зовнішньому, а дається шляхом «основного стрибка», трансцензуса: «Існування зникає, щойно його вважають схопленим, присутній лише нескінченному здійсненні самого цього заперечення». Больнов пояснює цю характеристику з прикладу «негативної теології»: остання вважає, що сутність Бога можна збагнути лише побічно з допомогою висування і наступного заперечення будь-якого можливого про неї висловлювання, щоб у процесі цього заперечення збагнути безпосередньо вже неизрекаемую сутність Бога. Досвід екзистенціального переживання будується грунті страху й відчаю внаслідок найвищого напруги: «Ніщо» не тим, у чому людина розчиняється, а тим, що відкидає людини перед самим собою". У зв’язку з цим поняття існування, що дозволяє його від всіх зовнішніх предметів, виявляє здатність людини ставитися перед самим собою.

Одновременно з тривалим існуванням як ставленням перед самим собою потрібно було, на думку Б., трансценденція, співвіднесеність з іншим, подолання, перехід. Рух існування здійснюється лише за опір оточуючої йому дійсності, тому світ екзистенціальної філософії постає як ворожий, тривожний: «Світ — то, з яких людське буття виявляється істотно обмежено». Світ дає якесь співтовариство, спільне буття, доказом якого став самотність: «Інший може відсутні лише спільному бутті». Людське існування характеризується, по Б., двома модусами: дійсністю і недійсністю. Прорив до дійсності передбачає відхід «маси» чи законів «Man», що нівелюють людини, знищують його «одиничність». Світ, вказує Б. стає позбавленим сенсу тлом, а осіб у своєму особистому бутті неспроможний ще розраховувати на власної сутності. Б. розрізняє особисте буття й екзистенціальне існування, яке постає як власна можливість людини, мета, надана особовому буття: «Сутність особистого буття криється у його існуванні». Протиставляючи бездушній колективності комунікацію, як прорив до дійсності у своїй самовизначенні, Б. це не дає людині повних гарантій: комунікація, з його погляду, характеризується довірою і вовлеченностью, що саме не виключає ризику нерозуміння, використання людини у чиїхось цілях. Внаслідок цього виступає «прикордонна ситуація», де кордон — те, що визначає людини, певна її глибинна сутність, але з обмеження ззовні: «Ми стаємо самі собою тоді, коли з відкритою поглядом виникає прикордонну ситуацію». Тут повною мірою розгортають собі такі экзистенциалы як розпач, страх, смерть, змушують людини відмовлятися приймати розумність світу, розуміти себе. Але як «який переміг страх», усвідомив абсурдність існування знаходить волю і захищеність — вважає екзистенційна філософія. Останнім притулком існування виступає смерть: «Питання смерті - це питання, що означає смерть як майбутнього кінця людського життя».

Б. інтерпретує поезію Р.-М.Рільке, який пропонує смерть як власного результату у житті, останнього крику душі: «Боже, дай кожному власну смерть!». Смерть подається як плід те, що зачаточно включено наша життя та що має нами у ній дбайливо вирощуватися: «Лише з допомогою знання про «смерть людське життя піднімається для її (справжнього існування) вершині». Страх перед смертю, приголомшливий все істота людини, стосується на її органічного стану, але духовного: «Це страх щодо цінності яка пропадає особистого буття». Смерть вибиває людини з повсякдення і переносить його плани і забезпечувала розрахунки, але володіючи «подвійним напрямом» вона у водночас змушує перетрусити себе й замислитися про абсолютно істотному, що знайшло вираження в понятті «рішучості». У рішучості, пояснює Больнов, досягається таке стан людського життя, у якому абсолютна внутрішня цінність окремого миті робиться незалежно з його тимчасового протяги. Цей стан характеризується граничним напругою, що дає сенс не як з досяжного успіху, але з «безумовності залучення».

Экзистенциальная філософія розрізняє природне і екзистенціальне мить. У цьому, протекающим як мить, присутній виконання вічного. Тимчасовість як структурна форма, якою виражено кінцівку існування можна знайти й у історичності. Екзистенціальну філософію, по Б., хвилює поведінка людини стосовно до тій чи іншій історичної реальності: тривожне ставлення до світу повторюється у питаннях до історичної дійсності і наповнює життя людини «героическо-трагическим» існуванням. Б. виходить із вихідних посилок філософії існування, але, як зазначалося, вважає основним своїм завданням осмислення її, і, переосмислення сутності людського існування. Людина здатна подолати себе, зайняти власну позицію, знайти свій «будинок» а поза домом: «Антропологічна функція вдома стає проблемою там, де світ знаходять у його незатишності, тривозі й нерозумінням небезпеки… Тому дорога до розуміння (значенням) вдома веде через екзистенційний досвід (пізнання) бездомності людини». Б. апелює до розуму чоловіки й мері, який здатний дати нові цінності, що міститься внаслідок постійної роботи духу людини. Повторення людиною себе, повернення дає можливість досягти своєї мети: «Людина живе у протиріччі зі своїм внутрішнім сутністю і навіть своєю фактичним станом, але дана внутрішня перспектива повороту, щоб повернутися зі своєю власною сутності». Нові экзистенциалы, які пропонуються Б., здатні, на його думку, приборкати потік ірраціональних наснаги в реалізації людині, які з про силу техніки, функционализации життя. Діяльність «Міра і надмірність людини» Б. підкреслює значимість пропорції між раціональним і ірраціональним, яке міститься вірою в себе, «рішучістю» і вовлеченностью. Спроба надати екзистенціальної філософії позитивну спрямованість позначила гуманістичний пафос перспектив людини, пробуджуючих його моральні сили, закладені у екзистенції. Останніми роками життя Б. турбує питання теорії пізнання. Моральне вдосконалення людини пов’язується нею з спілкуванням, у якому мову оголошується універсальним засобом виховання: через Слово йде розвиток чеснот індивіда. «Человекоцентрированность» творів Б. наочно підтверджує те, що будь-які філософські знахідки 20 в. відкидають проблематику «онтологий Всесвіту», стверджуючи як «основного питання філософії» різноманітні тематизмы «человековедения».

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.