Давній Китай

ДРЕВНИЙ КИТАЙ.

Следующий період історії Китаю є часом великих чвар, знищення єдиного держави й існування окремих маленьких князівств, що протягом тривалого з VIII по III століття до зв. е. вели запеклу боротьбу між собой.

Некоторые дані, що у книзі Мэн-цзы характеризують господарський і суспільний устрій цієї часу. Завзяті війни, які діяли між собою у боротьбі переважання і панування окремі князівства, важким тягарем лягали на трудові маси народа.

«Многочисленные армії вирушають на шлях разом із правителем, (служачи йому охороною) і поглинають всі корми. Голодуючі немає собі їжі; ті, які можуть, немає більш спокою. Тепер лише злісні погляди, хор прокльонів! І тоді серці народу народжується лише глибока ненависть. Він пручається наказам (царя), які наказують пригнічувати народ».

В філософських працях VI в. до зв. е. формулюються твёрдые принципи державного деспотичного управління, до торые повинні бути відновлено після періоду смути і внутрішньої борьбы.

Развитие торгівлі вимагало відновлення централизо ванного держави й створення державної машини. У вашій книзі філософа Мэн-цзы дається характеристика сильної деспотичної влади. Він рекомендував встановити государ ственный контроль над землеробством, а імператорам зокрема радив здійснювати велике іригаційне будівельник ство для підняття сільського хозяйства.

В III в. до зв. е. у Китаї знову утворюється сильне госу дарство — держава династії Цинь. Приблизно до це му часу ставляться великі роботи з будівництва ве ликой Китайської стіни, розпочатої трохи раніше. Найбільш видатним політичним діячем цієї епохи є китайський імператор Ші Хуанди, у якому особливо широко розгорнулася на будівництво великої Китайської стіни, цілої системи оборонних укріплень навколо дедалі зростаючого Китайського держави. Вочевидь, це велике держава ще було досить міцним. Йому погрожували постійні набіги горців і степовиків, кочових племен, постійно нападників в бо гатые рівнини Китайського государства.

На обострённую класову боротьбу, происходившую всередині Китайського держави, вказує відомий факт спалення книжок на яких містилися думки, небезпечні істота вания держави. У легендах напівісторичного характеру описується, як Ші Хуанди наказав заживо поховати 460 вчених, утаивших тогочасні книги й які засуджували царя. За порадою одного міністра Ші Хуанди наказав спалити все историче ские хроніки і класичні книжки деякими исключе ниями, а утаивших — затаврувати і послати будівництва великої стіни. Так розправлялася правляча рабовладель ческая аристократія зі різного роду спробами зміни існуючого ладу, що виникали у той эпоху.

Постепенное розкладання сільських громад зумовлювало руйнування широкої трудових мас і до освіті великого рабовласницького землеволодіння. При царів «з династій Хань багаті аристократы-зе млевладельцы зосереджують в Твоїх руках великі земель ные владения.

Так, історія першої династії Хань говориться у тому, що «міністр Чжан Ю володів 40 тис. (акрів), інші, збирали землю, мали великими земельними просторами; як наслідок народ жив у бедственных умовах… Потому як імперія прожила у світі кілька поколінь, впливові… багаті люди і часто володіють величезним майном, тоді як бідняки і малопотужні стра дають дедалі більше і больше».

Само собою зрозуміло, що це руйнування широкої трудових мас мало спричинить зростанню рабовласництва і до підвищення кількості рабів країни. Доведённые до злиднів, бідняки змушені були часто продавати в рабство своїх дітей. Такі факти описуються історія першої династії Хань:

«У населення долі Цинь сім'ї бідні, а діти міцні сильны;

поэтому та його віддавали під заставу… коли кілька людей разів підряд бував не врожай, населення вынуждалось продавати іменитим людям своїх дітей, щоб дістати одяг і пищу".Так само як та інших давньосхідних країнах, у Китаї існували проміжні форми боргової кабали, при що водили поступово до рабству. У джерелах періоду Хань говориться у тому, що «за китайськими звичаями продававшиеся в рабство діти так і дорослі спочатку вважалися заручниками; коли з спливанні трьох років де вони викуповувалися, вони робилися остаточно рабами». Головним джерелом рабства були війни, які супроводжувалися захопленням великої кількості бранців. Наря ду з цим тяжке тягар лягало на плечі вільного трудового населення роки, коли бідняки разоря лисій з податків і з них гинули з полів сраже ний. Усе це зумовлювало злиднях і до руйнування широкої трудових мас. У китайських джерелах нерідко ука зывается те що, яким важким бичем для найширших верств населення були войны:

«в царювання У Ді уряд багато займалося військовими експедиціями і цивільними спорудами, тому вимагалося стільки робочої сили в виконання цих проектів, що чимало вынуж дены були кинути основне своє заняття — землеробство… Імператор У Ді з династії Хань послав військові сили проти варварів в чотирьох напрямах, і наклав на народ важкі податки. Люди, мали трьох літніх синів, мали передплачувати них подушні податки. Це заподіювало багато страждань. Дехто навіть вбивали синів, тільки-но вони рождались».

В роки, коли порушувалася звичайна господарське життя країни, рабовласницька аристократія, спираючись на апарат структурі державної влади, облагала населення различ ными податями. Так було в епоху Хань, крім звичайних податків, ввели податки на сіль і залізо. Работоргівля досягла у цю епоху надзвичайно широких розмірів, що також ука зывает на велика кількість рабів країни. Створюються спеці альные ринки рабів і торговці, які спе циализируются з продажу рабів і приймають всякі заходи до того що, щоб отримати якнайбільше гендлю важко від цього тор говли. У історії першої династії Хань обгрунтовується те, що «займаються нині продажем рабів вдягають їх у па радные одягу… і виставляють в стійлах (на* базарах)».

Разорение трудових мас, поступовий розпад сільських громад, зростання великого землеволодіння, работоргівлі — усе це викликало загострення класових протиріч та посилення класової боротьби. У джерелах цього періоду обгрунтовується те, що деякі державних діячів намагалися прини мати заходи до пом’якшенню класових протиріч. Для цього він робилися спроби обмежити землеволодіння і рабоволодіння. У царювання імператора Ай Ді було висунуто досить любо пытный проект, за яким представники знаті, чинів ніки могли мати трохи більше 5 тис. одиниць землі (му). Кількість рабів згідно з проектом повинно бути також ограни чено. Залежно від соціального становища той чи інший рабовласник міг мати від 30 до 200 рабів. Однак це проект ні осуществлён.

Политическая історія епохи Хань відома набагато краще, ніж історія попередніх періодів. У джерелах збереглося багато вказівок на обострённые форми класової боротьби, яка походила за царювання різних імператорів династії Хань. Традиція зазначає, деякі импе раторы, як, наприклад, Лю Бан, походили з середовища громад ников. Є вказівки і сподіваюся, що проти влади імператора нерідко піднімалися експлуатовані маси населения.

Чрезвычайно істотним фактом, що характеризує стан Китаю у цю епоху, є значне зростання зовнішньої тор говли й у з цим значне поширення завойовницької поли тики. Наприкінці ІІ. до зв. е. при імператорі У Ді (140—87 рр. до зв. е.) китайці проникають далеченько захід до Середню Азію. Китайські каравани направляються через Східний Туркестан району південних оаз Таримского басейну й області між Оксом і Яксартом (Аму-Дар'я і Сыр-Дарья). Особливо оживлённые торгові взаємовідносини китайці встановлюють з Ферганой. Різні китайські товари привозяться в Бактрию, звідки перські торговці везуть їх далі захід, до Сирії. Китайці вивозили шёлк, а ввозили різні тканини, строкаті килими, скло, метали, коштовності, яшму і корали, ліки, зокрема з Бактрии, коней і верблюдів. Через Персію і Сирію кі тайські товари проникали в Римську імперію. Прагнення захопити до рук важливі торгові шляху й ринки при вело до розвитку завойовницької політики. Китайські импе раторы з династії Хань завоёвывают Східний Туркестан (Синцзян), захоплюють до рук Корею і навіть деякі області Индо-Китая, прагнучи відкрити шлях у Індію. Кі тайське уряд встановлює дипломатичні і тор говые стосунки з численними державами (їх налічують до 36). У китайських текстах цього часу зустрічаються назви, у яких бачать назви Парфії і Сирії. Із цією країнами китайці встановлюють торговельні зв’язки. Ця широко розвинена зовнішня торгівля і завойовник ная політика призводили до більшої збагаченню рабовла дельческой аристократії, що створило зовнішній, який ефект добробуту країни й государства.

Развитие могутності китайського держава знайшло своє відбиток й у зростанні культури. У джерелах обгрунтовується те що цей час грунтувалися академії, бібліотеки, держава підтримувало письменників, піклувалася про по вышении кваліфікації чиновників, влаштовуючи публічні іспити. Проте усе це мало показною і зовнішній харак тер. Широкі маси трудового населення перебувають у тя жёлом становищі. А ще ясно вказують реформи узур патора Ван Мана, висунутого, очевидно, досить значитель ными групами середніх вільних верств сільського міського населення, що прагнули пом’якшенню класових противо речий. Саме тоді все ширше поширюються теорії, метою яких неможливо було послабити форми класової експлуатації. Произ водяться спроби трохи пом’якшити гострі соціальні проти воречия і тим самим заглушити класову боротьбу. У цьому вся отно шении характерні теорії Дун Чжун-шу і Ван Чуна і реформи Ван Мана. Ван Ман намагався конфіскувати великі земельні володіння, перерозподілити земельний фонд, заборонити купівлю і продаж рабів і навіть регулювати законами ціни, одновремен але рекомендуючи активно втручатися у торгову життя. Так державна влада використовується задля встановлення найпотужнішого контролю за господарської життям країни. Але ці реформи закінчилися невдачею (9 р. зв. е.). Вже за 3 роки Ван Ману довелося знову дозволити купівлю і продаж рабов.

Эти півзаходи, які проводилися рабовласницьким державою цілях пом’якшення класової боротьби, було неможливо привести ні з ка кім результатам. Голодні повстання, широкі соціальні дви жения продовжувалися і навіть посилювалися. Дуже великим вос станием було відоме повстання «краснобровых», на чолі кото рых стояв Фан Чунь, підняв великі маси населення Шаньдуне у 18-ти р. зв. е. До повсталим приєднались і реак ционные аристократичні угруповання, хто був недо вільні заходами Ван Мана. У 23 р. війська Ван Мана було розбито, й у 25 р. аристократи, хто долучився до «краснобровым», зуміли здобути з них гору, розбити повсталих і знову відновити колишні рабовласницькі порядки. Інше велике повстання відбулося 184 р. Це було вос стание «жовтих тюрбанів», організоване великим поли тическим діячем на той час Чжан Цзяо. Група повсталих отримав назву: «дорога на загальний світу». Руково дители повстання оголошено були народними героями. Вони повинні були популярні масах і користувалися авторитетним. Одне з яких був навіть оголошено «богом війни». Керуєте лям повстання вдалося зібрати величезну 100-тисячну ар мию. Попри широкого розмаху цього масового народного руху, повстання був пригнічений. Проте династія Хань окремо не змогла втримати владу в руках. Численні повстання підточили держава Хань, набіги кочівників завершили його разгром.

Китайская культура перегукується з дуже давнину. Збережені літературні джерела, по більшу частину про изведения так званої класичної літератури древнього Китаю, дозволяють простежити процес розвитку китайської релігії, філософії, правничий та виникнення дуже древніх соціально-політичних систем. Цей процес відбувається ми можемо спостерігати протягом усього тисячі летия. Китайська релігія, як і і здійснювати релігійні погляди всіх народів давнини, перегукується з древнім формам культу природи, культу предків і тотемізму, тісно що з магією. У історичних Джерелах збереглося воспомина ние той час, коли ще були поширені тотемистические уявлення, пов’язані з обоготворением природи. Так, Чжан Шоуцзе, коментатор Сыма Цяня, пишет:"Хуанди був царем держави Медведя. Мати його була на полі і зачала від цього, що побачила велику блискавку, котре оточило полярну зірку. Після цього через 24 місяці вона народила Хуанди". Можна припустити, що Хуанди счи тался начальником одній з тотемних груп Медведя.

Широко було розвинено у старовинному Китаї культ природи, в осо бенности культ землі і гір. Цей древній культ гір пов’язані з рельєфом самої місцевості і з господарським побутом того вре мені, коли найдавніші предки китайців кочували від гір до річках, проводячи літо на горах, а зиму у казахському степу. У Китаї довго існувала форма особливих гадань, що з землею (геомантия). Поруч із китайці обоготворяли сонце, місяць, планети і зірки, річки й дерева. Як і більшість інші древні народи, вони обоготворяли предків, і це культ, тісно пов’язані з міцним патріархальним побутом, зберігся у закостенілих формах до дуже позд нього времени.