Несвоевременные думки М.Горького — живої документ російської революции

Управління народного образования.

Реферат по литературе.

Тема: «Невчасні думки» М. Горького — живої документ російської революции.

Виконавець: Миколаїв А.В.

Учень 11 класса.

Середньої школи № 55.

Руководитель:

Учитель литературы.

Горявина С.Е.

Новоуральськ 2002.

План: 1.

Введение

.

3 стор. 2. Биография.

4 стор. 3. Невчасні думки — живої документ російської революции.

8 стор. 4.

Заключение

.

15 стор. 5.

Список литературы

.

16 стор. 6. Приложение.

17 стр.

Надворі нові часи, настав момент багато переосмислити, подивитися під іншим кутом зору. У чому сенс того 75-річного періоду, який ми пережили? Гадаю, що цього слід шукати у самому на початку цього періоду, тоді створювалися його основи, стрижень ідеї. Адже сама думку, висловлена теоретиками соціалізму, непогані і погана. Можливо, вбачали те що розуміємо ми сьогодні. У чому помилка «співаків» революції? Необхідно, безумовно, звернутися до публіцистиці того часу, з своїх особливостей що є безпосереднім відгуком на що відбуваються. І тут знайдемо найяскравіший приклад одного з «буревісника» 17 — року — Максима Горького — це її статті, названі ним «Невчасні думки». Саме є яскравою демонстрацією реальних подій, по — справжньому що б атмосферу на той час. Багато років ці статті були невідомі читачам, тому мене і став цікаво, самому вивчити цей матеріал. У своїй роботі хотів би розглянути такі вопросы:

— розкрити істота розбіжностей між уявленнями Горького про революції, культурі, особистості, народі й реаліями російського життя 1917−1918 годов;

— обгрунтувати своєчасність «Невчасних думок» в останній момент публікації й визначає їхню актуальність до нашого время;

— розвинути своє ставлення до публіцистиці як особливому виді словесности.

Биография.

16 (28) березня 1868 народився, а 22 березня хрещений немовля Олексій. Батьки його «міщанин Максим Савватиев Пєшков і законна дружина його Варвара Васильева». Алексей був четвертим дитиною Пєшков (два його і сестра померли в младенчестве).Дед майбутнього письменника із боку батька — Саватій Пєшков — дослужився до офіцерства, але його розжалуваний за жорстоке поводження з солдатами. Його син Максим п’ять разів втікав батька й у 17 років пішов із дому навсегда.

Максим Пєшков вивчився ремесел червонодеревця, шпалерника і драпірувальника. Людина він був, по — видимому, недурний (потім його призначали управляючим пароплавної конторою), і художньо обдарований — керував будівництвом тріумфальної арки, сооружавшейся із нагоди приїзду Олександра II.

Дід по материнській лінії Василь Каширин замолоду був бурлаком, потім відкрив Нижньому Новгороді невеличке фарбувальне заклад й тридцять років був цеховим старшиной.

Велика сім'я Кашириных — крім Василя Каширина із дружиною, у домі, де оселилися Максим і Варвара, жили їх двоє синів з дружинами й дітьмибула дружної, ставлення Максима Савватиевича з новою ріднею не ладилися, й у першій половині 1871 року Пешковы виїхали з Нижнього в Астрахань.

Свого доброго, невичерпного вигадки батька Олексій майже пам’ятав: він помер 31 рік, заразивши холерою від чотирирічного Олексія, на яких самовіддано залицявся. Після смерті чоловіка варваро із сином повернулася до батька в Нижній Новгород.

До Кашириным хлопчик потрапив, якщо їх «справа" — це у старовину називали торгове чи підприємство — хилилося до занепаду. Кустарний фарбувальний промисел витісняло фабричне фарбування, і насувається бідність багато визначила у житті більшої семьи.

Дядьки Олексія любили випити, а випивши — били одне одного або своїх дружин. Потрапляло і їхнім дітям. Взаємна ворожнеча, жадібність, постійні сварки робили життя невыносимой.

Саме найяскравіші враження каширской життя описані Горьким у його повісті «Детство».

Але від дитинства у письменника залишилися й світлі спогади, і з найяскравіших — про бабусі Акулине Іванівні «навдивовижу доброю й самовідданої стару бабу», яку письменник все життя згадував із яким почуттям кохання, і поваги. Нелегка життя, сімейні турботи не озлобили і озлобили її. Бабуся розповідала онуку казки, навчала любити природу, вселяла до нього віру в щастя, не давала захланному, корисливому каширинскому світу заволодіти душею мальчика.

У автобіографічної трилогії письменник іще з любов’ю воспоминает та інших добрих та добрих людей.

«Людини створює його опір навколишнього світу», — писав Горький через багато років живе. Це опір навколишнього світу, небажання жити так, як живуть навколо, рано визначили характер майбутнього писателя.

Дід почав вчити онука грамоті по Псалтирю і Часослову. Мати змушує хлопчика вчити напам’ять вірші, але незабаром в Олексія з’явилося непереможне бажання переінакшити, спотворити вірші, підібрати до них інші слова.

Це завзяте бажання переробити вірші по — своєму зллило Варвару. Терпіння для занять із сином їй бракувало, та й взагалі на Олексія вона звертала мало, бо його причина смерті мужа.

У сім років Альоша пішов до школи, але провчився лише місяць: захворів віспою і майже умер.

У 1877 року його було визначено у Кунавинское початкова училище — школу для міської бедноты.

Навчався Альоша добре, хоча разом з навчанням йому доводилося працювати — збирати кістки і ганчірки продаж. Після закінчення другого класу хлопчику дали «Похвальний лист» — «за чудові перед іншими успіхи у науках і доброзвичайність» — і нагородили книжками (їх довелося подати — бабуся лежала хвора, а домі був денег).

Далі вчитися більше не довелося. 5 серпня 1879 року від скоротечних сухот (туберкульозу легких) померла мати, а ще через за кілька днів дід сказав: — Ну, Лексей, не медаль, на шиї мене — нема місця тобі, а йди-но в люди…

Олексійку минуло одинадцять лет.

«У людях» було непереливки. «Хлопчик» при магазині «модної взуття», Альоша виконував багато, та, поставив у услужение до підрядчику Сергееву.

Пізніше, він плаває посудником пароплавом, знову на служінні у Сергєєвих, ловить на продаж птахів. Був Олексій і продавцем в іконописною лавці, працівником в іконописною майстерні, десятником на будівництві ярмарки, статистом в ярмарочном театре.

У 1886 року переїжджає до Казань і влаштовується працювати в крендельное заклад і булочну О. С. Деренкова, що у жандармських доповідях того часу характеризувалася як «місце підозрілих збіговиськ учнівської молоді». Цей період для Горького — час знайомства з марксистськими ідеями. Він починає відвідувати марксистські гуртки, вивчає праці Плеханова. У 1888 року він робить перше тривалу подорож по Русі, а 1891 залишає Нижній Новгород, де він працював письмоводителем у присяжного повіреного і вирушає на друге мандрівка по Русі, що дало йому неоціненний досвід знайомства й розуміння російського життя у кризове, переломний час розвитку. Досвід мандрівок позначиться в циклі оповідань «По Русі», але досвід подорожі залишить слід у всіх його произведениях.

Світова слава дійшов нього зі романом «Фома Гордєєв» (1899), опублікованій у журналі «Життя». У 1900 року він пише роман «Троє». У початку століття Горький створює свої перші п'єси — «Міщани» (1901), «На дні» (1902), «Дачники» (1904), «Діти сонця» (1905), «Варвари» (1905).

У 1905 року Горький познайомився з В.І. Леніним. Це знайомство переріс у дружбу, виконану часом драматичних конфліктів, особливо загострення в 1918;1921, коли Горький на вимогу Леніна вимушений був поїхати зарубіжних країн — на другу свою еміграцію (1921). Перша ж адресувалося 1906 рік, коли щоб уникнути репресій на підтримку революції 1905 року письменник емігрує спочатку у США, та був на Капрі Італію. У цей час Горький зближується з А. А. Богдановичем, видатним революціонером, філософом, теоретиком мистецтва. У 1909 року Максим Горький, А. В. Луначарський і А. А. Богданов організують партійну школу на Капрі, де Горький викладає лекції по історії російської літератури. Дивують ті помилки, що запанувала на Капрі: соціалізм, ідеї нового світу перетворювалися на релігію, засновану на вірі у тому фатальний торжество. Народ видавався новим божеством і богостроителем.

Каприйский період дуже плідний для Горького в творчому відношенні. Саме тоді створює п'єсу «Останні» (1908), першу редакцію «Васси Желєзнової» (1910), повість «Літо» і др.

У 1913 року після амністії він повертається у Петербург, що й живе до своєю другою еміграції 1921 года.

Революцію (1917) Горький прийняв неоднозначно. Щиро вірить у необхідність, і гуманістичний пафос соціального перетворення дійсності, він побоювався спотворення його ідеалів в селянської країні, вважаючи, що селянство (відстала, неспроможна до руху та розвитку маса) в суті своїй може бути революційним. Ці сумніви були висловлені в циклі статей «Невчасні думки», опублікованих у газеті «Нове життя» (1917;1918 роках), що була органом соціал-демократів — «інтернаціоналістів», меншовиків, прибічників Мартова. Вражений сценами вуличних самосудів, п’яних погромів, пограбування і знищення культурних цінностей неписьменними і презирающими культуру людьми. Горький дійшов песимістичним висновку революцію як «про тотальному руйнуванні життя, культури, держави. У 1918 року «Нове життя» було закрито більшовиками, й стосунку Горького із владою загострилися ще больше.

Конфлікт та лідерами більшовиків і між В.І. Леніним загострюється, і влітку 1921 під виглядом лікування туберкульозу письменник виїжджає до Німеччину, потім у Чехословаччину. У 1924 року переїжджає до Італію (Сорренто, Неаполь). Тут завершено третина автобіографічної трилогії - повість «Мої університети», написано роман «Річ Артамоновых» і др.

Але як не парадоксально, ні перша, ні другий еміграція не позначилися у творчості писателя.

Повернувся Горький у Росію 1931 року, ставши останнім возвратившимся емігрантом. Повернувшись, він посів становище першого радянського офіційного письменника, в нього зав’язалися особисті стосунки зі Сталіним, за його особистої участі працювалося Оргкомітету I Всесоюзного з'їзду радянських письменників, він одразу стає голова правління заснованого 1934 року Спілки письменників СРСР, тримав на своєму квартирі Сталін його знайти у знамениті зустрічі з письменниками. На одній з таких зустрічей з’явився хтось і наповнився конкретним соціально-політичним змістом термін «соціалістичний реализм».

Саме тоді Горький, котрий перебував під контролем агентів ОГПУ і влада своїм секретаря Крючкова, переживає душевний криза. Він почувається самотнім. Письменник гребує бачити, але бачить помилки й страждання, а іноді навіть нелюдськість нового дела.

Тоді Крючков стає єдиним посередником всіх зв’язків Горького з зовнішнім світом: листи, візити (вірніше, прохання відвідати Горького) перехоплюються їм, лише йому дано очікувати, кому можна, а кому не можна бачити Горького.

Помер Горький 18 червня 1936 року — офіційно визнаним класиком радянської літератури, письменником, хіба що яка дала нової влади те, що їй необхідно: своїм авторитетом він би санкціонував її діяння, справжні і залежать майбутні. І пишні похорон 20 червня 1936 року в Червоній площі нібито завершили всім видимий шлях спочатку буревісника революції, друга, та був і опонента Леніна, колишнього емігранта, який першим радянським письменником, основоположником методу «соціалістичного реалізму» у радянській літературі. Такою вона довго залишалися в літературознавстві наступних десятиліть, а багато його думок і залишилися несвоевременными.

Невчасні думки — живої документ російської революции.

Вивчення життя і Горького в радянську добу 1917−1936 роки) важко. Ці роки відзначені особливим драматизмом взаємовідносин письменника з владою, крайньої гостротою літературної боротьби, у якій Горький грав далеко ще не останню роль. У висвітленні цього періоду життя і Горького як немає серед дослідників, більше — тут панує крайній суб'єктивізм в оцінках. У літературознавстві радянської епохи Горький постав непогрішним і монументальним. Якщо ж вірити новітнім публікаціям про письменника, в литом корпусі монумента всуціль порожнечі, заповнені міфами і легендами. Людині, приступающему до вивчення радянських часів у творчості Горького, доводиться грунтовно «напруження» цей матеріал через те, аби з максимальною об'єктивністю уявити шлях письменника, у роки: сподівання і розчарування, болісність пошуків, коливання, помилки, його помилки, реальні і мнимые.

Мій інтерес до «Невчасним думкам» випадковий. Як відомо, ця книгу було під забороною до «перебудови». Тим часом вона без посередників представляє позицію митця у переддень і під час Жовтневої революції. вона є однією з яскравих документів періоду Великої Жовтневої революції, її наслідків і запровадження нової більшовицької власти.

За визнанням самого Горького, «з осені 16-го року у зиму 22-го» він «не написав ані рядка» малярських творів. Всі його думки були пов’язані з бурхливими подіями, потрясавшими країну. Усе його енергія була звертається на особисту участь у життя: він втручався в політичну боротьбу, намагався виручати з буцегарні ЧК нічого й не винних людей, домагався пайків для вмираючих з голоду науковців й діячів мистецтва, затівав дешеві видання шедеврів світової літератури… Публіцистика через свою специфічності була нього одній з форм прямого громадського действия.

«Невчасні думки» — це серія з 58 статей, хто був було опубліковано у газеті «Нове життя», органі групи соціал-демократів. Газета проіснувала трохи більше року — у квітні 1917;го до липня 1918;го, коли вона була закрита владою як орган печати.

Вивчаючи твори Горького 1890−1910;х років, можна назвати наявність у яких високих надій, що він пов’язував з революцією. Про неї Горький свідчить і в «Невчасних думках»: революція стане діянням, завдяки якому вона народ прийме «свідома у творчості своєї історії», обретёт «почуття батьківщини», революція було визнано «відродити духовність» в народе.

Але невдовзі після жовтневих подій (у статті від 7 грудня 1917 року), вже передчуваючи інший, ніж він припускав, хід революції, Горький з тривогою запитує: «Що й казати нового дасть революція, як змінить вона звіриний російський побут, чи багато світла вносить вона в темряву народної жизни?"[1]. Ці питання було адресовані переміг пролетаріату, офіційно встав при владі й «отримав таку можливість вільного творчества».

Уся «інтрига» твори у тому, що ми можемо побачити зіткнення ідеалів, в ім'я яких Горький закликав до революції, з реаліями революційної дійсності. З їхніх розбіжності випливає один з головних питань, що виникають у процесі вивчення статей: у чому полягає, кажучи словами Горького, його «лінія розбіжності з божевільної діяльністю народних комиссаров»?

Головна мета революції, за Горьким, моральна — перетворити на особистість вчорашнього раба. Насправді ж, і з гіркотою констатує автор «Невчасних думок», жовтневі події та що почалася громадянської війни як не несли «у собі ознак духовного відродження людини», але, навпаки, спровокували «викид» самих темних, самих низинних — «зоологічних» — інстинктів. «Атмосфера безкарних злочинів», знімаюча відмінності «між звірячою психологією монархії» і психологією «що збунтувалися» мас, не сприяє вихованню громадянина, — стверджує писатель.

Самостійно проаналізувавши факти, які повідомляє Горький в статті від 26.03.18[2], ми можемо зрозуміти, що йдеться, про так званому заяві «особливого зборів моряків Червоного флоту Республіки», що викликає «щонайглибше здивування» Горького. «Дика ідея фізичного відплати» — головна ідея Основних напрямів. Горький зіставляє зміст заяви моряків («За кожного нашого вбитого товариша відповідатимемо смертю сотень і тисяч багатіїв…») і публікацію в «Правді», автори якої, «прийнявши псування автомобільного кузова за замах на Володимира Ілліча, грізно заявили: „За кожну нашу голову ми візьмемо по сотні голів буржуазії“». Ідентичність цих заяв свідчить у тому, що жорстокість матроській маси була санкціонована самої владою, підтримувалася «фанатичною непримиренністю Народных Комиссаров». Це, вважає Горький, «не крик справедливості, а дикий виття разнузданных і боягузливих зверей"[3] .

При аналізі цієї статті хотів би звернути особливо відзначити її стильові якості, які надають слову письменника особливу експресію. Стаття будується як своєрідний діалог із авторами заяви. Возмущённое почуття письменника виливається у вигляді риторичних питань: «Що й казати, уряд погоджується з методом дій, обіцяних моряками?», «Я запитую вас, добродії моряки: й у що ж відмінність між звірячою психологією монархії і вашій психологією?» Експресія міститься й у рішучу, чётком і стислому выводе-призыве: «Треба схаменутись. Треба постаратися бути людьми. Це важко, але — це потрібно». (Слід також згадати, що кронштадтські моряки погрожували Горькому фізичної розправою над його «Невчасні мысли»). 4].

Наступне принципове розходження між Горьким і більшовиками криється поглядів на народ у питаннях щодо нього. Питання це має кілька граней.

Насамперед Горький відмовляється «полуобожать народ», він сперечається з тими, хто, з найкращих, демократичних спонукань, ревно вірив «в виняткові якості наших Каратаєвих». Вглядаючись у свій народ, Горький зазначає, «що він пасивний, але — жорсткий, як у його руки потрапляє влада, що прославлена доброта його душі — карамазовский сентименталізм, що він жахливо несприйнятливий до навіюванням гуманізму і культуры"[5]. Але письменнику важливо усвідомити, чому народ — такий: «Умови, серед що їх жив, було неможливо виховати у ньому ні поваги до особистості, ні свідомості прав громадянина, ні почуття справедливості, — що це умови повного безправ’я, гноблення людини, бесстыднейшей брехні, котрі звірячої жестокости"5. Отже, то погане і, що проявилася в стихійних акціях народних мас у дні революції, є, на думку Горького, наслідком того існування, що протягом століть убивало у російському людині гідність, почуття особистості. Отже, революція був потрібен! Але чого ж поєднати потреба у визвольної революції з тим кривавої вакханалією, якої революція супроводжується? Це болісне протиріччя намагаюся дозволити у майбутньому аналізі «Невчасних думок», наприклад, аналізуючи статтю від 14 липня 1917 року, посвящённую «драмі 4 липня» — розгону демонстрації у Петрограді. Стаття цікава для аналізу у багатьох відносинах. Слід зазначити своєрідність її композиційної будівлі: у центрі статті відтворено (саме відтворено, а чи не пересказана) картина самої демонстрування таланту і її розгону. Ну, а потім слід рефлексія автора на побачене власні очі, завершується підсумковим узагальненням. Достовірність репортажу і безпосередність враження автора служать підвалинами емоційного на читача. І те що, і роздуми — все відбувається як очах читача, тому, очевидно, настільки переконливим звучать висновки, начебто народжені у мозку автора, а й у нашому сознании.

Вдивляючись в намальовану письменником картину, слід зазначити подробиці і деталі, не забуваючи про їхнє емоційної забарвленістю. Ми учасників липневої демонстрації: збройних і невооружённых людей, «грузовик-автомобиль», тісно набитий разношёрстными представниками «революційної армії», що мчить «точно скажена свиня». (Далі маємо виникає образ вантажівки, викликає щонайменше експресивні асоціації: «гремящее чудовисько», «безглузда віз».) Потім починається «паніка натовпу», испугавшейся «самої себе», хоча за хвилину до першого пострілу вона «зрікалася від старої світу» і «отрясала його прах з ніг своїх». Перед очима спостерігача постає «огидна картина безумства»: натовп при звуці хаотичних пострілів повелася як «стадо баранів», перетворилася на «купи м’яса, збожеволілого від страха».

Горький шукає причину події. На відміну від абсолютного більшості, винившего в усьому «ленінців», германців чи відвертих контрреволюціонерів, він називає головна причина події нещастя «тяжку російську дурість» — «некультурність, відсутність історичного чутья».

Висновки, зроблені мною з твору, перетворюються на постановку головних, на думку автора, завдань революції: «Цей народ повинен багато потрудитися у тому, щоб придбати усвідомлення своєї особистості, свого людської гідності, цей народ може бути прокалён і очищено від рабства, вигодуваного у ньому, повільним вогнем культуры"[6].

У чому сутність розбіжностей М. Горького із більшовиками по питання народе.

На погляд, здається, що різкі судження автора «Невчасних думок» про простий народ свідчить про його неповазі до простого трудовому люду, про відсутність співчуття щодо нього, про невірства у його духовні сили. На насправді все інакше. Маючи весь свій попередній досвід минулого і зважується на власну багатьма справами подтверждённую репутацію захисника порабощённых і принижених, Горький заявляє: «Я маю права говорити образливу і гірку правду про простий народ, і це переконаний, що краще для народу, якщо це правду про ньому скажу я перший, а чи не ті ворогів народу, що тепер мовчать так збирають помста і злість, щоб… плюнути злістю межи очі народа…"[7].

Розглянемо одне із найбільш принципових розбіжностей Горького з ідеологією і політикою «Народных Комиссаров» — суперечка про культуре.

Це стрижнева проблема публіцистики Горького 1917−1918 років. Не випадково, видаючи свої «Невчасні думки» окремою книжкою, письменник дав підзаголовок «Нотатки революцію та культури». У цьому полягає парадоксальність, «невчасність» горьківською позиції з контексті часу. Пріоритетний значення, що він саме й надає культурі в революційному перетворенні Росії, це могло здатися багатьом його сучасникам надмірно перебільшеним. У підірваної війною, шматованої соціальними протиріччями, отягощённой національним і релігійною гнётом країні найбільш першорядними завданнями революції уявлялося здійснення гасел: «Хліб голодним», «Землю селянам», «Заводи і фабрики робочим». По думці Горького, однієї з найбільш першочергових завдань соціальної революції є очищення душ людських — в порятунок «від болісного гніту ненависті», «пом'якшення жорстокості», «перетворення моралі», «облагородження отношений"[8]. Щоб провернути це завдання, є лише одне шлях — шлях культурного воспитания.

Слід зазначити, що Горький вважає «однією з перших завдань моменту» «порушення у народі — поруч із возбуждёнными у ньому емоціями політичними — емоцій етичних і естетичних». Проте письменник спостерігав щось прямо протилежне, саме: «хаос возбуждённых інстинктів», жорстокість політичне протистояння, хамське попрання гідності особистості, знищення мистецьких та культурних шедеврів. В усьому цьому автор звинувачує насамперед нова влада, що не перешкоджали розгулу натовпу, і навіть провокували її. Революція «безплідна», якщо «не здатна… розвинути країни напружений культурне строительство"[9], — попереджає автор «Невчасних думок». І за аналогії з широко распространённым гаслом «Батьківщину у небезпеці!» Горький висуває свій гасло: «Громадяни! Культура опасности!».

Жоден факт обмеження культури, хоч би яким незначним він і здавався, не проходить повз увагу письменника. Він протестує проти «брудної» літератури, «особливо шкідливою саме тепер, як у людях порушено все темні инстинкты"[10]; виступає проти «рішення Ради солдатських депутатів із питання про відправку на фронт артистів, художників, музикантів», оскільки страшиться наступного: «…із чим житимемо, витративши свій найкращий мозг?"[11]. Він ремствує з приводу зникнення з книжковий ринок «хорошою чесної книжки», а «книга — краще знаряддя просвещения"[12]. Дізнавшись про заборону видання опозиційних газет і журналів, «відчуває тугу», болісно тривожиться «за молоду Русь, лише що причастившуюся дарів свободы"10, виступає протесту проти арешту І.Дз. Ситіна, якого за десятилітній його п’ятдесятирічну видавничу діяльність називає справжнім «міністром народної освіти» [13]. .

Ще однією із питань горьківською серії «Невчасні думки» є таке питання: хто ж саме опинився на чолі Жовтневої революції — «вічний революціонер» чи «революціонер тимчасово, цей день»? (Відповідь на неї ми все знайдемо у статті від 06.06.18.).

Не випадково зразком «романтика революції» для Горького є селянин Пермської губернії, надіславши попередньо письменнику лист, в якому засуджує «селянство, жадібне до власності», шукаюче в революції «кишенькові інтереси». На думку автора «Невчасних думок», цей селянин — справжній революціонер, оскільки він бачить вищі, духовні мети революції. Таких людей письменник називає «вічними революціонерами», тому що їм властиво вічне почуття незадоволеності. «Вічний революціонер» «знає і вірить, що діє нескінченно створювати з гарного — краще», «його єдина й справді революційна мета» — «оживити, одухотворити весь мозок світу», сам він — «дрожжа».

На потужної хвилі революції вихлюпнувся на поверхню й інший тип громадського діяча, якого Горький хлёстко назвав «революціонером на час». Таких людей він побачив передусім серед учасників жовтневого перевороту. «Революціонер тимчасово» — людина, «приймає в розум», а над душу «піддаються впливу часом революційні ідеї», і й тому він «спотворює» і «опорочує», «зводить по-смішному, вульгарного і безглуздого культурне, гуманістичне, загальнолюдське зміст революційних ідей». Такі діячі переводять революційний порив в зведення рахунків і колишньою реальними чи вдаваними кривдниками («кожну нашу голову…»), то вони провокують в возбуждённой натовпі «хапальний інстинкт» («грабуй награбоване»), то вони оскопляют, обескрыливают, обесцвечивают життя нібито в ім'я загального рівності (оскільки це рівність бідували, в безкультур’я, в нівелювання особистостей), то вони, насаджуючи нову — «пролетарську» — мораль, власне, заперечують мораль общечеловеческую.

Горький доводить, що з «холодного фанатика», «аскета», «оскопляющего творчу силу революційної идеи"[14], цілком несуттєві моральних аспектів революції, більше — начебто шляхетна поза аскета стає навіть якимось романтичним виправданням небаченої жорстокості, з якою „революціонери тимчасово“ здійснювали свій проект перетворення Росії. Але головне прояв аморальності більшовиків Горький бачить у їхнє ставлення до всього народу як об'єкта гігантського експерименту: „матеріал для нелюдського досвіду“ — так сказано у статті від 19.01.18; „від цього матеріалу — з сільського темного і в’ялого народу“ — фантазёры і книгарі хочуть створити нове соціалістичну державу» — це фраза зі статті від 29.03.18; «вони (більшовики) виробляють з народу огидний досвід» — це у статті від 30.05.18. На статті від 13.01.18 автор висловлюється ще жорсткіше: «Народні комісари ставляться до Росії взаємопов'язані як матеріалу для досвіду, простий люд для них — та кінь, якої учёные-бактериологи прищеплюють тиф у тому, щоб кінь виробила у своїй крові противотифозную сироватку. Саме так такий жорстокий і заздалегідь обречённый на невдачу досвід виробляють комісари над російським народом… Реформаторам з Смольного до Росії, вони холоднокровно прирікають їх у жертву своєї грёзе про всесвітньої чи європейської революции"[15]. Обвинувачення на аморальності — найголовніше обвинувачення, яке Горький кидає межи очі нової влади. Слід звернути увагу до крайню експресію слова письменника, у приведених фрагментах: порівняння соціального перевороту з лабораторним експериментом, а Росії — з піддослідним тваринам; приховане протиставлення досвіду і мрії, що підтверджує неспроможність революційних дій; прямо-оценочные епітети («жорстокий» і «обречённый на невдачу», уїдливий перифраз «реформатори з Смольного»). У статті від 16.03.18 вожді Жовтня ассоциируються з біблійними катами — «нещасну Русь» вони «тягнуть і штовхають на Голгофу, щоб розіп'яти її спасіння мира».

У «Невчасних думках» Горький піддає різкій критиці вождів революції: У. І. Леніна, Л. Д. Троцького, Зинов'єва, А. В. Луначарського і інших. І письменник за потрібне через голову своїх всевладних опонентів безпосередньо звернутися пролетаріату із уразливим попередженням: «Тебе ведуть на загибель, тобою користуються як матеріалом для нелюдського досвіду, у власних очах твоїх вождів ти усе ще не человек!"[16].

Життя показала, що це попередження були почуті. І з Росією, і з її народом сталося те, на чому застерігав автор «Невчасних думок». Заради справедливості слід сказати, що сама Горький також залишався послідовним у поглядах на происходившую в країні революційну ломку.

Проте книга «Невчасні думки» залишилася пам’ятником своєму часу. Вона закарбувала судження Горького, що він висловив у самому початку революції" і які опинилися пророчими. І незалежно від цього, як змінювалися згодом погляди їх автора, ці думки опинилися у вищої ступеня своєчасними всім, кому довелося пережити і надії розчарування у низці потрясінь, які частку Росії у ХХ веке.

Отже, під час написання реферату, була спроба розкрити комплекс основних ідей, висловлених Горьким у книзі «Невчасні думки». З огляду на публіцистичну природу аналізованого тексту. Ці відрізняє особлива, публіцистична поетика, яка висловлює не просто ідею, а «идею-страсть». Нарешті, «Невчасні думки» — відправна точка розуміння творчої долі М. Горького у радянський время.

1. Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991.

2. Голубкова М. Максим Горький. М.: Дрохва, 1997.

3. Игнебейрг Л. Від Горького до Солженіцина. М.: Вищу школу, 1997.

4. Газета «Література» (Додаток до газети «Перше вересня») — 1997, №.

2(янв.), з 13.

5. Газета «Література» (Додаток до газети «Перше вересня») — 2000, №.

4(янв.), з 2−3.

6. Островська О. Д. Рукою Горького, М.: 1985.

7. Шкала І.С. Сім років із Горьким. М., 1990.

8. Приложение:

[pic][pic][pic].

[pic][pic].

[pic][pic][pic][pic][pic][pic][pic][pic].

———————————- [1] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 13 [2] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С.64−66.

[3] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 65.

[4] М.Горький. Невидана листування", з. 312.

[5] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 36.

[6] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 36.

[7] [8]Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. З. 92 [9]Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 36.

[10] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 12.

[11] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 30.

[12] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 33.

[13] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 38.

[14] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 70.

[15] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 28.

[16] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 87.

[17] Горький М. Невчасні думки. М.: Сучасник, 1991. С. 87.