Типы і класифікації религий

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ.

ІНСТИТУТ ГУМАНІТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

Спеціальність: «Журналистика».

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ.

«Хто знає одну релігію — не знає жодної.» (Макс Мюллер).

Типи й класифікації религий.

Реферат.

2001 год.

Стор. Запровадження 2 1. Первісні вірування 3.

1.1. Тотемізм 3.

1.2. Анімізм 4.

1.3. Фетишизм 5 2. Національні релігії 6.

2.1. Давні національні релігії 6.

2.2. Індуїзм 7.

2.3. Даосизм 10.

2.4. Конфуціанство 11.

2.5. Синтоїзм 12.

2.6. Юдаїзм 13 3. Світові релігії 15.

3.1. Буддизм 15.

3.2. Іслам 17.

3.3. Християнство 19.

3.3.1. Православ’я 19.

3.3.2. Католицизм 21.

3.3.3. Протестантизм 22 Укладання 24 Список використаної літератури та джерел 26.

Релігія є багато століть, очевидно, також довго, як існує людство. Своєрідні релігії були у стародавньому світі у єгиптян, греків, вавилонян, євреїв та інших народів. Нині широкого розповсюдження набули звані світові релігії. Світовими релігіями прийнято зазвичай називати ті, які, хоч і зародилися однієї етнічної середовищі, подолали проте до її рамки і поширені в час серед народів різних держав і різноманітних мов. Таких релігій відомо всього три: християнство, іслам, буддизм. Крім них тривають національні релігії, що склалися у межах певних держав і етнічних спільностей так і не вийшли ті рамки. Ось такими були релігії держав древнього Сходу, і античного світу — єгипетська, вавилонська, сирійська, фінікійська, іранська, грецька, римська та інші. Нині збереглися лише окремі національні релігії, майже всі вони у Азії: це даосизм і конфуціанство у Китаї, синтоїзм у Японії, індуїзм таки в Індії, зороастризм серед нащадків древніх іранців, іудаїзм серед євреїв, і пояснюються деякі другие.

Релігія супроводжувала історію всіх народів з витоків цивілізації і пронизувала майже всі сфери людського буття, проникаючи до глибин свідомості людини та навіть підсвідомості людей. Релігія — особлива сторона духовного світу, головна ознака якої - віра у надприродні сили та істоти. Релігійна віра незмінно пов’язані з поклонінням святинь, божествам, служінням їм під час допомоги особливих, віруваннями встановлених сакральних действий-ритуалов. Релігійна віра і ритуали становлять органічне єдність, якого може бути релігії. Вірування, специфічні для кожної релігії, становлять їх духовне ядро. Решта у яких — здійснення цього духовного, ідеального начала.

Більшість вірувань характерно багатобожжя, політеїзм, але деякі, особливо розвинені релігії, відрізняє монотеїзм. Бог у яких постає як верховне, над світом що вивищується істота, творець і управитель світобудови. Ідея Бога (чи божеств) становить саме осередок верований.

У навчаннях великих світових релігій є риса подібності. Особливо це належить до монотеистическим релігій — іудаїзму, християнству, ісламу. Єдіна їх світоглядна основа і дуже близькі між собою форми cуществования. Це усні чи письмові сказання, перекази, міфи й легенди про божественних сил і істот, зрідка жахливих і звіроподібних, частіше человекоподобных.

Релігія, що вважає себе саму єдиним подленником, перебувають у глухому куті. Глибини кожної релігії єдині дійсному, як і, як все люди єдині Бога, але єдність релігій ще означає їх рівності, рівності всіх течій. В усякій світової релігії є певна духовне ядро, є важкодоступна глибина. Це глибинне ядро кожної релігії набагато ближчі один до глибинному ядру інший світової релігії, ніж зі своєю власною периферії. І на кожної релігії шлях відчиняються лише великому особовому усилию.

Релігія є закономірним результатом розвитку, її необхідної складовою всіх етапах розвитку людства. Різні віросповідання акумулювали у собі досягнення світової культури й у значною мірою є хранителями культурної спадщини народів та держав. Тому повинні визнавати права існувати і рівноцінність інший світоглядної системи, іншого типу мислення, інших ціннісних установок, виявляти толерантність, поважати погляди й позиції друг одного й, звісно, відмовитися від будь-яких видів тиску та інших форм воздействия.

1. Первісні верования.

1.1. Тотемизм.

Однією із ранніх форм релігії є тотемізм, який звичайно визначають як віру в існування спорідненої зв’язок між будь-якої групою покупців, безліч певним виглядом рослин, тварин чи інших явищ природи. Джерело тотемізму — віра у духовне єдність чоловіки й природи. Основний ознака тотемізму у тому, що тотем вважається родоначальником даної соціальної групи, й у індивід тотемного класу кревним родичем. Члени групи, тотемом якої було, наприклад, кенгуру, вважали себе кенгуру та подорожчання всіх кенгуру членами своєї групи. Тотемические уявлення зумовлюють певні відносини між людьми. Вони ділять всіх людей на «своїх» і «чужих».

Тотемізм — це віра у якусь безіменну чи безособову силу, обитающую в кожному з цих істот, не змішуючись у своїй ні з ким із них. Ніхто не має нею повністю, але не всі мають до неї ставлення. Вона настільки незалежна від окремих суб'єктів, у яких втілюється, як і передує їх появі і живе після нього і залишається неизменной.

З тотемическими віруваннями і обрядами в первісному суспільстві тісно взаємодіє, можна сказати, є їх певної стороною, система специфічних заборон — табу. Табу — религиозно-магический заборона, порушення якого карається хворобою чи смертю, насылаемыми або абстрактної надприродною силою, або конкретними духами і богами. Об'єктами табу були речі, слова, дії, місця, тварини, люди тощо. буд. Численні харчові табу — від заборони є тотемних тварин до відпрацьованою системи посад у світових воєн і ряді національних релігій. Заборони притаманні всіх ранніх і розвинених форм релігії. Порушення їх асоціювалося також із поняттям гріха і наступних його різних форм покаяння, спокути та т. п.

Виступаючи у тотемізмі магія життя і смерть проявляється у обряді повторного народження, в инициационной реінкарнації (переселення душі з одного тіла до іншого), чиненої у зв’язку з вселяющимся, вічно котрі живуть тотемом. Ставлення до реінкарнації, можливий перевтіленні людини, зокрема померлого предка, у його тотем і навпаки призвело до посиленню культу мертвих предків та віри у їх надприродні возможности.

1.2. Анимизм.

Як інший ранньої форми релігійних уявлень, і вірувань слід назвати анімізм — віру в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин i неживих предметів, приписывающей їм розум і надприродне могутність. Якщо тотемізм орієнтовано внутрішні потреби даної родової групи, їхньому відмінності між інших, то анімістичні уявлення мають ширший загальний характер, зрозумілі і доступні для всім і кожному і сприймаються цілком однозначно. Це природно, бо первісних людей обожнювали і одухотворяли небо і землю, сонце і місяць, дощ і, грім і блискавку, гори і річки, пагорби та вирубування лісу, камені та струмки. Усі вони у поданні первісних людей мали душу, розум, могли відчувати і продовжує діяти, заподіювати користь або заподіяти шкоду. Отже, до цих явищам природи необхідно ставитися з увагою — приносити певні жертви, здійснювати у тому честь молитовні обряди і культові церемонии.

Анімізм висловлював те що, що первісний чоловік був здатний до створенню абстрактних понять, зокрема й поняття душі, що у свідомості тодішніх людей з’явилося уявлення про існування реального, земного світу поряд із ним потойбіччя. Люди прагнули «навести відповідність» ці дві світу, засобом такого привиди виступала магия.

Магія — це сукупність уявлень, і обрядів, основу яких лежить віра у таємничі сили, з допомогою яких шляхом певних символічних дій можливо уплинути людей, предмети, хід подій у потрібному в людини напрямі. Магія пронизувала всі сфери життєдіяльності людини, а магічні уявлення та дії виникали тоді, коли людина ні переконаний у своїх силах, що він стоїть перед проблемами, вирішення яких залежало й не так від цього самого, як від безлічі зовнішніх чинників. Саме ця залежність і змушувала людини покладатися допоможе таємничих зусиль і здійснювати символічні действия.

Магія виникла паралельно з тотемізмом і анемизмом у тому, щоб із її допомогою можна було уявлювані зв’язки й з світом духів, предків, тотемів. З розвитком магічного мислення людині стало здаватися дедалі очевиднішим, що бажаного результату залежить й не так від цілеспрямованого дії, як від оповитих магією зовнішніх обставин. У результаті призвела до того, що чимало конкретні предмети і явища почали сприйматися як носіїв магічною сили. Виник первісний фетишизм. 1.3. Фетишизм.

Суть фетишизму у тому, що окремим предметів приписується магічна сила, здатність проводити перебіг подій й одержання бажаного результату. Фетишизм проявлявся у створенні амулетів, талісманів і ідолів, в яких бачили носіїв того надприродного могутності, яке приписувався світу духів, предків і тотемов.

Фетиші, тобто священні предмети, супроводжують все життя первісної людини. Це може бути камінь, і зуб тварини навіть череп родича. Вони живуть духи, і достойна людина у якого фетишем, заручається їх підтримкою. Як вона та тотемізм, віра у фетиші не є певна особлива релігія. Іноді який-небудь фетиш набуває значення талісмана. Він протиставляє силі - силу, шкідливому впливу — своє, захисне. Віра в значення таких амулетів проходить крізь ці століття людської истории.

Фетишистские уявлення утворюють невід'ємну частину будь-який релігії. Навряд чи є хоч одна їх, у якій фетишистские вірування не займали би більш більш-менш помітні места.

Первісні вірування — породження початкового етапу становлення культури людства, відбиток цих товариств, сімейних і виробничих відносин, примітивного стану психіки, чутливого розуму і якості знань древнього людини себе і навколишній світ. Основними об'єктами поклоніння у тих релігіях були природні об'єкти. Духовні істоти переважно носили безособовий характер. Тотемізм, анімізм, фетишизм, магія, входячи як елементи у той або ту релігію, і кожен в окремішності не становили цілої релігії, але вони характеризують вірування і обряди древніх людей. Не означає, що існували лише у первісному суспільстві. У цьому вся суспільстві вони лише виникли й були пануючими формами релігійної боку життєдіяльності первісного людини. Але існували вони, протягом усього історії людської культури. Різні форми їх проявів ми можемо чітко знайти в усіх подальших релігійних системах, зокрема й у сучасних религиях.

2. Національні религии.

2.1. Давні національні религии.

Формування держав означало становлення національнодержавних релігій, належність до яким визначається приналежністю до цього государству.

Серед перших державних утворень, які з’явились у долині річки Ніл у II тисячолітті до зв. е. — Древній Єгипет. Відповідно до віруванням древніх єгиптян, кожна людина є синтез з трьох основних субстанцій: його фізичним тілом, власної духовної двійника та її душі. Тільки спільне існування цих субстанцій може дарувати безсмертя, то є посмертне існування. Тому єгиптяни надавали великого значення посмертному збереженню тіла. Звідси найважливіше значення придбав звичай муміфікації померлих й поховання мумій в гробницах.

Єгиптяни поклонялися численним божествам і вважали, що основою взаємовідносин людей богами є жертвопринесення. Принесення богам жертв було головною привілеєм і обов’язком фараонів. Взагалі фараонам в релігійної культової системі Давнього Єгипту належала центральна роль. Під час житті їй відплачувалися все божественні почесті, споруджувалися гробницы-пирамиды. Фараон розглядався як цілющої бог.

У Мессапотамии був стабільних централізованих держав, вони періодично зміняли одне одного: Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирія. Тому тут йшов процес взаємовпливу релігійно-культових систем: відмирали одні боги і зникали присвячені їм храми, з їхньої зміну приходили інші, яким приписувалися функції і заслуги вже отмерших богов.

Відповідно до міфології шумерів, вавилонян, аккадов життя в Всесвіту іде за рахунок божественним принципам. Пантеон богів Мессапотамии мав прямий стосунок до уявленням про будову Космосу, вихідним пунктом якого був зодіак. У епосі з приводу створення світу, земля побудована на кшталт неба. Зодіак — це царство на небі, де живуть боги і відкривають себе людям в образі семи великих світил. У мессапотамской релігії загробна життя не грала значної ролі. Вавілонянин молився про земних благах, смерть ж наповнювала усі його істота жахом, позначала істотне погіршення умов його бытия.

Релігійна система Мессапотамии була тотальної, тобто не монополізувала всю сферу духовного життя. Вона залишала місце для поглядів, вчинків і безкомпромісність дій, які пов’язані безпосередньо з религией.

2.2. Индуизм.

Основою всіх релігійних вірувань Індії - брахманизма, джайнізму і, нарешті, індуїзму — стала ведическая релігійна система. Її виникнення належать до X — VII ст. до зв. е. Веди — це благородне зібрання гімнів, молитовних заклинань і обрядів. Веданта заперечує двоїстість світу. Єдина і абсолютна реальність — це Брахман. Він поза якостей і атрибутів, він єдиний і неподільний. Речовий світ — лише ілюзія. Для злиття необхідно морально очиститися, відмовитися від бажань, і страстей.

У I тисячолітті до зв. е. настає брахманский період індуїзмі. Основним вероучительным джерелом цього періоду є збірник гімнів Упанишады. Брахманизм виробляє певну систему взаємовідносини богів. Найважливішими з багатьох богів з’являються трійця — Тримурти — Брахма, Шива, Вишну.

У філософії Упанішад існує 6 школ-направлений: санкхья і веданта присвячені власне філософії; ньяя, вайшешика і мімансу викладають основи релігійного ритуалу і, нарешті, йога розробляла практику фізичного і морального вдосконалення людини. Відповідно до санкхье, існує два активно взаимосплетенных початку — пракрити (матеріал і енергія) і пуруша (духовним началом). Взаємозв'язок пуруши і пракрити є першопричиною виникнення і існування всього феноменального світу. Пуруша, як магніт, впливає на матерію пракрити, наділяючи її формою і духом. Взаємодія цих двох почав — джерело різноманіття явищ і властивостей світобудови. Отже, санкхья проповідує своєрідний філософський дуалізм. Для брахманизма характерні ставлення до слабкості, хиткості і навіть нереальності житті кожної окремої чоловіки й про абсолютної стійкості, цілісності, організованості суспільства, колективу, государства.

Життя, відповідно до філософії брахманизма, є нескінченна ланцюг перероджень, прагнення Абсолюту. За законом карми переродження неминуче. Карма — це сукупність гарних манер і поганих вчинків, скоєних людиною протягом. Залежно від цього, які вчинки переважають, людина по смерті народжується чи більш скоєному ролі, або у стані нижчого істоти (тваринного, рослини, комахи тощо. буд.). Закон карми для віруючого є своєрідним стимулом для самосовершенствования.

Глобальним синтезом, результатом розвитку релігійної системи таки в Індії є власне індуїзм. Вищий образ, Бог у індуїзмі мислиться це й єдиним, й нескінченним безліччю. Він ніби зле жартує над самим собою — і граючи, творить світ. Священна гра (лила) і чарівництво, ілюзія (майя) — одні із центральних понять індуїстської теології. Найважливішими з численних богів індуїзму, як і й у брахманизме, вважаються Брахма, Вішну і Шива. Вони уособлюють круговорот природи — творіння, розвиток виробництва і смерть. Брахма сприймається як першопричина світу і творець людства, із різних частин якого сталися різні касти. Вішну постає як хранителя світового порядку й має безліч образів (аватар). А Шива є руйнівником миров.

Основу віровчення індуїзму становить ідея, що є не випадкове, хаотичне поєднання речей і явищ, а універсальний космічний порядок — Рота. Він панує з усіх і його підпорядковуються боги. Цей лад споконвічний і вічний. Індуїзм називає цей загальний і вічне порядок, зберігає, утримуючий всесвіт як єдине ціле — дхарма. Дхарма — якась безособова закономірність, яка зараз переживає самих речі глибокі і явищах. Усе підпорядковане цієї закономірності: боги, природа, люди. Завдяки йому встановлюється місце кожного явища, кожної частки світобудови в целом.

У ранній ведический період вчення про дхарми мало космологічний характер. У брахманский період робився акцент на дхарми кожного окремо взятого суті й стану, якому він належить. Дхарма розуміється як борг — сукупність релігійних і громадських організацій обов’язків кожного чоловіки й кожного сословия.

Індуїзм може бути зрозумілий без звернення для її основним релігійним доктринам: атмана, карми, сансари, мокші і нірвани. Під атманом в індуїстської релігійно-філософської традиції розуміється основа психічної життя, чистий суб'єкт («я»), що ні за жодних обставин неспроможна бути об'єктом. Атман — абсолютний і субстанциональный суб'єкт. Індуїзм стверджує початкове єдність атмана і абсолюту, світового духу (Брахмана). Доктрина карми міцно пов’язана із тим сансари, тобто світу постійно які чергуються і взаємообумовлених послідовних смертейнароджень, їх «колеса». Становище тваринного істоти в сансаре до кожної зі його життів обумовлюється його кармою. Сансарическое існування власне своєї є стражданням. Мокша (нірвана) — звільнення з круговороту сансари, вихід межі чергування смертей і народжень, набуття досконалості. У індуїзмі звільнення, зазвичай, сприймається як досягнення єдності і навіть тотожності атмана і Брахмана, індивідуального і світового духа.

У індуїзмі матеріальний світ перестав бути витвором персоніфікованого бога, а скоріш є вид несвідомого прояви божественності. Тому Всесвіт немає початку будівництва і, як вважають деякі, нескінченна і нереально ілюзорна, оскільки єдина реальність — це Брахма. Індуїсти вважають, що всесвіт «пульсує», періодично руйнується і відтворюється з інтервалом близько чотирьох мільярдів років. Світ представляється величезної серією повторюваних циклів, кожен із яких являє собою майже на точну копію попереднього. Людина змушений грати своєї ролі у цьому величезному, ілюзорному і стомлюючому світі. Душа кожної людини також має початку будівництва і пройшла ряд перевоплощений.

Життя індуїзм розглядає як страждання, тимчасово прикрите земними насолодами. Однак під цієї нереальністю і стражданням людська душа тотожна верховної Брахме, яка є частиною отого скорботного світу. Кінцевою метою порятунку в індуїзмі є ухиляння від нескінченного кругообертання народження, смерті Леніна і переродження. Це може означати вічний спокій, розчинення особистості невидимою і непостійної реальності Брахмы.

2.3. Даосизм.

Основоположником даосизму є Лао-цзи. Один із основних священних книжок даосизму — «Дао де цзин», проте поруч із ній канонічними є та інші тексти, кількість яких велике. У основі «Дао так цзин» фундаментальні для всієї класичної китайської думки категорії Дао і Де.

Дао певною мірою близький символу бога Неба, але надано більш абстрактний вид. Дао — свого роду закон буття, космосу, універсальне єдність світу, якийсь божественний Абсолют. Великого Дао хто б створив, але усе відбувається потім із нього, щоб потім, зробивши кругообіг, знову у нього повернутися. Дао як першопричина всього сущого, але його кінцевою метою, завершення буття. Його не було можливо сприйняти почуттями і пропозицією висловити словами. Дао — це Абсолют, а й «шлях», яким слід в цьому світі, зокрема і Небо. Кожна мисляча людина, щоб стати щасливим, має підвестися цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з нею. Відповідно до вченню даосизму, людина — мікрокосм, — як і універсум — макрокосм — вічний. Фізична смерть означає тільки те, що дух відокремлюється від чоловіка і розчиняється в макрокосмі. Завдання людини у свого життя домогтися, щоб сталося злиття його душі зі світовим порядком — Дао.

Дао нерозривно пов’язане з Де. Саме через Де і виявляється у кожному індивіді Дао. Але і цю силу не можна витлумачувати як зусилля, а навпаки, як прагнення уникати будь-якого зусилля. Де передбачає «недіяння» (у вэй) — заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде у розріз з природним порядком. Цей принцип, проте, значить повне бездіяльність, він наказує людині таку поведінку, коли повинен йти до гармонії у суспільстві та у природі, відмовитися від незгідної з дикою природою, заснованій винятково на егоїстичному інтересі суб'єктивної целеполагающей діяльності, позбутися будь-якої ізольованій суб'єктивності в ім'я включеності у єдиний потік бытия.

Отже, даосизм вчить споглядальному відношення до життя. Блаженства сягає інший, хто прагне добрі справи завоювати розташування Дао, а той, які у процесі медитації, занурення на свій внутрішній світ, прагне вслухатися в себе, а ще через себе вслухатися й осягнути ритм світобудови. Моральний ідеал даосизму — це самітник, що за допомогою релігійної медитації, сексуальної гігієни, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасть і бажання, поринути у спілкування з божественним Дао. У даосизмі реальної визнавалася військом тільки одна психофізична цілісність живої істоти, сам дух цей бачили цілком натуралістично: як витончена материально-энергетическая субстанція (ці). Після смерті тіла це «ці» розсіювалося у природі. Отже, злитися із дикою природою, жити у відповідність до її ритмами, осягнути мету життя, що у даосизмі осмысливалась як повернення до цього вічного, повернення до своїх коренів є відповідно до даосизму основним змістом існування кожного человека.

2.4. Конфуцианство.

Конфуціанство розроблено великим китайським мислителем Кун-цзы (Конфуцієм). Його вирізняє раціоналізм, але з тим вона глибоко релігійно формою. Конфуціанство стверджує, що це встановлення освячені небом, яке вказує людині шлях правильної поведінки. Відповідно до взлядам Конфуція світ є упорядкований, гармонійне, вічне початок, обращающееся з одних і тим самим законам. Людина має знайти своє в цій світової гармонії. Тому він має йти до досконалості. Зразком, своєрідним ідеалом може бути шляхетний чоловік (цзюнь цзи). Шляхетного чоловіку спочатку притаманні п’ять основних якостей: чуттєвість, борг, знання, відчуття міри та довіру. Простолюдин одразу позбавлений цих якостей. Переказ етики конфуціанства будується на протиставленні цих двох зразків моральних установок і поведінки. Шляхетний чоловік мав надавати приклад соціальної справедливості, йти до знань, вчитися і ще осягати мудрість древніх, почитати старших і мертвих предків, бути чесним, щирим, прямодушним, безстрашним, всевидячою, розуміє, уважним у промовах, обережним в справах, байдужий до їжі, багатством, життєвим зручностям, матеріальної выгоде.

У основі конфуціанства лежить ідея гармонії принципів особистого морального самовиховання й зовнішньоекономічної діяльності, спрямованої на впорядкування панування в ім'я створення ідеального суспільства, відповідного древнім зразкам. Передбачалося, що моральний самовдосконалення є передумовою успішну діяльність державною терені, що у своє чергу є важливого аспекту морального розвитку личности.

Важливим принципом конфуціанства є й вчення про виправлення імен (чжэн хв), за яким кожне ім'я (государ, батько, син тощо. буд.) має відповідати своїй суті, тобто соціальне становище людини має визначати характер його поведения.

Однією із поважних основ соціального порядку, по Конфуцию, було суворе послух старшим, що є нормою для молодших, підлеглих, підданих як у межах держави, і у рамках сім'ї. Конфуцій нагадував, держава — це велика сім'я, а сім'я мале государство.

Конфуціанство додало культу предків глибший зміст символу спеціального порядку й перетворило їх у найпершу обов’язок кожного китайця. Людина з дитинства звикав до того що, що особиста, емоційне, своє на шкалою цінностей незрівнянно із загальним, прийнятим, раціонально зумовленим і обов’язковим для всех.

Важливе значення Конфуцій надавав ритуалу. Через зовнішніх форм, обряди і церемонії, доносилися цінності гармонійного спілкування на доступному кожному за людини рівні, залучаючи його до чесноти. У конфуціанстві ритуал був центральною частиною соціального взаємодії й те водночас виступав як найважливіша форма релігійного культового дії. Проте конфуціанство постійно еволюціонувало відповідно до новими умовами життя і на відміну від самої Конфуція, його послідовники межі нової ери стали пропагувати ідею про те, що суспільне життя повинна спершу всього спиратися не так на ритуал, але в норми закона.

Михайловський релігією у сенсі слова, конфуціанство стало великим, ніж просто релігія. Конфуціанство — це основа всього китайського образу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом з лишком тисяч років конфуціанство формувало розум і почуття китайців впливало з їхньої переконання, психологію поведінка, мислення, сприйняття, з їхньої побут і уклад жизни.

2.5. Синтоизм.

Синтоїзм (у перекладі японського «шлях богів») — це релігія, що виникла ранньофеодальної Японії з багатьох родоплемінних культів. Священної книгою сінтоїзму є «Кодзікі», проте церковних канонічних книжок на синто немає. У кожному храмі є свої міфи й обрядові розпорядження, які можна невідомі за іншими храмах. У вашій книзі «Кодзікі» утримуватися основні ідеї націоналізму, хто був споруджені ранг державну релігію: про перевагу японської нації, про божественному походженні імператорської династії, від підстави японського государства.

На відміну з інших релігій в синтоизме немає системного віровчення. Дослідники виділяють кілька найхарактерніших йому положень. За одним все суще є наслідком саморозвитку світу: світ з’явився сам собою, хороший і досконалий. Регулююча сила буття виходить із самого світу, а чи не від якогось верховного божества, як в християн чи мусульман. Інше становище підкреслює єдність світобудови, природи й людини. У сінтоїстському світогляді немає поділу на живе і неживе: для прихильників синто живе — і домашні тварини, й рослини, і речі. Пантеон синтоїзму складається з значної частини богів і духів. Відповідно до синтоизму, людина веде своє походження одного з незліченних духів. У результаті становлення класового й держави складається ідея верховного божества і творчої акта, у результаті якого, відповідно до уявленням синтоистов, з’явилася богиня сонця Аматерасу — головне божество і прародичка всіх японських імператорів, божественне походження яких займає центральне місце у синтоизме.

Усю природу населяють і одухотворяють божества Ками, які можуть втілитися у будь-якій предмет, який став у згодом об'єктом поклоніння, який називали синтай (тіло бога). Душа померлого за певних обставин здатна стати Ками. Переказ розповідає, що Ками породили не людей взагалі, лише японців. У зв’язку з цим у свідомості японців з дитинства зміцнюється уявлення у тому, що вони належать синто. Якщо іноземець поклоняється Ками і сповідує синто, то очах японця це розглядається як безглуздість. У цьому вся становищі полягає практична мету і сенс сінтоїзму — твердження самобутності давньої російської історії Японії божественного походження народа.

2.6. Иудаизм.

Юдаїзм — одне з небагатьох релігій древнього світу, збережена до нашого часу з невеликими змінами. Священними книжками іудаїзму вважаються Тора і Талмуд. У основі иудаистского віровчення лежать ідеї монотеїзму, богообраності єврейського народу і мессианства.

Ідея монотеїзму втілилася через культ Яхве (Єгови), який безсмертний, всюдисущий, вічний, всемогутній і безмежний. Відповідно до старозавітному переказам, Мойсею в богоявлении на горі Хорив, та був на горі Синай, було відкрито ім'я Бога, проголошення якого повністю заборонено з III століття до зв. е. Юдаїзм проповідує адекватність людського розуму образу Бога, наслідком є віра у безсмертя людської душі. Відповідно до нормами іудаїзму віруючий підтримує зв’язку з Богом через молитву, Божа воля відкривається через Тору.

У юдаїзмі Бог — це буде непросто якась вища сила, це особистість, якої властиві емоції, і з якою в людини складаються особливі відносини. Він воліє розділити з людьми всі ці почуття, але це водночас, Бог зберігає деяку віддаленість людей. Він над світом, та шляхи Його часто несповідимі в людини. Вважається, що матеріальний світ у цілому хороший, і людина зобов’язана розпоряджатися їм у відповідність до Божим промислом. Особливо підкреслюється величезна відповідальність людини перед Богом, і навіть його що слабкість і порочність. Характерною рисою людини його здатність робити моральний вибір. На моральний вибір чоловіки й покликаний безпосередньо впливати іудаїзм. Вічне існування по смерті залежить від поведінки й моральних підвалин людини. Хоча у юдаїзмі немає ставлення до рятівної благодаті, властивого християнству, вважається, що й самому порочному людині Бог завжди дає можливість каяття. Покаявшись, то вона може добрі справи спокутувати свій гріх непокори Богу.

Попри те що, що у юдаїзмі Бог проголошується творцем і управителем людства, у ньому підкреслюється, що єврейський народ — особливий, Богом обраний, народ-Мессия, покликаний здійснювати особливу місію для встановлення землі царства благоденства, світу, і справедливости.

До іншим положенням іудаїзму теж належать уявлення, що спілкування з Богом відбувається після пророків, найвеличніший із яких Мойсей. Світогляд віруючого єврея пронизане очікуванням наступу кінця світла, і царства справедливості. Воно символізує сподіватися найкращі свої часи і водночас одна із найважливіших стимулів праведною жизни.

Юдейська религиозно-культовая система містить багато положень, що регламентують харчування, шлюбні відносини, поведінка батьків у світі початку й культових будинках. Найбільші обряди, пов’язані з богоизбранничеством єврейського народу, обряди ініціації - обрізання крайньої плоті хлопчиків восьмій день його й церемонія бар-мицва і батмицва, які висвітлюють вступ до повноліття хлопчиків і вісім дівчат. Релігійні свята иудаистов пов’язані переважно з фактами священної історії євреїв і есхатологією. Особливого значення надається свята Шабат, освяченому в заповідях Мойсея і обов’язковому кожному за віруючого єврея. Цього дня пропонується відпочивати від будь-якої роботи. Важливим святом є Песах (Великдень), свято звільнення, пам’ять про результаті євреїв з єгипетського рабства.

3. Світові религии.

3.1. Буддизм.

Буддизм є першу за часом виникнення світову релігію, почала формуватися таки в Індії у середині VI тисячоліття до зв. е. Суть віровчення буддизму зводиться до заклику до кожної людини стати на історія пошуку внутрішньої свободи, повного звільнення з всіх кайданів, які містить у собі людське життя. У буддизмі розраховувати на просвітління означало передусім досягти стану нірвани. Нірвана — це небуття, коли припиняється ланцюг перероджень і смерть не веде до нового народженню, а від всього — від усіх бажань, і з ними від страждань, від повернення будь-якої формі індивідуального існування. Здобути нірвану можна тільки усвідомивши звані чотири шляхетні істини, які у основі буддизма:

I. Будь-яке існування є стражданням, тобто не одне з форм сансарического існування й жодна її стан неможливо знайти повністю задовільними: народження — страждання, хвороба — страждання, розлучення з чимось приємним — страдание.

II. Причини страждання — бажання, прив’язаності, потягу, прагнення приємному і відраза від неприятного.

III. Проте, існує нірвану, стан особливого позаособистісного буття, достигаемое за повної заспокоєнні психіки і позбавлення від усіх аффектов.

IV. Існує шлях, що веде до досягненню нірвани — Восьмеричний Шлях, до складу якого у собі такі этапы:

1. Праведна віра: слід повірити Будді, що сповнений скорботи та страждань і що придушувати у собі страсти.

2. Праведна рішучість: слід твердо визначити свій шлях, обмежити свою пристрасть і стремления.

3. Праведна мова: слід ознайомитися з своїми словами, аби вони не вели до зла, мова мусить бути правдивої, доброжелательной.

4. Праведні справи: слід уникати недоброчесних вчинків, стримуватися і робити добрі дела.

5. Праведна життя: слід вести життя гідну, не приносячи шкоди живому.

6. Праведна думку: слід ознайомитися з напрямом думки, гнати все зле і налаштовуватися на доброе.

7. Праведні помисли: слід визначити, що зло — від вашої плоти.

8. Праведне споглядання: слід і терпляче тренуватися, досягати вміння зосереджуватись, споглядати, заглиблюватись у пошуках истины.

У буддизмі немає поняття єдиного Бога, хоча багато хто розглядають буддизм як пошук Бога. Будда, Сіддхартха Гаутама, прямо не заперечував існування Бога, але говорив, що питання про його існуванні не має значення для порятунку душі. Інакше кажучи, тим, хто прагне з освітою, слід зосередитися у власному духовному розвитку, а чи не покладатися допоможе ззовні. Сам Будда чи ніхто про божественності, і навіть про божественному джерелі свого вчення. Він вважає себе лише прикладом своїх собратьев-монахов і порівнював своє навчання з плотом, що йде залишити, досягнувши іншого берега. Як це і індуїзм, буддизм розглядає цикл перевтілень як болючий процес у основному через те, що життя мінлива. Будда вніс ідею про те, що живі істоти, включаючи людини, не є реальність: немає жодної особистості, є лише ланцюг випадків, що нами особистість чи предмет. Якщо звану особистість розкласти на складові її елементи і проаналізувати його дії протягом даного проміжку часу, можна зрозуміти, що нічого немає, що пов’язувало б у єдине ціле. Будду шанують за взірець святої життя як і засновника вчення буддизму, а буддистів вчать, що вони мають самостійно долати невежество.

На відміну від індуїзму буддизм заперечує існування атмана, стверджуючи, що жоден індивідуальної простий і субстанціональної душі немає, а особистість являє собою лише упорядкований поєднання груп елементарних психофізичних станів — дхарм. Кожна дхарма існує дрібні частки секунд. Вона до миттєвою спалах вогню, однак цього миті досить, щоб від однієї дхарми спалахнула інша. Це триваюче горіння це і є життя, наповнена стражданням. Після смерті людини дхарми перегруппируются, та його нова мозаїка стає його перерождением.

Сансара безначальна і не створена. Її причини — афекти і сукупна карма живих істот попереднього космічного циклу. Подібно тому, як кожна жива істота окремо помирає і відповідно до своєї кармою знаходить нове народження, ще й увесь світ загалом виникає з порожнечі, проходить цикл розвитку та перебування, і потім руйнується, щоб воссоздаться знову на відповідність до колективної кармою всіх живих істот. Буддизм визнає множинність паралельно існують і абсолютних ізоморфних миров.

Ніяких утішливих ілюзій, ніяких міфів про тілесному воскресіння і про безсмертя індивідуальної душі Будда не визнає. Він знав, що «тлінно все створене». Ніякої зовнішньої допомоги нічого очікувати. Людина має сам стати обличчям до обличчя з реальністю. Повсякденне свідомість обривається в порожнечу. Але, а то й злякатися, якщо духовно пройти її наскрізь, станеться диво: абсолютна порожнеча виявиться абсолютної повнотою. Людський дух так глибокий, як і перед смерті не втрачає головного — те, що він любить. Усі всередині людини, нічого немає зовнішнього. Людина люблячий світ, умістив увесь світ у собі, і він існує у тому, що він любить. Вихід із смерті безсмертя — це вихід із відособленості, зі свого маленького «я» на всесвітній простір, у всеосяжну любов. І хоча Будда заперечує вічність індивідуальної душі, він стверджує вічність людського що робить духа.

Буддизм постає як проти надміру захоплення життєвими благами, і проти крайнього аскези і самокатування, вважаючи, що поміркованість, самозаглиблення, споглядання та спокійне очікування свого часу — це єдиний шлях, що веде до нирване.

Саме буддизмі закладається з перших принципів, характерних всім світових релігій — поводження з проповіддю до всіх людей, незалежно від своїх етнічного і міністерства соціального походження. Ще одна важлива особливістю буддизму, також зближуючої його з всіма іншими світовими релігіями, є переміщення акценту із колективною на індивідуальну релігійну життя. Відповідно до буддизму, людина могла вирватися з сансари індивідуальним зусиллям, усвідомивши і сформулювавши свій, особистий «праведний шлях», і, вплинувши на судьбу.

3.2. Ислам.

Іслам — одне з трьох найбільших релігій, що виникли на Близькому Сході. Дві інші - іудаїзм і західне християнство. Усі три віри тісно взаємопов'язані бо у дійсності усі прославляють одного й того Бога. Іслам виник на початку VII в. зв. е. на Аравійському півострові. Основні становища віровчення ісламу викладені у головною священної книзі - Коране.

Для мусульман природно, і незаперечно буття єдиного Бога (Аллаха). Ця перша основна концепція ісламу відома як таухид (монотеїзм). Друга основна концепція ісламу відома як рисала (пророцтво). Мусульмани вважають, що від початку існування людській думці в світу завжди з’являлися провидці і Одкровення. Головне значення надається Мухаммеду, якому самим Аллахом за посередництва ангела Джабраила було повідано окремими одкровеннями зміст Корану. Символ віри ісламу і двох тверджень: «Ні Бога крім Аллаха і Мухаммед — Пророк Його». Третьої основний концепцією ісламу є ахира (життя по смерті). Мусульмани вірять, що земне життя зовсім не від исчерыпвает воістину необмежені можливості людського буття. Життя людини починається ні з народження, а той самий мить, коли Богу завгодно буде створити живої душі. І закінчується життя не із смертю, а той самий секунду, коли Бог соблаговолит розчинити цю душу.

Мусульмани вважають, що ні в жодному разі не ілюзорний і переважно хороший, бо дано для людині. Мусульмани, зазвичай, не сподіваються отримати чудесний звільнення від страждань у житті, а вірять, що з добрі справи ним буде віддано на другий життя. Людина вважається хіба що представником бога Землі, які відповідають за творіння під владою бога. Його мета — і головне мета ісламу — полягає у моральному упорядкування мира. Человек наділений таквой — свого роду божественної іскрою совісті, що допомагає йому збагнути істину і чинити відповідно до ній. Отже, совість — одне з найбільших цінностей ісламу, подібно тому, як кохання є найбільша цінність в християнстві. Іслам заперечує поняття спокути гріха: порятунок залежить від думок та учинків людини. Проте тауба (покаяння) може швидко звернути порочного особи на одне шлях чесноти, який призведе до порятунку. Іслам не пропонує людині порятунок як акт божої милості, а спонукає його керуватися у своїй життя тим, що велить Бог.

З вірою в безсмертя душі, залишає тіло у день смерті, тісно пов’язана віра у існування двох форм загробного світу: раю й пекла. Рай подається як чудесний місце, де у достатку є всі, що мріє чоловік у цьому світі. Пекло — це найкраще місце мук та страждань. У рай можуть потрапити ті мусульмани, які точно виконують релігійні розпорядження, невірних і отклонившихся від віровчення і культу очікує пекло. Долю людини по смерті персонально визначає Аллах щодня Страшного суда.

Релігійні уявлення мусульман немає чіткої догматичної завершеності. Різні напрями у ісламі по-різному розуміють ті чи інші принципи, закладені у священних книгах. Тим більше що, усіма визнається п’ять релігійних правил, стовпів віри: аш-шахада (сповідування віри), ассалат (молитва), ас-саум (посаду), аз-закат (податок на користь бідних), хадж (паломництво). Шахада наказує мусульманам свято вірити в єдиного Бога — Аллаха, і слід вважати Мухаммеда його посланником. Молитва — обов’язкове правило для правовірного. Відповідно до Корану, Аллах спочатку наказував Мухаммеду молитися 50 разів у день, однак у згодом знизив це до п’яти. Молитися мусульманин може індивідуально і колективно у кожному підходящому місці, але полуденну молитву у п’ятницю рекомендується здійснювати в мечеті. Жінки моляться окремо від чоловіків. Посаду (саум), по переказам, встановлено самим Мухаммедом на місяць рамадан (рамазан) за наказом Аллаха. Посаду був у утримування у світле доби від їжі, пиття, вдихання тютюнового диму тощо. п., тобто не від всього, що відвертає увагу від благочестия.

Іслам на відміну християнства не знає ніякої церковної організації. Тому великій ролі у збереженні єдності мусульман і цілісності віровчення грає право (ал-фикх). Детальної половинчастим вивченням норм життя іслам відрізняється з інших релігій. Сукупність мусульманських правових норм, відображених у священних книгах, називається шаріат. Церемонії, як і християнському хрещенню в ісламі немає, досить свідомої провокації й твердої впевненості, що який свідчить істинно вірив у виголошені ним слова.

У ісламі священиків немає: аби наблизитися серцем своїм до Бога, немає потреби в жертвопринесеннях і довгих церемоніях. Кожен мусульманин служить собі власним священиком. Місце богослужіння, проповідей та молитви — мечеть. Молитву в мечеті очолює імам (мулла) — керівник общины. Это також місце зборів правовірних переважають у всіх важливих випадках життя, свого роду культурний центр.

3.3. Христианство.

3.3.1. Православие.

Православна Церква найближча традиціям раннього християнства. У ній, наприклад, збережено принцип автокефалії - самостійності національних церков. Усього їх нараховується 15. Відмінною рисою православ’я і те, що від часу перших семи Вселенських Соборів до цьому вченню не додали жодного догмату, на відміну католицизму, і відмовилися ні одного з них, як і відбувалося у протестантизмі. У православної церкви ритуал тяжіє над теологією. Пишнота і розкіш храму, святковість літургії націлюють для сприйняття віри й не так розумом, скільки почуттям. Ідея православної соборності передбачає єднання мирян і духівництва, відданість традиції, і примат колективного начала.

Православна Церква стверджує, що християнство на відміну всіх інших релігій є божественне одкровення, що й лежить в основі православної віри. Воно спирається на сукупність догматів — незмінних істин, також є результатом божественного одкровення. Основні з цих догматів такі: догмат троичности Бога, догмат перевтілення і догмат спокути. Суть догмату троичности Бога така: Бог — як особисте істота, а й духовна сутність, він виступає в трьох іпостасях: Бога-Отця, Бога Сина, Бога Святого Духа. Усі три особи становлять єдину Святу Трійцю, нероздільну у своїй суті, рівну в божественному гідність. Бог Батько створив із нічого небо, землю, світ видимий і невидимий. З землі Бог створив першої людини Адама, та якщо з його ребра — першу жінку Єву. Призначення людини у акті твори полягає у тому, що він пізнавав, любив і славив Бог і погода з цього знаходив блаженство. Бог визначив порятунок людей через свого єдинородного сина, що є другою особою Трійці, у людському втіленні - Ісуса Христа. Третьої іпостассю є Святий Дух. Він разом із Батьком і Сином породив духовне життя людини, вселив цю повагу людям страх божий, дарувавши благочестя і, здатність пізнання і мудрості. Православне вчення вважає, що у потойбіччя душі людей залежність від того, як прожив людина земне життя, потрапляють у рай чи ад.

Одне з основних законів православ’я — правило рецепції, прийняття усією Церквою яких би не пішли норм. Ніяке обличчя, ніякої орган Церкви, хіба що широкий за складом він був, може бути цілком непогрішним. У питаннях віри непогрішна лише Церква — «тіло Христове» — як єдине ціле. У православ'ї суворо дотримуються традиції семи таїнств — хрещення, причащання, покаяння, миропомазання, шлюбу, елеосвящения і священства. Таїнство хрещення символізує прийняття людини у лоно християнської церкві та нього людині прощається первородний гріх, а дорослому і всі інші гріхи. Вважається, що тільки основі таїнства причащання (євхаристії) то вона може зберігати нерозривний зв’язку з Ісусом Христом. Неодмінним атрибутом релігійному житті православного християнина є вчинення таїнства покаяння (сповіді), що містить у собі сповідування і відпущення гріхів. За обрядом хрещення в православ'ї відбувається таїнство миропомазання, зміст якої, відповідно до православному катехізису, у тому, «щоб зберегти душевну чистоту, одержаний прибуток у хрещенні, щоб зростати й зміцнюватися у житті духовної». Духовний сенс обряду вінчання у тому, що з скоєнні вінчання на майбутнього подружжя виливається Божа благодать, що забезпечує нерозривний символічний союз, заснований на любові, вірності та поглибленням взаємної допомоги до труни. Таїнство елеосвящения (соборування) відбувається над хворою, оскільки елеосвящение має цілющої силою, очищає хворого — від гріхів. Таїнства священства Православна Церква приписує особливого сенсу. Воно відбувається при присвяті людини у духовний сан, то є у той чи інший ступінь священства. У православ'ї духовенство ділиться на чорне й біле. Чорне — це ченці, а біле — священнослужителі, які не приймають обітниці безбрачия.

Крім скоєння таїнств православна культова система включає в себе молитви, поклоніння хреста, ікон, реліквіям, мощам і святим. Важливе місце у православному культі займають посади й свята, головний у тому числі - Великдень, встановлений пам’ять воскресіння розп’ятого на хресті сина Божого Ісуса Христа.

3.3.2. Католицизм.

Основу віри католицизму становлять книжки Нового і Старого Завітів (Святе Письмо), рішення 21 Вселенського Церковної Собору і судження римських тат по церковним і мирським справам (Святе Осучаснення). Католицька церква, на відміну православної, має єдиного главу — Папу. Глава церкви вважається намісником Христа землі і наступником апостола Петра. Папа виконує потрійну функцію: єпископа Риму, пастиря Вселенської церкві і глави Держави Ватикан. А в католицькій церкві всі священики належать одного з монаших орденів і їх обязателно дотримання целібату — обітниці безбрачия.

Догмат католицтва, багато в чому близький православ’ю, має й певні особливості. У католицтві утвердилось своєрідне розуміння Трійці, закріплене як догмату про филиокве: исхождение Святого Духа визнається тільки від Бога-Отця, а й Божий Сина. Католицька церква сформулювала догмат про чистилище — проміжному між раєм і пеклом місці, де перебувають душі грішників, які отримали вибачення в земного життя, але з обтяжені смертними гріхами. Взагалі католицизм досить поблажливо до людини, оскільки виходить із переконання, що гріховність — невід'ємна частина людської природи, безгрішний лише папа. Спокута гріхів в католицтві можливим завдяки суспільної діяльності. Величезну роль порятунок гріховних людей грає так звана скарбниця добрих справ, в надлишку скоєних Христом, Дівою Марією і святими, розпоряджатися якої може лише папа Римський. Так було в Середньовіччі в католицтві з’явилася практика індульгенцій — викупу гріхів за гроші. Для католицизму характерно високе шанування Богородиці - Матері Пресвятої Богородиці, яке в догматі про непорочному зачатті Діви Марії, соціальній та догматі про тілесному те, що Богоматери.

Католицизм, як і Православ’я, визнає сім таїнств християнства. Проте хрещення тут здійснюється обливанням, а конфірмація відділена хрещення й проводиться після досягнення дитиною 7−8 років. Головний свято в католицизмі - Рождество.

При старанно розробленість і пишності ритуалу, в римському християнстві все-таки теологія панує над обрядом. Тому католицизм більш индивидуалистичн, ніж православ’я. Католицька меса носить більш пишний, святковий характер, у ній використовують усі види мистецтва для вплив на свідомість і почуття верующих.

3.3.3. Протестантизм.

Попри його присутність серед протестантизмі безлічі Церков та конфесій, можна назвати загальні всім особливості віровчення, культу та молодіжні організації. Біблія визнається в багатьох протестантів із єдиним джерелом віровчення. Протестантизм орієнтує особи на одне спілкування з Богом. Звідси право кожної людини читати і обговорювати Біблію. Приділяючи велику увагу людському втіленню Пресвятої Богородиці, протестанти переважно своєму, як основне свята визнають Різдво. Основні богослужіння — читання Біблії, проповідь, індивідуальні і колективні молитви, спів релігійних гімнів. Зазвичай, відхиляється культ Богородиці, святих, ікон і мощів. Основний організаційної структурою протестантизму є громада, а ієрархія священнослужителів не розвинена. У протестантизмі можна назвати дві основні напрями: ліберальне, що визнавала критику Біблії, і фундаменталістське, яке наполягає на буквальному розумінні Біблійних текстів. Ліберальне напрям, найстаріше в протестантизмі, зародилося як вчення Мартіна Лютера на початку XVI в. Прибічники його — лютерани — як Символу Віри визнають догмати, певні на I і II Вселенських Соборах. Головний шлях спокути гріхів — покаяння. Зізнаються два християнських таїнства — хрещення і причащання. У лютеранстве збережені літургія, церковний вівтар, одягання духівництва. Існує й посвяту їх у сан (ординація), є свій єпископ. У ролі головного символу лютерани приймають розп’яття, ікони заперечуються. Родоначальником фундаменталістського напрями у протестантизмі є Жан Кальвін. Як єдиної священної книжки Кальвін визнавав Біблію. Заперечуючи духовенство, він стверджував принцип мирського покликання і мирського аскетизму (кожен віруючий — священик). Порятунок душі кальвінізм передбачає й не так покаянням, скільки активної мирської діяльністю, підприємництвом. Кальвіністи заперечують зовнішні атрибути культу — хрест, ікони, свічі та інше. Таїнства хрещення і причастя здійснюються вони символічно. Основні форми богослужіння — проповідь, молитви, спів псалмів. Кальвінізм заперечує будь-яку форму церковної організації, крім общины.

Протестантизм вчить, що важливі й не так обряди, скільки сумлінне виконання кожним своїх зобов’язань, тобто у сумлінному праці людина втілює християнські заповіді. Протестантизм стверджує рівність всіх віруючих перед Богом і проповідує порятунок вірою вже у земного життя, заперечує чернецтво, і навіть безшлюбність духівництва. Для протестантизму характерно прагнення розділити сфери впливу духовної влади церкві та світської влади держави: Богу — Богове, а кесарю — кесарево.

Головним догматом протестантизму є догмат про виправданні однієї лише вірою в спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Інші засоби порятунку вважаються несуттєвими. Відповідно до цього догмату, у результаті гріхопадіння, первородного гріха людина втратив здатність самостійно здійснювати добро, тому порятунок може з’явитися щодо нього лише як наслідок божественного втручання, порятунок — це унікальний дарунок божественної благодати.

Християнство, як і і буддизм, та був і іслам, створило ідеал універсального людської поведінки і існування, створило цілісне світогляд і світовідчуття. У основі християнства — вчення про богочеловеке Ісуса Христа, сина Божому, який був до людей із добрими діяннями, заповів їм закони праведного життя і від у спокуту гріхів людей великі страждання і мученицьку смерть на кресте.

Християни вірять, що світ створено єдиним предвечным Богом, і створено без зла. Воскресіння Христа знаменує для християн перемогу над смертю і знову знайдену можливість вічної життя з Богом. Християнство розглядає історію як односпрямований, неповторний, «разовий» процес, спрямовуваний Богом: з початку (створення) до кінця (приходу Месії, Страшному суду). Основна ідея християнства — ідея гріха і рятування людини. Люди грішні перед богом, і це зрівнює їх: греків та іудеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних — все грішники, все «раби божьи».

Християнська релігія стверджувала, що страждання в земного життя принесуть людині порятунок і райське блаженство в потойбічному світі, а опір злу бачила шлях до моральному вдосконаленню. Вона обіцяла, що праведні буде нагороджено, а нижчим станам належить майбутнє. Християнство одержало характер універсальної, загальнолюдської религии.

Заключение

.

Попри зовнішню несхожість, усі релігії світу мають єдині корені і одно брали участь у формуванні культури над народом. У віровченнях і священних книгах містяться неприходящие загальнолюдські цінність культури і тієї моралі. Без релігії, не враховуючи її впливу неможливо уявити історію кожного народу, будь-який цивілізації. Початкова філософія кожного народу — точніше, його початкове світогляд, був із його релігійними поглядами й віруваннями. Поняття про походження речей, перші причинах, про кінцевої долі світу й ослаблює людину, про дух і душі мають релігійне походження і пов’язуються з цілої мифологией.

Однак окрім подібності в навчаннях великих світових релігій є й світло фундаментальні відмінності. Різні релігії розходяться собою не лише у власних уявленнях про богів, а й у своєї оцінці дійсності. Приміром, старозавітна віра бачить у світі стає створення благого Творця, а людстві - образ і подоба Божа. Християнство, релігія любові, визнає в Христі Боголюдину, який був не погубити, а врятувати світ і людину, і тих показав світу любов Батька. Індійські релігійні вчення, навпаки того, визнають світ примарним сновидением.

Земні церкви оспорюють декларація про абсолютне володіння істиною як і, як дві матері в притчі царя Соломона оспорюють дитини. Соломон запропонував розрубати дитини навпіл, і той жінку, яка відмовилася це, визнав справжньої матір'ю. Матір'ю істини стає та душа, яка скоріш відступиться від свого права осіб на володіння істиною, ніж порушить цілісність істини, зазіхне їхньому недосяжну для людського розуму Безмежність. Найближче до цілковитої істині буде той людина, який зміг позбутися відчуття винятковості своєї релігії, придушити у собі гординю вероисповедания.

У основі релігійних конфліктів, найчастіше що призводять до кровопролиття, лежить нізащо інше, як незнання, неправильне тлумачення чи поверхове розуміння основних релігійних навчань і доктрин. Люди, мислячі стереотипами і сприймають чужі їм релігії вороже, неспроможні здійснити вільне свідоме самовизначення у світоглядній позиції, духовних інтересах держави й цінностях, навчитися грамотно вести світоглядний діалог, опанувати мистецтвом розуміння іншим людям, чий спосіб мислення й дії є іншим. Вивчення релігійних навчань допомагає уникнути, з одного боку, догматизму і авторитаризму, з другого — релятивізму і нігілізму, і навіть сприяє встановленню духовного клімату порозуміння, гармонізації міжлюдських стосунків між представниками різних релігійних і нерелігійних світоглядів, утвердженню громадянської злагоди та соціальній стабільності в обществе.

Список використаної литературы.

1. Жукова Л. Г., Журавський А. В., Піменов А.В., Шабуров Н. В. Релігії мира.

М., 1997 2. Кондрашов В. А., Чичина Е. А. Етика. Естетика. Ростов н/Д., 1998 3. Мень А. Історія релігії. У пошуках шляху, істини, і життя. М., 1991 4. Полікарпов В.С. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. М., 1997 5. Радугин А. А. Введення у релігієзнавство. М., 2000 6. Трубецькой С. Курс історії древньої філософії. М., 1997 7. Яковлєв В. Г. Естетика. М., 1999 8. Де істина. Порівняння основних доктрин християнства коїться з іншими релігіями. СПб., 1992 9. Релігія історія та культури. Під ред. Писманика Ш. Г. М., 1998.