Теорія аномії

Міністерство спільного освітнього і професійного образования.

Російської Федерации.

Оренбургский Державний Университет.

Факультет заочный.

Кафедра.

КОНТРОЛЬНА РАБОТА.

тема: «Теорія аномии».

Виконав: студент 1 курсу групи 98 ЮР-2.

Прищепо Ю.А.

Проверил:

2001 г.

1. Криминологическое розвиток концепції аномии.

2. Аномия.

3. Отчуждение.

4. Ідентифікація і идентичность.

1. Криминологическое розвиток концепції аномии.

Найбільшу популярність серед соціологів на той час користувалася концепція аномії. У 1938 року Роберт Мертон статтю «Соціальна структура і аномія », у якій використав дюркгеймовскую концепцію аномії стосовно проблемам кримінології. Один із головних ідей Р. Мертона в тому, що причиною злочинності є суперечності між цінностями, для досягнення яких суспільство націлює покупців, безліч можливостями їхнього досягнення за встановленими суспільством правилам. Це протиріччя призводить до того, що людина, який зумів отримати певні цінності за всіма правилами, починає заперечувати правил і прагнуть отримати їх за будь-яку ціну. Стаття Р. Мертона дала потужний імпульс використанню феномена аномії при поясненні причин злочинності. У 1961 року учень Мертона Р. Кловард та її співробітник Л. Олин опублікували монографію «Злочинність неповнолітніх й можливості: теорія молодіжних кримінальних груп ». Автори переконливо показали, що російське суспільство, прищеплюючи підліткам різні цінності, мало піклується у тому, чи є їх досягнення реальним більшість молоді. Насправді опанувати цими цінностями законними способами можуть лише деякі. Більшість змушені виявляти спритність — порушувати норми основі моралі й вимогу закону. Коли молодики з ідеального світу, створеного моралями вихователів, потрапляють у реальне життя, вони починають відчувати розчарування і фрустрацію. Типова реакція цього: створення злодійських ряжок, у яких у вигляді розкрадань молодики отримують можливість жити у відповідність до які панують у суспільстві стандартами споживання; об'єднання в агресивні банди, зняті напруга, викликане громадської несправедливістю, скоєнням актів насильства, й вандалізму; вступ до антисоціальні угруповання, де молодики, використовуючи наркотики, алкоголь, йдуть у себе, замикаються у вузькому колі однолітків, стурбованих тими самими проблемами, і такою шляхом намагаються заслонитися від навколишнього їх підступності й лицемерия.

Ця книга справила моє найбільше враження на Р. Кеннеді, з ініціативи якого було прийнятий Закон про попередженні злочинів неповнолітніх. Л. Олин очолив спеціальну програму можливостей молоді. Мільйони доларів з державні й приватні фондів виділили для забезпечення даної програми. Його результати реалізації були досить скромними, тим щонайменше, на думку кримінологів, вона дозволила кілька знизити темпи зростання молодіжної преступности.

Одночасно з статтею Р. Мертона в 1938 року з’явилася робота Торстона Селлина «Конфлікт культур і злочинність ». Якщо Р. Мертон проаналізував конфлікт між культурними цінностей і можливостями їхнього отримання, то Т. Селлин розгледів ролі криміногенного чинника конфлікт між культурними цінностями різних співтовариств. Основою його гіпотези стали результати чиказьких дослідників, яка встановила підвищений рівень злочинності в кварталах некорінних американців (негрів, пуэрториканцев, італійців). Т. Селлин своєї теорією конфлікту культур спробував пояснити цього прикрого феномена. Його теорія виявилася значимішою і лише дозволила пояснити злочинність мігрантів, а й розкрила криминогенность протиріч між різними соціальними групами. По суті, Т. Селлин трансформував марксистську теорію класових протиріч, усунувши її найгостріші і революційні аспекти, кілька зменшивши її масштаб, що дозволило застосовувати її лише у аналізу протистояння двох частин суспільства, до протиріччям більш дрібних соціальних формирований.

За підсумками цієї теорії американський соціолог А. Коен в 1955 року розробив концепцію субкультур. А. Коен ще більше зменшив масштаб соціальних груп, і розглянув особливості культурних цінностей кримінальних об'єднань (банд, співтовариств, угруповань). У цих микрогруппах можуть формуватися свої миникультуры (погляди, звички, вміння, стереотипи поведінки, норми спілкування, правничий та обов’язки, міри покарання порушників норм, вироблених такий микрогруппой) — цього прикрого феномена отримав назву субкультури. Зазвичай, кримінальна субкультура перебуває у протиріччі з які панують у суспільстві цінностями. Потрапляючи в злочинну групу, сприйнявши її субкультуру, людина хіба що звільняється з інших соціальних заборон, більше, порушення часто буває одній з норм кримінальної субкультуры.

Практичні висновки з цього теорії полягали у необхідності контролювати процеси еміграцію, вживати заходів щодо зближення культур різних соціальних верств населення та груп, усувати елементи, викликають їх протиріччя. Корекція криміногенних якостей правопорушників часом неможлива без руйнації кримінальної субкультури, яка, подібно стінах середньовічного замку, захищає кримінальне свідомість від виховних впливів общества.

Крім досить прагматичних висновків дана концепція направила увагу кримінологів на аналіз взаємозв'язку культури нашого суспільства та злочинності. Ця теорія показує, наскільки глибокі коріння злочинності; Зміна культури — процес досить тривалий, тому й процес на злочинність неспроможна носити моментный характер, і прогнозувати швидкі результати не приходится.

У центрі уваги теорій аномії, відчуженості та ідентифікації стоять питання конгруентності (збіги) світогляду індивіда й існуючої в суспільстві системи соціальних цінностей. Кожна з цих теорій розглядає питання злочинної та отклоняющегося поведінки у своєму особливому ракурсі. Аномія — цей стан дезорганізації особистості, що у результаті цієї війни дезорієнтації, що є наслідком або ситуації, у якій має місце конфлікт і особистість стикається з суперечливими вимогами, або ситуації, коли норми відсутні. Під відчуженням розуміється те що індивіда від навколишнього його світу або його недостатня внутрішня інтеграція. Концепція ідентифікації передбачає або злиття індивіда з групою, або його наслідування поведінці іншим людям. Концепція ідентичності зосереджує свою увагу ціннісних орієнтаціях, прагненнях, очікуваннях, страхи людини, і навіть проблем його адаптації, які загальним способом або поділяються членами групи, або доповнюються ними. Ідентичність, не растворяющаяся групи, то, можливо результатом внутрішньої боротьби, виникає іноді внаслідок невирішених конфліктів, переважно у нетерпимих і властолюбних осіб або деформованих моделей ідентифікації себе з батьками (дедалі частіше з батьком), чи інших подібних проблем. Ці концепції стосуються питання про взаємовідносинах індивіда з соціальним оточенням та її нормами. Усі вони було використано у низці теоретичних конструкцій, вкладених у пояснення злочинної та делинквентного поведения.

«Ідентифікація», «відчуження» і «ідентичність» — різні явища, але вони пов’язані один з одним і важливі розуміння соціального поведінки людини. Усі можуть призвести до аномію і які відсутності норм. Під ідентифікацією мається на увазі прийняття ролей у межах конкретних груп (наприклад, як-от расові, етнічні, професійні, сім'я, зграя і ін.). Індивід ототожнює себе із тією групою, до якої він, з його думці, «належить». Ідентифікація пов’язані з почуттям «приналежності». Ідентичність — це особистості висловити свої унікальні властивості. Індивід може йти до цьому, щоб вирізнятися серед інших людей. Багато актори і мистецтва відомі лише їм властивими особливостями поведінки й характеристиками, що виділяють їх як індивідуальності. Під відчуженням розуміється байдужість до поведінці. Отже, відчужений не належить до групи і прагне свідомо до того що, щоб виявити свої унікальні властивості, з яких то, можливо упізнаний іншими. Відчуження характеризується асоціальними установками, відсутністю почуття «приналежності» і лояльности.

Термін «аномія» вперше виник англійській в 1591 р. й у XVII в. часто використовувався теологами, позначаючи зневага правом, в частковості божественним. Термін було включено в словник Джонсона в 1755 р. в двох варіантів — англійською та французькою. Нині більше поширене французьке вимова, очевидно, це пояснюється лише тим, що у мову соціології термін «аномія» був у 1897 р. Дюркгеймом. Одна з найважливіших теоретичних конструкцій включає у собі поняття соціального відчуження — явища, вивчення якого кримінологією почалося зі звернення Дюркгейма до ідеї аномії. Розробкою цю концепцію займалися Роберт До. Мертон, Річард Клауорд і Ллойд Оулин, Джекоб Гвост і другие.

Концепції аномії, відчуження, ідентифікації і ідентичності пояснюють деякі види злочинної поведінки, приділяючи основну увагу особистості, в на відміну від концепції диференційованої зв’язку, що займається питаннями соціального оточення. Якщо ж розглядати ці концепції з позиції системи кримінальної юстиції, то диференційована зв’язок постає як социогенная модель, а аномія, відчуження, ідентифікація і ідентичність — як моделі медичні. При аномії нормативні стандарти поведінки й переконання, прийняті суспільством, ослаблені чи відсутні. Зазвичай це проявляється у тривожності, дезорієнтації особи і соціальної ізоляції. Бенжамен Раш застосовував термін «аномія» для позначення уроджених дефектів моралі. Відчуження — загальний термін, використовуваний нині переважно в судової психіатрії у випадках, коли йдеться про таку рассогласованности почуттів індивіда, що вони перестають здаватися йому нормальними, звичними переконливими. Це призводить його до усунення від іншим людям, глибокої персоналізації як наслідок, відчуження від суспільства. Людина, відчужений від суспільства, може бути недружелюбним, жорстоким, байдужим чи асоціальною. Ідентичність — поняття, яким охоплюють цілісність і різнобічність сприйняття індивідом самого себе; вона забезпечує здатність відчувати себе, немов щось неповторне і тотожне себе; основу цієї здібності лежить почуття симпатії до об'єктах перше кохання і ототожнення себе із нею. Криза ідентичності— це конфлікт, що виникає у зв’язку з соціальної роллю, як сприймається самим індивідом. Такий конфлікт загрожує або втратою почуття природній неповторності та тотожності себе, або нездатністю прийняти ту роль, яку індивіду відводить суспільство. Криза ідентичності часто виникає у юності, Коли раптове збільшення потреб супроводжується різкій зміною ролі, яку, як очікується, юнак повинен виконувати у соціальному і на професійному планах. Такі незалежні і взаємозалежні чинники впливають на соціальну поведінку людини окремих лиц.

Вперше серйозну увагу концепції аномії приділялася Емілем Дюркгеймом (1858—1917), яку називають батьком французької соціології. Дюркгейм вніс значний внесок у соціальну теорію, розробивши свою концепцію «колективного свідомості», чи «колективної совісті». У відповідність до цієї концепцією «механічна солідарність» (термін, запозичений з фізики) перетвориться з недостатнім розвитком суспільства на «органічну солідарність» (у тому знайшло прояв вплив біології), володіючи якої індивіди усвідомлюють соціальні цінності й реагують ними. Дюркгейм вивчав проблеми особи і опублікував результати своїх досліджень, у 1897 р. у книзі «Самогубство», де зараз його поділив самогубства втричі типа:

1) егоїстичні самогубства, скоєних внаслідок те, що людина ізолює себе з інших людей;

2) аномічні самогубства (чи аномія), виникаючі як наслідок переконання, що навколо людини распадается;

3) альтруїстичні самогубства, які скоювалися внаслідок великий відданості своїй справі. Аномічні самогубства, якщо із позицій кримінології, відбуваються, коли людина відчуває, що навколо нього руйнується, а він схильний до суицидальному чи злочинному поведінці. 2. Аномия.

Аномія і відчуження — це проблемы-близнецы, які стоять перед сучасним людиною. Часто що надибуємо почуття безцільного існування, нездатності і безсилля формують свідомість власної неважливості і страх стати жертвою. Відчуття власної нікчемності супроводжує ослаблення почуття відповідальності, але гіркоту і заздрість виникають сумніви з ставлення до тих, хто у сприятливіші умови. А щоб змінити обставини із ситуацією, шукають і швидких рішень, починаючи з споживання алкоголю і наркотиків і закінчуючи скоєнням преступления.

Уявлення про аномії як про втрату індивідом почуття ідентифікації з його культурної групою сформувався в Дюркгейма в 1897 р. З 1938 р. Мертон використовував цю концепцію до пояснень отклоняющегося поведінки. У 1949 р. вона до висновку, що вона прийнятна до пояснень отклоняющегося поведінки у будь-якому суспільстві, а 1955 р. старанно розробив питання аномії як найважливішому явище, пояснюючому злочинність неповнолітніх. Оскільки злочинну поведінка виникає у результаті протистояння між культурою та соціальній структурою, а й у результаті протистояння між культурними цінностей і засобами її досягнення, остільки індивід, роз'єднаний зі своїми культурної групою, легко може стати на шлях отклоняющегося поведінки. Мертон продовжив роботу над розвитком та уточненням концепцією й у 1957 г.

На початкових стадіях розвитку біологічні імпульси людини знаходили вільний вихід, але зі зміцненням соціального порядку виникла потреба у управлінні цими імпульсами, як і у соціальному врегулюванні виникаючих тертя. Розвиток соціальних наук призвело до появі соціологічних методів аналізу та досліджень. Зажадав вирішення і питання, чому усередині різноманітних соціальних структур існують розбіжності у отклоняющемся поведінці. Вплив, яке соціальні структури надають на окремих осіб, штовхаючи їх у шлях неконформного поведінки, представляється передусім об'єктом соціологічного вивчення, яке слід проводити, враховуючи біологічні і особистісні відмінності, що впливають характер поведения.

Цінності, певні культурою як законні всім мети, лежать у основі соціальної формації. Культура визначає і регулює прийнятні засоби цього, й інші правила сягають у мораль цього товариства та її інституції. Критерієм прийнятності способів досягнення цієї мети є система цінностей. Отклоняющееся поведінка виникає тоді, коли метою є, наприклад, перемога на спортивному змаганні, яка розглядається це як «виграш у грі», ніж як «виграш за правилами гри». У результаті стався розрив між досягненням мети законними і незаконними засобами. Досягнення мети незаконними засобами називається отклоняющимся, чи девіантною, поведением.

Типи адаптації індивіда до цієї фрустрації може бути класифіковані. Нижче наводиться таблиця, де представлено п’ять типів адаптації, які з різних поєднань прийняття чи заперечення цілей і коштів на свою досягнення. Знак «+» означає прийняття, знак «—"—заперечення, знак «±"—заперечення і заміну новими ценностями.

Типологія способів індивідуальної адаптации.

| |Определяемые|Институцио- | |Тип адаптації |культурою |нализированные | | |співали |кошти | |1. Конформізм |+ |+ | |2. Інновація |+ |- | |3. Ритуализм |- |+ | |4. Ретретизм |- |- | |5. Заколот |± |± |.

Merton R До Social Theory and Soc al Structure, rev. ed, New York,.

1968, p. 194.

Перший тип адаптації — конформізм як до обумовлених культурою цілям, і стосовно засобам її досягнення — є найбільш звичайний і прийнятний тип. Інновація виникає, коли індивід, приймаючи і поділяючи зумовлені культурою мети, неспроможна в однаковою мірою прийняти Європу і норми, регулюючі їх досягнення. Тому другий тип адаптації — інновація — може бути кримінальним і виявлятися як білокомірцевої злочинності, у синдромі «Робіна Гуда» та інших типах злочинів. Ритуализм, чи третій тип адаптації, полягає у відмови від мети чи його «заземлении» доти рівня, у якому бажання може бути задоволені доступними законними засобами. Такий спосіб адаптації притаманний особам, які «не розгойдують човен» та грамотно поводяться обережно. Вони «грають у гру», але з одержують від цього особливого удовольствия.

Четвертий тип адаптації — ретретизм — відрізняється запереченням як цілей, схвалюваних суспільством, і інституціональних засобів їх досягнення. Ретретисты перебувають та заворушень, і як поза нею; вони його чужаки, вони відчужені від суспільства. До цього типу ставляться парії, бродяги, відщепенці, алкоголіки, наркомани, психотики й інші особи, які приймають цілей нашого суспільства та ігнорують кошти її досягнення. Ретретизм як тип пристосування зустрічається вони часто й у сенсі поступається, можливо, лише конформізму. Перед людьми, выбравшими цей спосіб пристосування, стоїть дилема: бути роздавленим у боротьбі досягнення схвалюваних суспільством цілей чи виносити безнадійність поразництва і уникати їх. Заколот як п’ятий тип адаптації виводить людей далеко за межі соціальної структури, що вони могли оцінювати неї з боку і спробувати її змінити. Вони, можна вважати, не поділяють існуючих цілей і коштів, розцінюючи їх як «цілком довільні. Їх зусилля спрямовані встановлення такий соціальної структури та таких стандартів успіху, і навіть коштів на свою досягнення, які б повніше відповідність між тими зусиллями та тим, як вони винагороджуються. Коли інституціональна система сприймається як бар'єр шляху до узаконеним цілям і дезінфікуючих засобів, звільняється місце для заколоту і протеста.

Тиск із боку соціальної структури створює схильність до аномію і які отклоняющемуся поведінці. Така схильність властива членам суспільства на різного рівня. У найбільшою мірою що така тиск зачіпає нижчі у соціально-економічному відношенні верстви населення, так як представників нижчих верств досягнення багатьох із схвалюваних суспільством цілей з допомогою інституціональних коштів менш доступно, ніж представникам середніх та вищих класів. Соціальна система стабілізується, якщо культурна структура наділяє престижем певні цілі й їх альтернативи, і це відкриває людям доступу до них. У цьому стабилизированном суспільстві потенційні девианты можуть за наданні ними тиску залишатися конформными; проте основним є вплив аномії чи деякого зневаги соціальними нормами перед фрустрації і лишений.

Для розвитку аномію і які отклоняющегося поведінки свій внесок іноді вносить і сім'я. Діти звикають «згладжувати кути», спостерігаючи, як батьки, які вселяють їм, що «чесність — найкраща політика», насправді самі вдаються до обману. Отже, виховання з допомогою стереотипів й міжнародного поділу покупців, безліч речей на різні категорії формує підозріле ставлення до культурі, тоді як уявлення про досяжних цілях запозичається у батьків, що дають добрі поради й рекомендації, суперечать їх власному поведінці. Перенесення батьками своїх амбіцій на дитини, бажання, що він досягнув успіху там, де їх зазнали невдачі, він може розвитку аномии.

Теза про нерівних можливостях досягнення цели-успеха незаконними засобами, можливо, є подальший крок у розвитку теорії аномії шляхом, запропонованому Мертоном, який увімкнув у неї проблему рассогласованности між цілями і законними засобами її досягнення. Поєднання концепції про законних можливостях з концепцією незаконні можливостях відкриває перспективу успішного вивчення взаємозв'язку між соціальної структурою і отклоняющимся, девіантною поведением.

Клауорд, учень Мертона, вирішив примирити чи, точніше, з'єднати позиції двох основних соціологічних шкіл у відношенні отклоняющегося поведінки. Розроблена Едвіном X. Сатерлендом теорія диференційованої зв’язку чи культурної трансмісії більшою мірою збігалася на позицію Кліффорда Р. Шоу, Генрі Д. Маккея та інших представників Чиказької школи. Концепція аномії, викладена у роботі Еміля Дюркгейма, до центру уваги поставила питання, як соціальні умови формують прагнення успіху і паралельно ведуть, особливо коли йдеться про необмежених устремліннях окремих індивідів, до зриву регулятивних норм, як його розумів Дюркгейм. Мертон основну увагу зосередив на вивченні питання про рассогласованности між определяемыми культурою цілями і досягненням їх законними засобами. Клауорд запропонував запровадити додаткову зміну в теорію, саме поняття диференційованого використання незаконних коштів на досягнення успеха-цели. Навіть незаконні кошти досягнення успіху всім однаковою мірою. Передусім вони використовують у районах нетрів окремими особами чи групами, втягнутими в заборонену діяльність, таку, як азартні ігри, гра в «числа», в кістки тощо. буд. Поєднання концепції про законних мету і незаконних засобах її досягнення з концепцією про неоднакових можливостях досягнення і використання тих незаконних коштів створило теоретичної конструкції про комбінації законних і незаконних можливостей. Концепція диференційованих можливостей при різною доступності коштів стала місцем схрещення теорій диференційованої зв’язку й аномии.

Альберт Коэп, навчався в університеті штату Індіана, де зберігалися традиції школи Сатерленда, спробував співвіднести теорію аномії коїться з іншими традиційними позиціями соціології отклоняющегося поведінки. Він вказував, що теорія аномії зачіпає питання взаємозв'язку між окремими аспектами культури (цілі й норми) та соціальній структури (можливість чи доступність коштів). Коен писав, що припущення щодо розриві між цілями і коштами її досягнення викликає думка, що девиантный акт — це раптовий перехід від аномії до девиантному поведению3. Неузгодженість цілей і засобів і вибір форми адаптації залежить від структури можливостей. Структура можливостей реагує на поведінка індивідів шляхом відкриття чи закриття законних і незаконних можливостей. Вміщена нижче таблиця ілюструє це положение.

Реакція структури можливостей на девиантность личности.

| |Законні |Незаконні| | |варіанти |варіанти | |Відкрити |I |11 | |Закрити |111 |IV |.

Варіант I — відкриття законних можливостей (наприклад, змога делинквентов і злочинців влаштуватися працювати). Варіант II — відкриття незаконних можливостей (наприклад, змова незаконну діяльність, вигідний обидва боки, скажімо рекетиру і посадової особи правоприменяющих органів); у випадках посадова особа, невезучий батько чи викладач перестає систематично вимагати дотримання правив і обмежується суто символічними жестами, «вирулюючи із справи». Варіант III — закриття законних можливостей (таке становище може виникнути внаслідок виключення з якогось професійного об'єднання чи клубу; заборони займатися будь-яким певним виглядом діяльності через допущених порушень; винятки з будь-якого союзу чи організації, або оголошення особи «персона нон-грата» у конкретних областях діяльності, які у умовах доступні до участі в них); така ситуація підвищує відносну привабливість незаконних коштів. Варіант IV — закриття незаконних можливостей (це загалом кошти «соціального контролю», такі, як запори на дверях, припинення доступу до наркотиків та іншим забороненим препаратів, посилення суворості та невідворотність покарання, і навіть інші методи, що утрудняють девіантна поведінка, але водночас які спонукають девианта винаходити нових шляхів обходу цих обмежень); у цьому полягає попередження злочинності шляхом на окружение.

Людина — істота соціальне, вона живе довгі роки, рано потрапляє у залежність з інших і під час життя пізнає яка між людьми взаємозалежність. Будучи пов’язані з на інших людей багатьма нитками, людина навчається правилам гуртожитки. Соціальні умови, дезорганізуючі життя суспільства, можуть бути названі аномією. Що стосується кримінології суть гіпотези Роберта Мертона у тому, що — це спосіб подолання розриву між бажаннями індивіда та її можливостями здійснити їх. Клауорд і Оулин запровадили поняття аномії на свій теорію сприятливих можливостей. Вони вважали, що розрив що проголошуються суспільством цілями і доступними їхнього досягнення засобами викликає в індивіда напруга, яке має якимось чином зняти; в результаті декого вступають на шлях злочинності і делинквентности, вдаючись до незаконним засобам досягнення проголошених суспільством целей.

Клауорд і Оулин стверджують, основна проблема, з якою зіштовхуються молоді представники нижчих верств, полягає у розбіжності тим часом, чого закликає їх прагнути суспільство, і тих, що дає їм задля досягнення цього. Коли підлітки засвоюють традиційні суспільству мети, але зіштовхуються з обмеженою доступом до законним засобам реалізації таких цілей, це викликає стан сильної фрустрації, яка можуть призвести для використання неконформистских альтернатив. У зв’язку з цим закономірним стає участь багатьох молоді, яких хвилюють одні й самі проблеми, в зграях та інших формах колективного поведінки. Існує три основні види ряжок, різняться між собою на кшталт поведінки: 1) злочинна; 2) конфліктна і трьох) ретретистская. Члени злочинних банд займаються крадіжками і досягають своєї мети розкраданням від грошей і майна. Конфліктна зграя агресивна, її члени борються з членами інших ряжок і може займатися вандалізмом. Члени ретретистских ряжок йдуть у себе, вдаються до наркотиків, алкоголю і, захищаючи себе таким чином від зовнішнього світу, їй не довіряють фрустрации.

Неттлер зробив чотири критичних зауваження до адресою концепції сприятливих можливостей. По-перше, вважав він, незрозумілі ключові поняття цю концепцію. Основними у тому числі є поняття «бажання» і «можливість», але, коли ці поняття застосовуються стосовно конкретному індивіду, їх значення невизначене й погано. По-друге, поведінка членів зграї який завжди можна пояснити з допомогою гіпотези про структуру можливостей; це може лише ілюстрацією того, як вчені — представники середнього класу переносять свої цінності й сприйняття на інших є чимало інших причин, пояснюють поведінка зграї. Утретіх, сумнівно, що делинквентное поведінка викликається структурою існуючих можливостей, оскільки стан фрустрації в різних людей проявляється по-різному й різним чином ними долається. Хоча, по даним офіційної кримінальної статистики, саме нижчі соціальноекономічні верстви вносять непропорційно великий «внесок» в обсяг злочинності, тим щонайменше робить злочину лише меншість представників цих верств. По-четверте, хоча у здійснення широкомасштабних програм було вкладено великі кошти на попередження делинквентности, ці програми не дали досить певних результатов.

Ухвалення рішень у 1961 р. з ініціативи генерального аторнея Роберта Ф. Кеннеді закону про попередженні злочинності неповнолітніх і боротьби з ній стало прямий наслідок прочитання їм роботи Клауорда і Оулина. Оулин призначили першим керівником програми там, хто поклав початок здійсненню адміністрацією Кенеді та Джонсона низки програм, спрямованих розширення «можливостей». Мільйони доларів з федеральних та порожніх приватних фондів, особливо з Фонду Форда, відпустили для проведення досліджень із запобігання злочинності неповнолітніх. І, тим щонайменше результат їх виявився неудовлетворительным2. Однак можливості дізнатися, наскільки гірше було б стан з злочинністю неповнолітніх, аби всі ці програми не отримали фінансової підтримки. З іншого боку, треба сказати, що вивчення стану злочинності і делинквентности не може через наявності багатьох неконтрольованих змінних величин; тому нереально прогнозувати можливість проведення підтверджених надійними даними досліджень у сфері попередження злочинності несовершеннолетних.

Делинквент відрізняється від конформіста тим, що він чужі норми соціальної організації, до якої він належить. Аналіз того типу делинквентности, який його характеризує, і навіть причин його отклоняющегося поведінки, зазвичай, индивидуализирован, але сама делинквентность і світогляд делинквента постійні і є результат зовнішніх впливів. Делинквентность може бути наслідком загальних тенденцій нестійкого оточення, еволюції делинквентной субкультури чи виникнення нових негараздів у конфліктних ситуаціях або за вживанні наркотиків. Безпосереднє оточення багатьох правопорушників — це делинквентные субкультури, у яких, як відзначали Клауорд і Оулин, можуть розвинутися злочинні, конфліктні і ретретистские зграї. Перший висновок, якого можна прийти, у тому, що виникнення девиантности є результатом аномії, відчуженості і відсутності такої норм. Далі можна назвати, що певний стан аномії впливає засвоєння цінностей, що призводить до вторинної девиантности і засвоєнню девиантных установок і ціннісних орієнтації разом із готовністю до отклоняющемуся поведению.

Розробляючи свою шкалу виміру аномії, Сроул визначив аномического індивіда як індивіда, отчуждающего себе з інших, що вважає, що: 1) лідери співтовариства індиферентні до його потреб, 2) соціальний порядок власне своєї непередбачуваний, 3) сам і подібні до нього люди віддаляються від цілей, що вони досягли, 4) ніхто неспроможна прогнозувати підтримку із боку інших і п’яти) життя, загалом, позбавлена сенсу. Було показано, що люди однакового соціального статусу більш піддаються аномії, коли їм властиві відповідні цього стану установки.

У 1938 р. Вірт стверджував, що попередній міський спосіб життя веде відчуження і аномії. Однак у 1973 р. Фішер дійшов висновку, що не можна простежити жодного реального зв’язок між величиною громади і почуттям занедбаності, що існує незначна зв’язок між урбанізмом і анонімністю життя індивіда І що неправильно наділяти урбанізм таким супутником, як відчуження. Це може бути показане з прикладу міста, внутрішні райони якого заселені темношкірими внаслідок те, що біле населення переїхало в передмістя. Отже, у внутрішніх частинах міста склад населення досить однорідний, і це у меншою мірою породжує аномию.

Як і більшості інших теорій, теорії аномії властива обмеженість; вона пояснює ні першого, чому індивід втрачає зв’язок із своєї культурою, ні першого, чому більшість людності, схильні до впливу майже одним і тієї ж впливів, не перестають ідентифікувати себе з групою — і демонструють поведінка, яке настільки відхиляється від норми, щоб у зв’язку з цим треба було б заарештовувати. Теорія аномії не пояснює ще й деструктивну, чи неутилитарную, природу деяких правопорушень. Проте щодо основної маси випадків «отклоняющегося поведінки ця теорія плідна. Мабуть, найбільш слабкої її стороною як теорії соціологічною є складність використання кількісних методів дослідження. 3. Отчуждение.

Відчуження можна як крайню форму висловлювання аномії. Це відхід нормального нашого суспільства та, можливо, навіть вступ до зв’язку з на інших людей чи цілими групами осіб, аналогічно отстранившимися від суспільства. У цьому вся основа освіти груп типу «веселого звільнення» і інших об'єднань гомосексуалістів, підтримують рух за надання їм у законодавчому порядку рівних прав. Кітрі, описуючи відчуження окремих осіб і груп, вказував па небезпека «терапевтичного стану», перебувають у якому девианты можуть бути піддані насильницького лікуванню, аби послабити вони почуття отчуждения.

Як мовилося раніше, відчуження — або усунення індивіда від навколишнього світу, або недостатня інтеграція особистості. Це процес стигматизації, визначення, ідентифікації, сегрегації, описи, виділення, що пробуджує свідомість і самосвідомість осіб, поведінка яких збочує з прийнятих норм3. У 1938 р. Френк Танненбаум назвав той процес «драматизацією червона». Зауваження Танненбаума належить до гострого інтересу публіки до злочину, зокрема зображуваному в кінофільмах, і до кар'єрам як-от Аль Капоне, Джон Діллінджер, «Красунчик» Флойд, «Мордочка» Нельсон, «Автомат» Келлі, «Убивця» Бёрк та інші «герої» злочинного світу, які є популярними особистостями. Думка, Танненбаума про «драматизації зла» можна вважати попередницею теорії стигматизації, сформульованої в 1963 р. Говардом З. Беккером. Формування зграї починається зі звернення індивіда по підтримку до тих, хто відчужений превалирующих норм. Саме зграї відчужені люди знаходять ефективне взаємодія у процесі дозволу загальних їм проблем; те й кладе початок діяльності шайки.

У цьому плані зграя виконує чотири основних функції: по-перше, вона дає своїх членів можливість перевірити, як далеко кожен із новачків хоче піти у напрямі ухвалення, й виконання альтернативних правил; по-друге, вона дає можливість пересвідчитися, наскільки можуть покладатися ось на підтримку одне одного; по-третє, в кожного її члена є можливість встановити, наскільки я його прийоми нейтралізації впливу законослухняного суспільства успішні і прийнятні інших члени; вчетвертих, намагається дати своїх членів можливість здійснювати різноманітні делинквентные дії про те, щоб кожен із новачків міг вибрати те, що по вкусу.

Відчуження необов’язково веде до делинквентности. Деякі колонії хіпі та інші схожі ними групи також відчужені від «мовчазного більшості», що становить істеблішмент. Амоніти, меннониты та інші релігійні групи, користуються лише з тими засобами пересування, згадані десятки разів, також вважаються відчуженими від решти суспільства, які перебувають «поза нею». Про Церкви сатани в Сан-Франциско часто говорять про секті дьяволопоклонников, але останні роки «Сатанинська Біблія» у деяких університетських містечках Сполучених Штатів далеко перевершила за популярністю «Святу Библию».

Питання відчуженні порушується у багатьох філософських теоріях, що стосуються місця людини у світі, але у області громадських наук перша з них була соціальна теорія Карлу Марксу; щодо них її поділяв Зігмунд Фрейд. Відповідно до теорією Маркса люди відчужуються своєї праці в силу наявності приватної власності і класового панування. Відділення робочих від результатів своєї праці відчужує їх і зажадав від суспільства, і один від друга.

Фрейд вказував, що відчуження виник як результат потреб цивілізації. На думку Маркузе, Фрейд розумів, що вимоги, які пред’являються індивіду соціальної структурою, можуть посилюватися в умовах панування одного класу над іншим. Багато проявів відчуження залишаються прихованими і завуальованими, оскільки існує лише як негативний компонент амбівалентній конформно-отчужденной диспозиции.

Відчуження посилює багатьох видів отклоняющегося поведінки й ворожі установки. Воно визначає також лояльність і нелояльність, прояви яких можна поспостерігати на війнах між шайками, в судових розглядах, у боротьбі, яка відбувається у різних організаціях, починаючи з промислових підприємств і закінчуючи університетами, в Збройні сили, боротьбі політичних партій та навіть у сім'ї. Влітку 1973 р. під час розгляду у сенаті США Уотергейтського справи голова комісії Сем Ервін процитував відомі слова кардинала Уолси, оплакивавшего долю, в шекспірівському «Генріхові VIII»: «Служи я Богу своєму наполовину так ретельно, як служив королю, не залишив би він мені зараз беззахисним перед моїх врагов».

Відчуження і конфлікт грають своєї ролі освіти розриву між поколіннями. У професійні спілки молоді робочі обурюються системою вислуги років і «жирними» пенсіями осіб похилого віку і вважає, що єдине розумне, що ще може зробити, — це звалитися й померти. Проте велику стурбованість суспільства має викликати почуття відчуженості, випробовуване тими, хто, домагаючись кращої долі у суспільстві, що їх відкинуло, формує зграї з єдиною метою здобути визнання і нейтралізувати тиск, яке виявляється ними, щоб зробити їх конформными. 4. Ідентифікація і идентичность.

Під ідентифікацією розуміється злиття індивіда з групою чи імітація їм поведінки іншим людям; під ідентичністю — власні ціннісні орієнтації індивіда, його амбіції, проблеми пристосовності тощо. буд., що або поділяються іншими, або ними доповнюються. Отже, ідентифікація і ідентичність становлять основу соціального взаємодії. Коли людина стає тим, ким вона дуже хотів стати, він досягає ідентичності та ідентифікації. Привнесена в 1899 р. в психологію Фрейдом ідея ідентичності, й ідентифікації справді дуже широка й не дуже повно визначено, але саме він стала основою до пояснень того, як індивід зіставляє себе коїться з іншими особами чи із якоюсь одним прийнятним йому образцом.

Концепція ідентичності перекидає місток між внутрішнім формуванням особи і силами культури його оточення. Це інтегративний процес, під час якого індивід вписується до свого оточення, що у свою чергу знижує його напруженість і тривожність. Еріксон вказує, що інтеграція індивіда, що відбувається зі збереженням особистої неповторності, — це більше, ніж просто сума особистісних ідентифікацій; це джерело якої в особистому досвіді здатність індивіда інтегрувати свої ідентифікації відносини із своїми ж мотивами і тих можливостями, які дають йому соціальні роли.

Криза ідентичності в юнацькому віці — одне з серйозних причин, які ведуть злочинності і делинквентности. Підліток повстає проти авторитетів. Вона занадто великий, щоб терпіти ставлення себе, як до дитині, але ще занадто юний, щоб вона вважалася дорослим. Намагаючись знайти свою роль світі початку й розраховувати на свою ідентичність, він береться за найрізноманітніші заняття, кожна з яких йому умотивовано, але ці майже завжди наводить його розчарування, а вони часто й до такої діяльності, яка ставить їх у конфлікт за законом. Його спроби встановити, ким є, і «змінити систему» можуть перетворити їх у войовничого активіста в студентському містечку, надворі, у сім'ї чи провести його до професійної чи організованою преступности.

Ідентичність виявляється у концепції власного Я, якої охоплюються прагнення, мети, очікування й ціннісні орієнтації одного людини чи групи людей. Це то, можливо ідентичність окремої особистості чи ідентичність сім'ї або іншої групи. Конфліктне формування ідентичності може статися за умов, коли дитина слід дефектної моделі ідентифікації себе з батьками, наприклад коли один батьків відсутня чи далекий до дитини або, навпаки, живе у сім'ї, але придушує чи залякує дитини. І те в іншому обох випадках ці дефектна модель ідентифікації для підростаючого дитини. Результати може бути найрізноманітнішими. Ідентичність, сформована умовах конфлікту, може призвести до появи забобонів, підвищеної ранимість, догматизму, параноїдальній шизофренії, гомосексуалізму тощо отклонениям. Юності властиві що така відступу в культурному змужнінні, які системі кримінальної юстиції може мати значно більше значення, ніж фізіологічні ознаки, які свідчать про готовності до сексуальної активності (такі, як угреватость, ламка голоси в чоловіків, і інші прояви фізичної зрілості). Різка зміна настрої, сум’яття від статевого потягу, гостре відчуття провини, пригніченість, нестійкість і нерішучість — всі ці явища виникатимуть внаслідок переходу в світ дорослих. По англійської загальному праву обличчя вважається дорослим вже у сім років; історично це пояснюється лише тим, що під час промислової революції можна було заробляти життя вже цього віці, найнявши в услужение чи пішовши учнем в крамницю. На початку нашої століття, в 1910 р., президент Сполучених Штатів Теодор Рузвельт скликав в Білому домі конференцію, результатом якого було видання в 1912 р. законів про дитяче праці і підвищення віку, від якого починається трудова діяльність. Закони щодо обов’язкової навчанні й необхідність професіональною підготовкою призвели до того, що вік самозабезпечення підвищився до 20 років. Усе це вносить плутанину в визначення соціальних і культурних ролей в юнацькому похилому віці й посилює нестійкість підлітка, що він шукає своє у світі взрослых.

Захисним механізмом, якого часто вдаються підлітки, стає упертість чи байдужість. Необхідність отримувати схвалення у своєму середовищі відчуває більшість підлітків, поділяючих очікування й ціннісні орієнтації зграї і готовність вдягатися та поводитися відповідно до її требованиями.

Криза ідентичності, випробовуваний в юнацькому віці, має особливе значення системі кримінальної юстиції. У процесі повзросления підліток проходить через період «переоцінки» батьків, що часто набуває форми відкритої критики їх здібностей, потужні мізки і культури. Підліток часто порівнює себе з членами сім'ї з на інших людей; цьому він нехтує прикладом батьків і шукає зразки для наслідування серед дорослих за. Саме на цей період тренер по футболу, одне із вчителів, священик, член вуличної зграї чи хтось інший стає ідеалом, якому формирующаяся особистість прагне відповідати. Принаймні дорослішання підлітка розвиваються вже зібрано понад зрілі погляди й ставлення до батькам стає збалансованішим, реалістичним. Можливо, саме труднощі, пов’язані з формуванням особистості, вплинули на поведінка викраденої на початку 1974 р. Саймбайонистской армією звільнення Патриції Герст, що у кількох записаних на плівку інтерв'ю назвала свого батька брехуном і заявила про свій вступ в злочинну організацію, совершившую пограбуванню банку в Сан-Франциско. Багато підлітків, звикаючи до вживання наркотиків, стають членами відповідних груп. Безсумнівно, що криза ідентичності в суспільстві виникає у юності, як певному історико-правовому етапі засвоєння культурних і його прояви обумовлені даної культурой.

Ідентифікація важкого підлітка з працівником, що займається їм і налагодив з нею добрі стосунки, є, зазвичай, наслідком успішного виховного впливу. Однією із найгостріших негараздів у життя делинквентной молоді є значимих відносин із дорослими, яких вони довіряють. Головна допомогу, що можна надати консультируемому підлітку, — це з відповіддю стосовно питань: хто я? До чого я йду? Як я зрозумів цього досягну? Можливість знайти свою ідентичність, розраховувати на себе, ідентифікуючи себе з іншим людиною чи з уявлюваним ідеалом, — прекрасний соціальний стабилизатор.