Досвід О.С.Макаренка

Опыт Макаренко.

Наследие педагога і письменника А. С. Макаренко (1888 — 1939) зазвичай асоціюється насамперед із поняттям «колектив». Дослідження показують, що це термін закріпився у творчості лише наприкінці 20-х років.

Исследования показують також, що використовуючи термін «колектив», А. С. Макаренко і надалі, наприкінці 20-х й у 1930;ті роки, — не відмовився від цього його сенсу, який він мав у вигляді, вдаючись раніше до іншим термінам: традиційному — «громада» і нового — «комуна».

Обращение готується до терміну «громада» вносить багато нового, принципово важливого у макаренковедческие дослідження, а й у розробку проблеми колективу взагалі, а ще через неї - у розробку фундаментальної соціально-гуманітарної проблеми взаємовідносини особи й суспільства з позицій різних социально-этических систем і що у основі цінностей.

В роботі, що належить до березня 1923 року, А. С. Макаренко зазначив: очевидні на той час виховні досягнення своєї колонії ім.М.Горького (1920 — 1928 роки) визначаються тим, що від початку це установа стало «на правильний шлях» -«шлях трудовий громади, точно прогресуючій у різних сферах її життя» (Пед.соч. у вісім томах, М., 1983 — 1986, т.8, с.246). Вже у лютому 1924 року у своїй звіті відбив іще одна аспект: «Загальне розвиток виховної системи колонії відбувалося як раніше плану: від авторитарно-требовательного тону до робочого самоврядуванню».

В документі від 1 січня 1925 р. говориться: «…Колонийская комуна є міцно спаяну, дуже дисципліновану робочу громаду, але водночас з їх постійним веселим і пожвавленим настроєм. Хоча колонийская дисципліна дуже вимоглива, нам майже доводиться застосовувати покарань» (А.С.Макаренко сьогодні: нові матеріали, дослідження, досвід. Сост. А. А. Фролов. — Н. Новгород, 1922, с.27).

В авторських матеріалах А. С. Макаренко 1922 — 1925 років відзначається: колонія «живе тісній громадою»; з урахуванням колективної трудовий організації «удалося створити міцну й дружну сім'ю і знайти цікаві і оригінальні форми внутрішньої організації»; «Вихованці і вихователі до справжньому дня представляють тісну робочу сім'ю, сповнену взаємним повагою і відданістю одна одній… У сфері общинного праці вихованці колонії є переконаними господарями і чудовими працівниками, свідомо що можуть переживати горде свідомість трудящого й зневажати дармоїда». Застосовується вираз: «робоче співтовариство».

В процес становлення та розвитку своєї «педагогическо-хозяйственной комуни» А. С. Макаренко долав багато труднощі, особливо у області «юридичних форм і стосунків». Корінним недоліком він вважав те, що «у своїй економічного життя дитяче установа не мало ніяких правий і повністю залежав від постачання». У умовах, як і стверджував, виховання може бути соціалістичним, «бо бути соціалістичним — це що означає передусім бути заснованим на активному економічному колективній праці і її творчості». «Ряд дитячих внутрішніх організацій, взаємовідносин, економічних та юридичних форм — взагалі вся Конституція установи мають створюватися нею самою» (т.1, с.35).

Опираясь на педагогічний успіх трудовий колонії ім.М.Горького та найменшою трудовою комуни им. Ф. Э. Дзержинского (1927 — 1935 роки), А. С. Макаренко зробив п’ять спроб розширення й її подальшого розвитку свого социально-педагогического досвіду. У розроблених їм проектах (1925, 1927, 1929, 1935 — 1936 роки) чітко визначені ідеї, які у основі його педагогічного творчості полягає і що йому вдалося успішно здійснити далеко ще не повною мірою і ні, як цього хотів.

Он символізував неефективність «дрібних виховних підприємств», наполягав на необхідності «потужних осередків виховання» (на 10 — 12 тис. вихованців). Вони повинні бути засновані на «економному і точному витраті особистих і матеріальних наснаги в реалізації умовах великого виробництва та складного комунального побуту» (т.1, с.41). Наскільки серйозними, й досить обгрунтованими були ці його масштабні проекти, свідчить те, у вересні 1928 р. в Українському ЦВК виник план доручити А. С. Макаренко організацію на кордоні з Афганістаном мережі колоній для безпритульних дітей на 40 тис. вихованців, які зі України («Ти навчила мене плакати…» Листування А. С. Макаренко з дружиною. Том 1, М., 1994, с.114).

Но «коллективно-хозяйственное виховання», як А. С. Макаренко, вимагає «організації суто педагогічної системи господарства». Це така організація, яка, по-перше, ставить на чільне місце воспитательно-образовательные цілі й, по-друге, враховує вікові особливості дітей й молоді. Він мав справу переважно із наркозалежними підлітками від 12 — 13 років, випускаючи у життя у 18-ти — 19 років.

Форма такої авторитетної організації - «виробнича комуна які з самоврядуванням і найбільшим формальним рівністю положень вихователів і вихованців». Самоврядування у ній має будуватися «на кшталт не демократичного народоправство, …а демократичного централізму, як з ширшим розвитком методу повноважень».

Говоря про соціальний організації «дитячого суспільства» і констатуючи відсутність його «зразків», А. С. Макаренко зазначав, що саме можуть бути різноманітні варіанти, але вони «повинні якнайдалі стояти як від нинішньої практики виховання споживачів, і від забобонів педагогічної літератури».

В основу виховання він поклав не «логіку праці», а «логіку господарства», яке «має відрізнятися розвитком, потужністю, прибутковістю, веселим тоном». У цьому будується «залізна логіка комуни», потребує «швидкого економного наради, короткого наказу і короткого виконання. Але вона ж потребує уважного й організації захисту особистості» (там-таки). Потрібно, отже, не просто «трудове виховання» (виховання трудівника), а «господарське виховання». Він повинен будуватися на «господарської (економічної) турботі». Потрібен не «труд-работа», а «труд-забота». Необхідно виробляти люди вміння і навички колективного господарювання, нової судової системи економічних відносин, розвивати принципи трудовий моралі.

«Труд, дисципліна, побут, освітня робота, майбутнє вихованця і вихователя — усе це повинно розташовуватися лінією економічного прогресу комуни з урахуванням центрального основного чинника — економічного прогресу країни».

Поэтому у роки, під час реконструкції народного господарства і індустріалізації країни, під час переходу від заснованої переважно на сільськогосподарському праці колонії ім.М.Горького до заснованої на ремісничому, та був машинному праці комуні им. Ф. Э. Дзержинского, — Макаренка ввів багато нових елементи у зміст діяльності свого трудового громади.

С початку 1930;х розвивається його прагнення «організації серйозного виробництва, обставленого верстатами, який володіє суворим технологічним процесом, що дає підготовку з різних розрізам і спеціальностями, керованого інженерами і технічним персоналом, досить кваліфікованим… Така колонія повинна мати та на різні смаки і здібності».

Характерные риси макаренківськой общины-коллектива визначаються також складом і чисельністю вихованців. Це переважно безпритульні діти так і неповнолітні порушники, здебільшого «напівсироти» і «сімейні діти», а останні роки педагогічної роботи А. С. Макаренко — підлітки взагалі «без злодійського стажу», мало жили «надворі». Контингент його у середньому становило від 50 до 500 людина. Співвідношення числа вихованців і сучасних педагогів, обслуговуючого персоналу, майстрів виробництва та кваліфікованих робітників у оптимальному варіанті виражалося як 3: 1.

Вопрос специфічний складі дітей, з якими А. С. Макаренко, розглядався і розглядається нерідко тож його досвід — це досвід перевиховання «трудных"детей в «закритому» установі, він неприйнятний для виховання «нормальних» дітей у установах звичайного типу.

Данный висновок ігнорує низку досить важливих обставин. По-перше, те що гуманітарному знанні великі відкриття нерідко робилися саме у «специфічному» матеріалі. (Класичний приклад — З. Фрейд, невропатолог і психіатр, створив загальну теорію і метод психоаналізу.) Далі, слід зважати на те, що у роботі Макаренка у колонії горьковцев і комуні дзержинців відбилася його 9-річний досвід роботи у «нормальної» школі. І головне: його установа від початку організовано як «відкрите» установа (без парканів і сторожів), де діяв принцип добровільного перебування у ньому. «Кому у ній (колонії - А.Ф.) не подобається, вільний йти».

«Наша колонія являла собою вільне об'єднання людей — тут нікого не змушували жити насильно». Це формальне відсутність перешкод зникнення з колонії поєднувалася з системою морально-психологічних коштів «утримання особистості колективі».

Другой найважливіший принцип — «забуття важкого минулого вихованців» — як вияв такту і «делікатності» у ставленні до дітей із непростою долею. «…З початку педагогічний колектив відмовився розглядати мета — своєю роботи, як специфічну, поставився до вихованцям як до звичайних дітям…».

Но елементи перевиховання в досвіді А. С. Макаренко, безсумнівно, були. Йому вдавалося досить швидко (протягом 3 — 4 місяців) доводити знову вступників «важких» дітей до «норми» і роботу із нею вести і з звичайними дітьми. Проходження цього початкового етапу значно полегшилося після 1924 — 1926 років, коли, як говорив, його установа була не «правонарушительский колектив», а звичайний, «нормальний колектив», і тут почався період «нормальної роботи».

Принципиально не обмежуючи себе завданнями лише «перевиховання» («виправлення»), А. С. Макаренко на досвід роботи з «важкими» показав найвищий рівень виховних досягнень, коли, молодь виводяться в «перші ряди суспільства». Йому, проте, зірвалася здійснити план послідовного «відбруньковування», своєрідного «розмноження» свого досвіду силами його. На початку 1925 р. він мріяв: «…Ми представляємо собою собі у майбутньому серйозну, дисципліновану виробничу сім'ю колоністів, міцну у господарстві, освічену знання, яка навколо себе заснує трудові комуни колишніх колоністів, пов’язаних із нею культурно й економічно».

В своїх художественно-педагогических творах: «Марш 30 року», «ФД-1», «Педагогічна поема», «Прапори на вежах» — А. С. Макаренко як основи виховання у педагогічному установі показує надзвичайно складну гаму повнокровного взаємодії дитинства юності з життям дорослих, соціальної дійсністю. Посилення вплив молоді старших на єдиній трудовому коллективе-общине було найважливішим чинником якого у його досвіді. Це було одній з головних тим, у його п'єсах «Мажор» і «Ньютоновы кільця».

Не випадково і собі А. С. Макаренко говорив: «Таким мене зробила колонія… Я став іншим людиною»; «Я вдячний комунарам: вони… й мене у багатьох відносинах виховали».

Уже півстоліття макаренковское спадщина перебувають у епіцентрі боротьби, і дискусій у педагогіці, обостряющихся у періоди радикальних соціально-економічних перетворень. Досвід свідчить, що це здебільшого й не так власне педагогічні суперечки, скільки зіткнення різних позицій у сфері ідеології й моралі. Це першу чергу розбіжність поглядів на цінності, призначені основою тій чи іншій концепції педагогіки.

Макаренковское творчість — це передусім всепоглинаючий пошук, осмислення і реалізація у педагогіці нових цінностей, що непокоять суспільство виробляло під час кризи, переходу від однієї соціально-економічного стану до іншого. Педагогічна новаторство А. С. Макаренко, як та інших класиків педагогіки, сутнісно є похідною його творчих пошуків в «базисних» галузях соціально-гуманітарного знання. Тому, як зараз визнається, йому вдалося внести суттєвий внесок у розвиток соціальної і педагогічної психології, етики, соціології, навіть медицини (психотерапії). Відзначено його значущість розвитку економічної науки.

Но його новаторство у педагогіці було так успішним тому, що будувалося на міцних фундаментах історичну спадкоємність. Заодно він мав виняткової здатністю розпізнавати спроби «старі педагогічні забобони видавати за новітні досягнення».

Истинную суть боротьби А. С. Макаренко у педагогіці становить заперечення грубо політизованої, вульгарного підходи до социально-педагогическим цінностям. Центральне місце у систему социально-этических поглядів займає ідея соціалізму, і комунізму, сприйнята у її історичному розвитку, як універсальна цінність. У соціалізмі вона бачила передусім людську солідарність, справедливість, на повагу до праці, «цінність людської особистості». «Не то, можливо виховання, а то й зроблено центральна установка цінність человека».

А.С.Макаренко говорив про громадське «відчутті дійсних цінностей», про «інтелектуальному багатстві російського людини, …вміє розрізняти цінності». Він намагався відбити у педагогіці «нові позиції людини землі, … нові принципи громадської, творчої дисципліни». Його ідеал — співтовариство, у якому «окрема особистість буде підписаний і найбільш дисциплінована, і найбільш вільна», де буде високо піднято соціальний статус молоді, дано простір її творчої, творчої енергії.

Макаренковское розуміння соціалістичної ідеї, й його реалізації вчених значно випереджало свого часу, було адекватно теорії та практиці споруджуваного нашій країні державного соціалізму. Цим пояснюється чому педагогічна і літературна діяльність А. С. Макаренко це й підтримувалася владою, і викликала завзяте опір.

Макаренковское спадщина — унікальний за історії педагогіки результат органічного поєднання тривалої (25 років) і вельми успішної практичної педагогічної роботи, теоретичної діяльність у педагогіці і художньо-естетичного освоєння педагогічної дійсності. Спираючись для цієї три головних методу знання з їх єдності, А. С. Макаренко впритул підійшов до виховання та розвитку цілісної людської особистості, в гармонійної зв’язку трьох її головних почав: практически-волевого, эмоционально-эстетического і интеллектуально-научного.

А.С.Макаренко — противник індивідуалістичної педагогіки, возводящей в абсолют матеріальними благами і культивирующей просте пристосування людини наявному. Душа його общинно-коллективистской педагогіки — соціальний оптимізм, уст-ремленность у майбутнє, ідея «вивищення людини» в процесі створення і.

Указанные вище тріади: співвідношення у людині практически-волевого, емоційного і інтелектуального; співвідношення індивідуального, коллективно-общинного і загальнолюдського; співвідношення минулого, сьогодення й майбутнього, — як здається, лежать у основі чи іншого социально-этической (й релігійної) системи, що визначає побудова відповідної системи педагогіки. Зміст останньої повністю залежить від цього, яким є розв’язання цих трьох негараздів у сукупності.

Наследие А. С. Макаренко — одне із варіантів рішення по дорозі гармонізації дев’яти зазначених «складових» процесу морального перебудови людини у єдність із прогресом людства. Подальше вивчення у цьому плані свої духовних вчителів Сходу, безсумнівно, відкриє нові межі у цьому спадщині, сприяючи переосмислення та розвитку основ сучасної педагогічної теорії та практики.

При підготовці цієї роботи було використані матеріали із сайту internet.