Китай

Китайська цивілізація пережила перехід від давнини до середньовіччя непомітно, без глобальних трансформації і руйнувань всіх основ, як і було в Заході. Понад те, середньовічний Китай багато в чому нагадував Китай древній. Але зміни все-таки відбувалися. Середньовіччі у Китаї, по суті, почалися набагато швидше, ніж у Європі. Зародження феодальних відносин (в особливої формі, яку буде вказано нижче) історики датують часом від XI до IV в. е., хоч і, що найкращі можливості для вони мали приблизно до III в. зв. е. Поступово, повільно зживалося рабоволодіння. Формувалися феодальні відносини у їх своєрідному, «східному», варіанті. Серйозні трансформації ішли у духовного життя, пересоздавалась державної структури і його моральні основи. У цьому вся сенсі переломним фактором історія Китаю стала поява конфуцианства.

У першого тисячоліття до зв. е. філософ Конфуції (551—479 рр. до зв. е.) створив вчення, якому було призначено стати плоттю і кров’ю цивілізації. Мета його філософської системи зводилася до того, щоб зробити держава ідеальним, заснованим на твердих моральних принципах, з гармонійними соціальними отношениями.

Ідеї Конфуція, здавалося б далекі від реальності, через кілька століть стали державної релігією протягом більш як двох тисячоліть, майже змінившись, зберігали провідної ролі у Московській духовній життя китайського общества.

Конфуціанство: порятунок на земле.

Конфуціанство — дуже «земна» релігія. Раціональність і практицизм бо так виражені у ньому, що деякі учені взагалі вважає його релігією у сенсі слова.

Методи управління державою, регулювання відносин між різними соціальними верствами, принципи сімейному житті, етичних норм, яким повинен слідувати людина, — ось що у першу чергу цікавило Конфуція та її последователей.

Проте потойбічний все-таки й досі відчувається у навчанні: древнє божество — Небо — сприймається як осередок вищого блага і гармонії, за взірець для наслідування. І основні засади конфуціанства як раз грунтуються на наслідування небесної гармонії, вони націлюють особи на одне створення власного роду Царства Божого на земле.

Держава, яке Конфуцій прагнув навести суворе відповідність до Божественним порядком, визначалося як велика сім'я. У цій сім'ї кожен має займати своє місце та поводитися оскільки личить за його положении.

Государ може бути государем, сановник — сановником, батько — батьком, син — сыном.

Конфуций.

Стрижнем, у якому тримається держава, для філософа відданість та покірність. Ці якості повинні пронизувати все життя суспільства згори до низу. Діти шанують батьків, молодші брати і — старших, а піддані — своїх правителей.

Проте принцип великої родини означав й те: як покірність нижчестоящих стосовно вищим, а й повну відповідальність влади перед народом. Лише цього разі народ буде довіряти своїм правителям, а без довіри неспроможна існувати міцне держава. «Відданість государеві і турбота людей» — ось ті основи, у яких, по думки китайського філософа, грунтується добробут країни. Конфуцій прагнув зробити державної влади гуманной.

Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви прагнути на добро, те й народ буде добрым.

Конфуций.

Тому Конфуцій надавав велике значення моральному виглядом чиновників — представників влади, безпосередньо здійснюють управління країною і безпосередньо що з народом. До них філософ пред’являв дуже високі вимоги, створюючи образ чиновника-рыцаря — безкорисливого борця за справедливість, духовно досконалу людину, готового всім пожертвувати в ім'я своїх идеалов.

Конфуцій і прихильники його вчення намагалися перевести теорію в практику: створювали спеціальні школи, у яких готували нову бюрократичну еліту до виконання високу місію. Згодом, коли конфуціанство перетворилася на державну релігію, вчення філософа ввійшло як основний предмет до системи державних іспитів: ті, хто блискуче знав роботи Конфуція, могли на отримання посади чиновника.

Реальність нерідко розходилася з високими ідеями філософа: серед чиновників, напам’ять знали конфуціанський «моральний кодекс», траплялося чимало користолюбців, жорстоких і нечесних людей.

Проте й інші, що належали до своїх обов’язків у такий спосіб, як хотів засновник вчення. Так було в XVI в. чиновники-инспекторы, стурбовані бедственным становище у країні, звернулися до імператору із пропозиціями щодо реформах і з діяльності уряду — від економіки до зовнішньої політики України. На ці сміливі доповіді влада відповіла жорстокими репресіями: неугодних страчували, засилали, позбавляли посади; деякі чиновники, чтобы довести своє безкорисливість, кінчали життя самогубством. Попри розправи, потік критики не слабшав, й у результаті розширення зрештою уряд був змушений поступитися і погодитися на деякі преобразования.

Конфуціанство з його ідеєю гуманності та моралі державної влади зміцнило бюрократичний апарат, а кінцевому підсумку і государственность.

Звісно, конфуціанство не визначало повністю духовне життя Китаю. Воно існувало за умов боротьби з іншими релігійними навчаннями; майже разом з конфуціанством, в VI—V ст. е., з’явилося вчення філософа Лао-Цзи — даосизм, у якому проповідувалося духовне удосконалювання принципів і споглядальний спосіб життя (недіяння), злиття з дикою природою. У IV—V ст. н.е. у Китаї став широко поширюватися буддизм. І буддизм, і даосизм мали багато прихильників і нагорі суспільства, і особливо у народній середовищі, проте будь-коли витісняли конфуціанства повністю. Швидше, вони доповнювали це раціоналістичне, виконане практицизму вчення містичним осмисленням світу і человека.

Конфуціанство витримало, й боротьбу з політичною школою легистов (від слова lex — закон), які головну роль управлінні країною. Легисты бачили основу добробуту держави у суворому, суворому культі закону. Виконання законів заохочувалося, найменше відступ від нього преследовалось.

За часів Конфуція політика китайських правителів майже повністю була під впливом легистов. Але наприкінці кінців (і це надзвичайно примітний факт) влада зробила ставку конфуціанство, пророчо оцінивши цю гуманну вчення як цементуючу цивілізацію силу.

Цикли китайської истории.

Державність конфуцианского Китаю є свого роду зразком довголіття і стійкості: на протязі близько двох тисячоліть інші його зберігали практично в незмінному вигляді. Тим більше що історія Китаю у середньовіччі була дуже бурхливої. Країна переживала часи процвітання і найжорстокіших лих, громадянського світу і кровопролитних повстань, єдності і раздробленности.

Ще давнини китайські історики помітили, що у чергуванні цих періодів є певний ритм, діючий із чіткістю годинникового механізму. Кожна нова династія хіба що починала новий цикл і діяла досить успішно. Але згодом у країні сильніше й сильніше виявлялися ознаки занепаду: розорялося селянство, серед чиновників росла корупція, великі земельні власники відстоювали свою незалежність від центральної влади. Насамкінець загальний розвал завершувався народним повстанням, учасники якого вимагали зміни правлячої «поганий» династии.

Саме такі умови — найжорсткішої економічної і «соціального кризи, голоду і розпаду адміністративної системи, повстань — в 206 р. до зв. е. розпочала свій існування перша конфуціанська імперія, якої правила династія Ханъ. Її фундатором був селянин, одне із вождів повсталих. Нова династія знову об'єднала країну, скасувала багато казармені закони старих часів, знизила податки. У систему управління стали вводитися конфуціанські норми; ставка було зроблено й не так на насильство, скільки на моральні принципи й давні шановані традиції. Але вже з середини ІІ. зв. е. імперія вступив у фатальну смугу упадка.

У III в. Китай розпався втричі самостійних держави. Щоправда, в кінці III в. була спроба повернутися до централізації, але нової династії Цзинь вдалося поєднати Китай тільки кілька десятилетий.

На початку IV в. із півночі на Китай ринули орди кочівників, зокрема гунів. Населення бігло з районів, зайнятих чужеземцами-варварами, але в півночі країни постало безліч дрібних держав, створених загарбниками. Вони досить швидко кита-изировались, переймаючи місцеву культуру, звичаї і систему управления.

Наступний етап централізації було здійснено при династії Сунь, яка наприкінці VI в. об'єднала північ і з півдня, але свергнута на початку VII в.

Епоха істинного розквіту Китаю пов’язані з династією Тан, правлячої який досить довго (початку VII до початку Х в.) і династією Сун (X—XIII ст.). Тієї епоху всій країні будувалися дороги, канали і призначає нові міста, надзвичайного розквіту досягли ремесло і торгівля, все витончені мистецтва і особливо поэзия.

Правління Сунской династії закінчилося трагічно в Китаї, котрий пережив нову хвилю вторгнення кочових племен. Протягом XIII в. імперія була завойована монголами, і великий хан Хубилай заснував нову монгольську династію Юань (1280—1368). Економіка країни під час довгих війн (Китай пручався монголам близько сорока років) лежала в руїнах, іригаційні споруди, яких залежало сільському господарстві, не ремонтувалися, величезну кількість китайців було в рабство.

Хоча монголи досить швидко стали асимілюватися, невдоволення їх правлінням зростала. Давня буддійська секта Білий Лотос, що до XIV в. перетворилася на таємне суспільство, об'єднала повсталий народ. Керівник руху, Чжу Юань-Чжан, вийшли з селян, колишній послушник буддійського монастиря, спираючись за свої війська і приєдналися щодо нього ученихконфуціанців, розгромив монголів й у 1368 г. оголосив себе імператором династії, що отримала символічну назву Мін (Свет).

Мінське уряд зуміло відновити країни; було скасовано рабство, скорочені податки, це з низів отримали великі можливості просуватися вгору по ієрархічній градації. Але наприкінці XVI в. пішов чергову кризу, що завершився дуже драматично: на початку XVII в. невеличке плем’я маньчжуров стало розгортатися й, об'єднавшись з сусідніми племенами, повело збройну боротьбу із Китаєм, і в другій половині XVII в. країни знову запанувала іноземна династія Цін. Маньчжури згодом дивовижно органічно вписалися до структури китайської імперії і конфуцианскую культуру. Вочевидь, саме тут була нагода довголіття династії, яка проіснувала до початку XX в.

А чим можна пояснити регулярно повторювані періоди розквіту і занепаду, централізації і децентралізації історія Китаю? Багато китайські історики вважають, що у цих циклах відбивається боротьба двох космічних сил — добра і зла, поперемінно одерживающих перемогу. Але коли розмова з плану метафізичного в конкретно-історичний, то пояснення вийде иным.

В боротьби з приватної собственностью.

Сильна централізована державна владу у Китаї мала древні і міцні традиції. Її найважливішої опорою було право верховної власності на грішну землю. Держава, яке здійснює жорсткий за суспільством (як і переважають у всіх східних деспотіях), здавна взяла він функцію управління економікою. «Землеробство, торгівля і управління — три основні функції держави» — так реформатор легист Шан Ян (390—338 рр. до зв. е.) сформулював концепцію, якої уряд керувалося у своїй діяльності протягом практично всієї історії Китая.

Спрямовуючи економічні процеси, влада прагнула обмежити приватну власність (насамперед землю), зберегти свою монополію в використанні природних багатств, намагалася поставити під контроль торгівлю і ремесло. Головним, зрозуміло, було питання землі та становищі хліборобів. Селяни, які становлять 90% населення, завжди, були об'єктом уваги й турботи. Їх добробут було умовою існування міцної централізованої державної влади, бо всі вони для держави у першу чергу налогоплательщиками.

У Китаї, звісно, існувало велике приватне землеволодіння (так звані «сильні вдома»), щодо незалежне від центральної влади, але саме з на цій причині і невигідне перед урядом. Щойно починало зростати велике землеволодіння, доходи скарбниці різко падали: обезземеленные, розорилися селяни ставали орендарями в багатія землевласників, котра всіма можливими способами намагалися скоротити суму податків, виплачуваних державі. Через війну зростали сила і вплив (зокрема і політичний) місцевої знаті, в провінціях підсилювався сваволю адміністрації, авторитет центральної влади падав. На відповідь починався протест знизу — як повстань, учасники яких вимагали повернення землі і відновлення принципу уравнительности. Виступи проти «недоброчесних» правителів, припускають беззаконня, освячувалися конфуцианством.

Знову створена династія зазвичай починала своє правління з реформ, покликаних встановити соціальну гармонію. Причому у питанні приватної власності уряд, начебто, дуже розходилося з вимогами повсталих мас: вона також обстоювала принцип уравнительности, зрозуміло, переслідуючи свою мету і интересы.

Тому реформи зазвичай полягали в гігантського, у межах всієї Піднебесної імперії, переділу землі — аби кожен працездатний селянин отримав свою ділянку. Іноді уряд навіть йшло на конфіскацію земель в багатія землевласників. Використовувалися та інші кошти: на кілька днів заборонялася продаж землі. Великі володіння обкладали підвищеними налогами.

Обезземеленным селянам видавалися наділи з фонду державних земель, причому на вигідні умови. Ті, хто обробляв пустищі, протягом часу й звільнялися від налогов.

Нині у протягом кількох поколінь в Піднебесної панує світ, багаті і найсильніші з числа чиновників і посполитих мають майном на кілька сотень мільйонів монет, а бідні та «слабкі відчувають дедалі більші тяготи… Тому треба кілька обмежити кількість земель, що у приватному владении.

З постанов епохи династії Хань, кінець I в. до зв. э.

Отже, знову відновлювалася система «рівних полів», яка завжди вважалася у Китаї ідеалом. Звісно, попри цього заходу, неможливо було зовсім зупинити зростання приватного землеволодіння, але державна влада змушена була досить сильний, щоб у певному історико-правовому етапі різко скорочувати його. Тож у Китаї, як та інших східних цивілізаціях, сформувався державний феодализм.

Уряд зробило ставку дрібне селянське господарство, якому приділялися наділи за умови виплати податків. Чиновники отримували землю залежно від їхнього рангу — доходи з неї, точніше, те що від них залишалося після сплати податків державі, ішли у рахунок платні. Т-акие володіння можна назвати феодом: зниження на посаді означало і втрату землі; чиновник як землевласника був майже повністю залежний від государства.

Приблизно така сама політика здійснювалася і ворожість до ремісникам і купецтву. З часів влада прагнула затвердити свою монополію розробці надр і водойм; поступово в руках держави виявилося виробництво і продаж найважливіших предметів споживання: солі, чаю, міді, заліза та інших металів. У XIV— XVII ст. державне виробництво охоплювало виготовлення порцеляни, суднобудування, видобуток, ливарний промисел та інших. Центральна влада регулювала ринкові ціни, інколи ж навіть позичковий відсоток, борючись із самим лихварством. Державна торгівля який завжди витримувала конкуренцію з приватною, але уряд компенсувала це тим, що облагало купців великими податками, закуповувало вони товари по твердим цінами, встановленим казной.

Нині слід регулювати рух товарів: у разі підвищення цін треба продати, при зниженні — закупити; якщо хочете зробити великі запаси продовольства та зрівняти ціни, то люди своєчасно займатися землеробством і лихварські будинку зможуть скористатися їхніми утрудненнями. Усе сказане вище робиться для народу, а чи не з єдиною метою отримання доходів для казны.

З законів реформатора Ван Ань-Ши, XI в.

З іншого боку, уряд дозволяло займатися торгівлею чиновникам, вивільнюючи їх з податків і перетворюючи отже, у силу, конфронтуючу приватної торговле.

Тільки XVI—XVII ст. у Китаї відбулося певне зрушення: розширилося велике землеволодіння, стали створюватися мануфактури з допомогою найманої праці (зокрема і розсіяні). Хоча держава як і мало монополію видобутку і обробку з корисними копалинами, у віддалених гірських районах таємно виникали приватні підприємства з видобутку вугілля й срібла. Цинское уряд заплющувало очі до зростання приватного землеволодіння. Можливо, оскільки інтенсифікація сільського господарства давала можливість навіть у умовах отримувати більшу суму налогов.

Буржуазні відносини відстоювали своє право існування, але, як правило, програвали в нерівній боротьби з державною владою, тому залишилися неоформленными.

Слабый народ — сильне государство.

Влада, грала роль заступника і управителя у сім'ї, персоніфікувалася від імені імператора. Решта соціальні верстви, на який би щаблі ієрархічної драбини вони стояли, були підданими безпосередньо імператора. Тож у феодальному Китаї не зародилася, як це було Західної Європи, система васалітету; єдиним сюзереном було государство.

Коли народ слабкий — держава сильне, коли держава сильне — народ слабкий. Тому держава, яка йде істинним шляхом, прагне послабити народ.

Шан Ян.

Характеризуючи такі взаємини між владою та суспільством, німецький філософ в XIX ст. Ф. Гегель писав, що у Китаї неспроможна існувати великого різницю між рабством і свободою їх, оскільки перед імператором усі рівні, т. е. все однаково безправні. Наскільки справедлива ця оцінка, стала класичної щодо східних деспотій? Звісно, суспільство, у Китаї не зуміло домогтися тих прав, які він отримала Західної Європи. Там не оформилися стану, які б на що у державній валютній політиці і з його інтересами котрих влада мусила все считаться.

Одне слово, народ (т. е. піддані) у Китаї справді був слабким, якщо пам’ятати його політичне безгласие. Прекрасний тому приклад — становище численного міського населення, яка аж не зуміло домогтися внутрішнього самоврядування. Міста — ці осередки вільності в Європі __ перебувають у Китаї під жорстким контролем держави. Цехи використовувалися у тому, щоб розподіляти повинності, стягувати податки. Ремісники були приписані до якогось місця проживання і могли залишати місто без дозволу властей.

Держава справляло тиск на суспільство найрізноманітнішими способами. До того ж використовувався знаменитий теза Конфуція про великий сім'ї, що означає, що необхідно коритися влади, поступатися особистими інтересами заради загальних, т. е. державних. У Китаї поширили система колективної відповідальності. Так, за злочин батька міг поплатитися син, або навіть уся сім'я; староста у селі піддавався покаранню, якби його території була повністю оброблена земля; в такому самому становищі виявлялися і повітові чиновники.

Проте розпорядження про колективізм була і зворотний бік. У Китаї величезну силу придбали сімейно-кланові зв’язку, освячені і возвеличенные конфуціанством. Великі клани, включавшие багато сімей, і багатих, і бідних, виглядали, зазвичай, потужні й міцні організації, засновані за принципами солідарності і взаємодопомоги. З іншого боку, поширено різного роду земляцтва, таємні суспільства, секти. Всі ці спільності виглядали цілком реальний соціальний силу, з якою влади доводилося вважатися, що створило певний баланс сил, хоч і неповноцінний, не закріплений юридически.

У китайському суспільстві діяв принцип рівних стартових можливостей. Кожен, незалежно від своєї походження, міг стати чиновником, т. е. ввійти у елітний шар китайського суспільства. Треба лише була лише здати державні іспити. Звісно, до цих складним іспитів, вимагали багаторічної підготовки, у верхів суспільства допуск був набагато ширші, ніж в низів. Але тут допомагали кланові і общинні зв’язку: жителі села, наприклад, могли силоміць дати їм освіту найбільш здатним дітям і висунути своїх кандидатів на іспити у розрахунку їхнє майбутнє заступництво. У результаті Китаї створено воістину унікальне як на середньовіччя бюрократичний апарат, у якому ранг багато чому залежали від особистих достоинств.

У XVII—XVIII ст. Китай був могутню державу з добре налагодженою економікою, сильної армією, і істотно більшими внутрішніми потенціями, що дозволило йому зберегти незалежність стосунки з Європою. Слабкість традиційного конфуцианского Китаю проявилася пізніше, у ХІХ в., коли Захід почав дедалі більше активізувати свою колоніальну политику.