Культура Русі

Культура Руси

Культура народу є частиною його власної історії. Становлення цієї системи, наступне розвиток тісно пов’язані з тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення і розвиток господарства країни, її державності, політичної й духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, усе, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, усе, що висловлює його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські отношения.

Культура Русі складається у самі століття, як і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно з кількох лініях — господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася, як осередок величезного на той час народу, який перебуває спочатку із різних племен, як держава, життя розгорталася величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов’янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов’ян, зберігаючи до того ж час свої регіональні риси — одні для Подніпров'я, інші — для Північно-Східній Русі і. т. буд.

На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як рівнинне держава, відкрите всім як внутриплеменным вітчизняним, і чужоплемінних міжнародним впливам. І йшло це з глибини сторіч. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, північан, радимичів, новгородських слов’ян, інших восточно-славянских племен, і вплив сусідніх народів, із якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, — з угро-фінськими племенами, балтами, іранськими племенами, іншими слов’янськими народами та іноземними державами.

В добу вже свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була однією із найбільш культурних держав світу. Отже, культура Русі складалася від початку як синтетична, т. е. що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.

Одновременно Русь непросто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Поэтому в рисах російської культури ми постійно зіштовхуємося лише з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним переломленням в абсолютно російському стилі. Якщо вплив іноземних культурних традиції було сильніше у містах, які власними силами були центрами культури, її найбільш передових для свого часу чорт, то сільське населення було переважно хранителем стародавніх культурних традицій, що з глибинами історичної пам’яті народу. У селах і селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різних культурних нововведень.

Долгие роки російська культура — усне народну творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло — розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Насамперед нова релігія претендувала те що, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття усього життя, отже, і поглядів на красі, художній творчості, естетичному вплив.

Однако християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо у галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек — тих області, хто був щонайтісніше пов’язані з життям церкви, з релігією, не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала у містах, і язичництво, яке пішов у тінь, але досі існувало у віддалених частинах Русі, особливо у сході, зберігало свої позиції сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства, в народному побуті. Поганські духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибоке вплив попри всі розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Под впливом народних традицій, устоїв, звичок, під впливом народного світосприймання новим змістом наповнювалася і самі церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокої людяністю істотно перетворилося, що вже знайшло відбиток в усіх отих областях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурне вплив було надто велике. Невипадково у багатьох церковних пам’ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей. І невипадково, що вершина духовного досягнення Київської Русі — геніальне «Слово про похід Ігорів» все пронизане язичницькими мотивами.

Эта відкритість і синтетичность давньоруської культури, її потужна опора на народні джерела та народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальної історією східного слов’янства, переплетення християнських і народно-языческих впливів призвело до з того що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення монументальності, масштабності, образності в літописанні, народність, цілісність і простота мистецтво, витонченість, глибоко гуманістичне початок в архітектурі, м’якість, життєлюбність, доброта у живопису, постійне биття пульсу пошуків, сумнівів, пристрасті у літературі. І з усього цим панувала велика злитість творця культурних цінностей із природою, його відчуття співпричетності всьому людству, переживання людьми, право їх біль, і нещастя. Невипадково знов-таки однією з улюблених образів російської церкви і фінансування культури став образ святих Бориса і Гліба, человеколюбцев, непротивленцев, постраждалих за єдність країни, які взяли борошно заради людей. Ці особливості і характерні риси культури Київської Русі проявилися не відразу. У межах своїх основних іпостасях вони розвивалися протягом століть. А потім, вже обливши на більш більш-менш усталені форми, довго чекати і повсюдно зберігали чинність. І дуже навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися у культурі окремих князівств. Попри політичні складнощі, у місцеві особливості, те ж саме була єдина російська культура X — початку XIII в. монголо-татарське навала, наступний остаточний розпад російських земель, їх підпорядкування сусіднім державам на довго перервали це єдність.

Письменность, грамотність, школи

Основой будь-який древньої культури є писемність. Коли сама вона зародилася на Русі? Тривалий час існувало думка, що лист на Русь прийшло разом із християнством, з церковними книжками та молитвами. Проте погодитися на це важко. Є свідоцтво про існуванні слов’янської писемності набагато раніше християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д. У. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посудину, належить до початку XX ст., де було написано «горушна» (прянощі). Це означало, що у цей час у східнослов'янської середовищі існувало лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломати й слов’янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі у роки ІХ ст. він познайомився з Евангелием, написаним слов’янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов’янської абетки, яка, певне, у якийсь частини виходила з принципах слов’янського листи, яка була у східних, південних та західних слов’ян набагато раніше їх християнізації.

История створення слов’янської абетки така: візантійські ченці Кирило та Мефодій поширювали християнство серед слов’янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книжки потрібно було перекласти слов’янські мови, але абетки, відповідної особливостям звучання слов’янських мов, не існувало. Її те й задумали створити брати, благо освіченість і таланти Кирила робили завдання здійсненним.

Талантливый лінгвіст, Кирило взяв в основі грецький алфавіт, що з 24 літер, доповнив його притаманними слов’янських мов шиплячими (ж, щ, ш, год) і кількома іншими літерами, Деякі їх збереглися в сучасному алфавіті — б, и, ъ, и, інші давно вийшли з ужитку — ять, юс, іжиця, фіта.

Итак слов’янський алфавіт спочатку складалася з 43 літер, близьких з написання грецьким. Кожна їх мала свою назву: А — «аз», Б — «буки» (застосування обох створило слово «абетка»), У — «веди», Р — «глаголь», Д — «добро» тощо. Букви на листі позначали як звуки, а й цифри. «А» — цифру 1, «У» — 2, «Р» — 100. На Русі лише у XVIII в. арабські цифри витіснили «літерні».

В честь свого творця нова абетка отримав назву «кирилиця».

Некоторое час поруч із кирилицею був у вживанні й інша слов’янська абетка — глаголиця. Вона мала хоча б склад літер, але з складнішим, хитромудрих написанням. Певне, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до ХIII в. вона зовсім зникла.

Надо згадати про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині X в., мали «противени» — копії, також написані слов’янською мовою. До цього народилася існування толмачей-переводчиков зв переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Христианизация Русі дала потужний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На Русь від часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З’явилися, особливо у період правління Ярослава Мудрого та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєпису християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей, його з задоволенням читали в княжої, боярської, купецької середовищі, у чернечих монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. отримують поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди й перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгениево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми подвиги воїна Дигениса.

Таким чином, грамотний російська людина ХІ ст. знав багато речей, ніж мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які було відкрито при церквах від часу Володимира I і Ярослав Мудрий, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в ХI-ХII ст. Однак вона була поширена у основному лише міське середовище, особливо у колу багатих городян, княжеско-боярской верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, у дальніх, глухих місцях населення був майже всуціль неписьменним.

С ХІ ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, фундаторка жіночого монастиря у Києві, створила в ньому школу на навчання дівчаток.

Ярким свідченням поширення грамотності у містах та передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова отримала з землі берест із добре що збереглися у ньому літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки!» — вигукнув керівник експедиції професор А. У. Арциховский, давно який передбачав, що справжній рівень грамотності Русі на той час мав знайти свій відбиток у масовому листі, яким були за відсутності на Русі папери письмена або на дерев’яних дощечках, про що казали іноземні свідоцтва, або на бересті. З того часу в науковий обіг запроваджені сотні берестяних грамот, розмовляючих у тому, що у Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили й уміли писати одна одній. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення у гості і навіть любовна листування. Хтось Микита написав своєї коханої Уляні на бересті «Від Микиты до Улианици. Поиде за мене…».

Осталось і ще одне цікаве свідоцтво про розвитку грамотності на Русі звані написи графіті. Їх выцарапывали на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів міркування життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, тоді ще хлопцем, під час церковної служби, загубившись в натовпі так само молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

Береста — дуже зручний матеріал на письмі, хоч і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у питній воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали грубі її верстви. Ліст бересту зусебіч обрізали, надаючи їй прямокутну форму. Писали внутрішній боці кори, вичавлюючи літери особливої паличкою — «писалом» — з кістки, металу чи дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили в вигляді лопаточки з отвором і підвішували до поясу. Техніка листи на бересті дозволяла текстам зберігатися у землі століттями.

Изготовление древніх рукописних книжок було дорогим і трудомістким. Матеріалом їм служив пергамен — шкіра особливої вичинки. Кращий пергамен виходив із м’якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від вовни і старанно промивали. Потім напинали на барабани, посипали крейдою і оббирали пемзою. Після просушування на повітрі зі шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали у зошиті по вісім аркушів. Примітно, що це древні порядок брошюровки зберігся по сьогодні.

Сшитые зошити збирали до книги. Залежно від формату і кількість аркушів однією книжку вимагалося з десятьма до 30 шкур тварин — ціле стадо! За свідченням однієї з переписувачів, працював межі ХIV-. XV ст., за шкіру для книжки сплатив три рубля. Тоді ці гроші можна було купити три коня.

Писали книжки зазвичай гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павиним пером мав цар. Виготовлення письмових приладь вимагало певного вміння. Вилучали перо неодмінно з лівої крила птахи, щоб вигин був зручний правої, пишучої руки. Перо обезжиривали, устромляючи в гарячий пісок, потім кінчик. навскіс зрізали, розщеплювали і затачивали спеціальним, складаним ножичком. Також чоловікам вискрібали помилки у тексті.

Средневековые чорнило, на відміну звичних нам синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися з урахуванням залізистих складів, а простіше, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували їх у буре колір. Збереглися древні рецепти виготовлення чорнила. Як компонентів, крім заліза, використовували дубову чи вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багатьох інших речовини, придававшие чорнилу необхідну в’язкість, колір, стійкість. Століття через ці чорнило зберегли яскравість і сила кольору.

Писец промокав чорнило мелкотолченым піском, посипаючи його за лист пергамену із пісочниці — судини, схожого на сучасну перечницю.

К жалю, найдавніших книжок збереглося обмаль. Загалом близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. сягнуло нас. Було мало й ті часи.

На Русі у середньовіччі знали три «види листи. Найдавнішим них був «статут» — з літерами без нахилу, суворо геометричній форми, нагадують сучасний друкований шрифт. У XIV в., з поширенням ділового листи, повільний «статут» змінив «полуустав» з літерами трохи дрібніших, простішими в написанні, з ледве відчутним нахилом. Полуустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще років через, в XV в., почали писати «скорописом» — плавно поєднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витиснула решта видів листи.

Для прикраси рукописи заголовка у середні віки писали особливим, декоративним шрифтом — в’яззю. Букви, витягнуті вгору, перепліталися між собою (тому й назва — в’язь), створюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в’яззю як на папері. Золоті й Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів древнього листи до ХІХ ст. збереглася саме в’язь, щоправда, лише у старообрядних книжках та декоративних написах «під давнину».

На сторінках давньоруських книжок текст містився до одного або двоє шпальти. Букви не ділилися на рядкові і прописні. Вони заповнювали рядок довгою вервечкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком чи заміняли знаком «титло» — горизонтальній лінією. Усекались і закінчення слів, добре визначних акторів і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє тощо. п. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголоси — «силу».

Долгое час не існувало, нумерації сторінок. Натомість внизу справа писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Любопытны і деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків препинания є таке було лише точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи кордони між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з’явилися, наприклад, коми — для позначення пауз, точка з коми, заменявшая знаку запитання.

Труд переписувача біл нелегкий. Робота рухалася повільно. У середньому, протягом дня вдавалося написати лише два-чотири аркуша, як безпомилково, а й красиво.

Средневековые рукописні книжки ошатно оформлялися. Перед текстом обов’язково робили заставку — невелику орнаментальну композицію часто у вигляді рамки навколо назви глави чи розділу. Першу, заголовну букву з тексту — «ініціал» — писали крупніша і гарніше інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді людинки, тваринного, птахи, фантастичного істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З того часу кажуть — «писати із червоною рядки». Завершувався розділ «кінцівкою» — невеликим малюнком, приміром, зображенням двох птахів, подібних до павичів.

Самым складним виглядом ілюстрування книжки були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книжки пензлем і червоний. Найчастіше що це портрети замовників чи автора книжки (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Вплинув на мистецтво мініатюри справила іконопис. Найкращі майстра іконописці Феофан Грек й жити Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри, проти іконами, вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

Летописи

Летописи — це осередок історії Київської Русі, її ідеології, розуміння її місця у світової історії — є з найважливіших пам’ятників історії й писемності, та літератури, й історію, й Міністерство культури загалом. За складання летописен, т. е. погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні непросто викласти різні справи рік у рік, а й обрати відповідне пояснення, залишити нащадку бачення епохи оскільки її розуміли літописці.

Летопись була справою державним, справою князівським. Тому доручення скласти літопис давалося непросто самому грамотному і тямущому людині, а й тому, хто зумів б провести ідеї, близькі тій чи іншій княжої галузі, тому чи іншому князівському дому. Тим самим було об'єктивність і чесність літописця брали в протиріччя з тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з нею розлучалися і передавали складання літописі іншому, надійнішого, більш слухняному автору. На жаль, робота для задоволення влади зароджувалася вже в світанку писемності але тільки на Русі, а й у інших країнах.

Летописание, по спостереженням вітчизняних учених, тут прийшли у Русі невдовзі після введення християнства. Перша літопис, можливо, було створено наприкінці XX ст. Вона стала покликана відбити історію Русі від часу появи в ньому нової династії Рюриковичів і по правління Володимира з його вражаючими перемогами, після запровадження на Русі християнства. Вже відтоді право обов’язок вести літописі було дано діячам церкви. Саме церквах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди — священики, ченці. Вони мали багатим книжковим спадщиною, перекладної літературою, російськими записами стародавніх сказань, легенд, билин, переказів, у них були й великокнязівські архіви. Їм подручней всього було справитися з цим відповідальну і важливу роботу: створити письмовий історична пам’ятка епохи, у якій мешкали й працювали, зв’язавши її з минулими часом, з глибокими історичними джерелами.

Ученые вважають, що, як з’явилися літописі — масштабні історичні твори, що охоплює не скільки століть російської історії, існували окремі записи, в тому числі церковні, усні розповіді, котрі спочатку і послужили підвалинами перших узагальнюючих творів. Це був історії про Киє і підставі Києва, про походах російських військ проти Візантії, про нашу подорож княгині Ольги в Константинополь, про війнах Святослава, сказання про вбивство Бориса і Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різноманітних легенди.

Позднее, вже у пору існування літописів до них при з'єднувалися дедалі нові розповіді, сказання про вражаючих подіях на Русі, на кшталт знаменитого чвари 1097 р. і осліпленні молодого князя Василька, або про поході російських князів на половців в 1111 р. Літопис включила до свого складу і спогади Володимира Мономаха про життя — його «Повчання дітям».

Вторая літопис було створено при Ярославі Мудрого під час, що він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Ця літопис увібрала у собі попередню літопис, інші матеріали.

Уже першою етапі створення літописів стала очевидною, що вони є колективне творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різноманітних усних і письмових історичних свідчень. Упорядник чергового літописного зводу ви ступав як як автор відповідних наново написаних частин літописі, а й як упорядник і редактор. Ось те й вміння направити ідею зводу у потрібний бік високо цінувалося київськими князями.

Очередной літописний Звід створили знаменитим Иларионом, який писав його, певне, під ім'ям ченця Никона, в 60−70-ті роки ХІ ст., по смерті Ярослав Мудрий. А потім з’явився Звід вже у період Святополка 90-х років ХІ ст.

Свод, за котрий почав чернець Киева-Печерского монастиря Нестор і який ввійшов у наше історію під назвою «Повісті временних літ», виявився, в такий спосіб, по меншою мері п’ятим за рахунком і створювався до першого десятиліття XII в. при дворі князя Святополка. Отже кожний звід збагачувався новими й новими матеріалами, й у автор вносив до нього свій хист, знання, ерудицію. Звід Нестора був цього сенсі вершиною раннього російського літописання.

В перших рядках своєї літописі Нестор поставив запитання «Відкіля пішла Руська земле, які у Києві розпочав першим княжити і звідки Руська земле стала є». Таким чином, вже у цих перших словах літописі говориться про те масштабних цілях, поставлені собі автор. І це дійсно, літопис стала звичайній хронікою, яких було чимало на той час у світі — сухих, безпристрасно фіксують факти, але схвильованим розповіддю тодішнього історика, що вносить в розповідь філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми про це вже говорили, Нестор малює на тлі розвитку всієї історії. Русь — це з європейських народів.

Используя попередні склепіння, документальні матеріали, зокрема, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, що охоплюють як внутрішню історію Русі — становлення загальноросійської державності з центром у Києві, і міжнародні відносини Русі з довкіллям. Ціла галерея історичних діячів проходить зі сторінок Несторової літописі — князі, бояри, посадники, тысяцкие, купці, церковні діячі. Він розповідає про військових походах, про організацію монастирів, закладанні нових храмів про відкритті шкіл, релігійні суперечках і реформах внутрирусской життя. Постійно стосується Нестор і народу загалом, його настроїв, висловів невдоволення княжої політикою. Десь на сторінках літописі ми читаємо про повстаннях, убивствах князів і бояр, жорстоких громадських боях. Усе це автор описує вдумливо й, намагається бути об'єктивним, наскільки загалом бути об'єктивним глибоко релігійний людина, який керується в оцінках поняттями християнської доброчесності й гріха. Але, відверто кажучи, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдським оцінкам. Убивство, зрадництво, обман, клятвопорушення Нестор засуджує безкомпромісно, але звеличує чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Уся літопис була проникнута почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Усі основні події у ній оцінювалися лише з погляду релігійних понять, але й позицій цих общєрускіх державних ідеалів. Цей мотив звучав особливо значна напередодні розпочатого політичного розпаду.

В 1116—1118 рр. літопис знову було переписана. Княживший тоді Києві Володимира Мономаха та її син Мстислав були були незадоволені тим, як Нестор показав роль російської історії Святополка, на замовлення що його Києво-Печерському монастирі і писалася «Повість минулих років». Мономах відібрав літописання у печерських ченців і їх у свій родової Видубицький монастир. Його ігумен Сільвестр і став автором нового Зводу. Позитивні оцінки Святополка були поумерены, а підкреслено все діяння Володимира Мономаха, але основний корпус «Повісті временних літ» залишився незмінним. І надалі Несторов працю входив неодмінною складовою київського літописання, і у літописі окремих російських князівств, будучи одній з сполучних ниток для всієї російської культури.

В подальшому по мері політичного розпаду Русі і вивищення окремих російських центрів літописання стало дробитися. Окрім Києва і Новгорода з’явилися свої літописні склепіння у Смоленську, Пскові, Владимире-на-Клязьме, Галичі, ВолодимиріВолинському, Рязані, Чернігові, Переяславле-Русском. У кожному їх відбивалися особливості історії своєї землі, першому плані виносилися власні князі. Так, Владимиро-Суздальские літописі показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбского, Всеволода Велике Гніздо, Галицька літопис початку XIII в. стала сутнісно біографією знаменитого князя-воина Данила Галицького, про чернігівської галузі Рюриковичів оповідала переважно Чернігівська літопис. І все-таки й бажання у місцевому літописанні чітко проглядалися общерусские культурні витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російської історією, «Повість тимчасових ле» була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних склепінь, окремі продовжували традицію російського літописання ХІ ст. Так, незадовго до монголо-татарського навали, межі ХII-ХIII ст. у Києві створили новий літописний звід, у якому відбивалися події, які відбувалися Чернігові, Галичі, Владимиро-Суздальской Русі, Рязані та інших російських містах. Очевидно, що автор зводу мав у розпорядженні літописі різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець і європейську історію. Він згадав, наприклад, III хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, зокрема у Києві, в Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних склепінь, що ставали джерелами нових історичних творів ХII-ХIII ст.

Сохранение загальноросійської літописної традиції показав Владимиро-Суздальский літописний звід початку XIII в., що охопив історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.

Литература

Общий підйом Русі у ХІ ст., створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу у княжеско-боярской, церковно-монастырской середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. Ця література розвивалася, складалася разом із розвитком літописання, зростанням загальної освіченості суспільства. Люди виникла потреба донести її до читачів свої думки життя, міркування сенсі влади й суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Література викликалася до життя також потребами часу, потребами церкви, замовленнями княжої верхівки. У цьому загальному сприятливому культурному тлі з’являлися оригінально і, незалежно мислячі письменники, середньовічні публіцисти, поети.

Нам невідомі імена авторів сказань походи Олега, про хрещенні Ольги чи війнах Святослава. Першим відомим автором літературного твори на Русі став священик княжої церкви в Берестові, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х років ХІ ст. він створив свій знамените «Слово закон і благодаті», у якому яскравою публіцистичної формі виклав своє розуміння його місця Русі у світової історії.

Во другий половині ХІ ст. виникають і інші яскраві литературно-публицистические твори: «Пам'ять і похвала Володимира» ченця Іакова, у якому ідеї Іларіона отримують розвиток і застосовуються до історичної фігурі Володимира I. У цей час створюються «Сказання про початковому поширенні християнства на Русі», «Сказання про Борисові і В Україні Глєбі», святих покровителів і захисників Російської землі.

В останньої чверті ХІ ст. починає працювати над своїми творами чернець Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальної працюй. Доти він створив знамените «Читання про житії Бориса і Гліба». У ньому, як й у «Слові» Іларіона, як пізніше у «Повісті временних літ», звучать ідеї єдності Русі, відплачується належне її захисникам і дбайливцям. Вже ті часи російських авторів турбує ця наростаюча політична ворожнеча у російських землях.

Литература

XII в. продовжує традиції російських творів ХІ ст. Створюються нові церковні та світські твори, відзначені яскравою формою, багатством думок, широкими узагальненнями, з’являються нові жанри літератури.

На схилі літ Володимира Мономаха пише свою знамениту «Повчання дітям», що було однією з улюблених читань російських людей раннього середньовіччя. На початку ХII в. одне із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює своє, щонайменше знамените «Ходіння ігумена Данила в святі місця». Богомільний російська людина попрямував до труні Господнього й виконав довгий і складний шлях — до Константинополя, потім через острова Егейського моря острова Кріт, звідти до Палестини і по Єрусалима, де тим часом побудоване перше держава хрестоносців на чолі з королем Болдуином. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, похід з нею проти арабів. Данило молився у труни Господнього, поставив там лампаду від усієї Російської землі, близько труни Христа він відспівав п’ятдесят літургій «за князів росіян і за всіх християн». І «Повчання», і «Ходіння» були перші свій рід жанрами російської літератури.

XII — початок XIII в. дали чимало інших яскравих релігійних і світських творів, які поповнили скарбницю російської культури. У тому числі «Слово» і «Моління» Данила Заточувальника, який, побувавши на ув’язненні, відчувши низку інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про гармонійному людині, про ідеального правителя. Звертаючись до свого князю в «Молінні», Данило свідчить, що справжній людина має поєднувати у собі силу Самсона, хоробрість Олександра Македонського, розум Йосипа, мудрість Соломона, хитрість Давида. Звернення до біблійним сюжетів та давньою історії допомагає йому донести свої ідеї до адресата. Людина, на думку автора, повинен зміцнювати серце красою та мудрістю, допомагати ближньому сумують, надавати милість нужденним, протистояти злу. Гуманістична лінія древньої російської літератури та тут міцно стверджує себе.

Автор середини XII в. київський митрополит Климентій Смолятич у своїй «Посланні» священику Фомі, посилаючись на можливість грецьких філософів Аристотеля, Платона, на творчість Гомера, також відтворює образ високоморального людини, далекого властолюбству, сребролюбию і марнославству.

В своєї «Притчі про людської душі» (кінець XII в.) єпископ міста Турова Кирило, спираючись на християнське світорозуміння, дає своє тлумачення змісту людського буття, розмірковує необхідність постійного зв’язку душі, й тіла. У той самий короткий час він ставить за своєї «Притчі» цілком злободенні російської дійсності питання, розмірковує про стосунках церковної і світським влади, захищає национально-патриотическую ідею єдності Російської землі, що була особливо важлива тоді, як Владимиро-Суздальские князі розпочалися централизаторскую політику напередодні монголо-татарського навали.

Одновременно з цими творами, де релігійні і світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі у чернечих монастирях, церквах, в княжих і боярських будинках ретельно переписували церковні службові книжки, молитви, збірники церковних переказів, життєпису святих, давню богословську літературу. Усе це багатство релігійної, богословської думки також становила невід'ємну частину загальної російської культури.

Но, звісно, найяскравіше синтез російської культури, переплетення у ній поганських і християнських чорт, релігійних і світських, загальнолюдських і національних мотивів прозвучав у «Слові про похід Ігорів». Це поема епохи. Це її поетичне образне вираз. Не лише схвильований заклик єдності Російської землі, як гордовитий оповідання про мужність «русичів» але тільки плач за загиблими, а й міркування місці Русі у історії, зв’язок Русі з оточуючими народами. Століття «Траяна» і Херсонес, венеціанці, німці, греки — усі вони пов’язані на долю Російської землі, де славиться лише те, хто висловлює її справжні інтереси.

А ці твори XII в., які лунали всю Русь, було створено період найбільшої політичної роздробленості країни.

Архитектура

Недаром кажуть, що архітектура — це душа народу, втілена як у камені. До Русі це стосується лише із певною поправкою. Русь довгі роки була країною дерев’яної, і його архітектура, поганські молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися дерев’янний. У дереві російська людина, передусім і народи, жили поруч із східними слов’янами, висловлював своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із оточуючої природою. Якщо дерев’яна архітектура піднімається переважно до Русі язичницької, то архітектура кам’яна пов’язані з Руссю вже християнської. На жаль, древні дерев’яні будівлі не збереглися донині, але архітектурний стиль народу сягнув нашій пізніших дерев’яних спорудах, в древніх описах і в малюнках. Для російської дерев’яної архітектури була властива многоярусность будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різноманітних прибудов — клетей, переходів, сіней. Вигадлива художня різьблення з дерева була традиційним прикрасою російських дерев’яних будівель. Ця традиція живе у народі й до справжньої пори.

Первая кам’яна на будівництво на Русі з’явилася наприкінці XX ст. — знаменита споруда Десятинної церкви в Києві, споруджена за вказівкою князю Володимиру Хрестителя. На жаль, вона збереглася. Зате по сьогодні стоїть знаменита київська Софія, возведена кількома десятиліттями пізніше.

Оба храму були побудовано візантійськими майстрами зі звичного їм плінфи — великого плоского цегли розміром 40ґ30ґ3 див. Розчин, котрий поєднує ряди плінфи, був суміш вапна, піску і товченого цегли. Червона плинфа і рожевий розчин робили стіни візантійських і перших російських храмів нарядно-полосатыми.

Строили з плінфи здебільшого півдні Русі. На півночі ж, далекого від Києва Новгороді, воліли камінь. Щоправда, арки і склепіння викладалися таки з цегли. Новгородський камінь «сірий плитняк» — природний грубий валун. З нього без будь-якої обробки клали стіни.

Во Владимиро-Суздальской землі та Москві будували з сліпучого білого вапняку, видобутого в каменоломнях, старанно отесанного в акуратні прямокутні блоки. «Білий камінь» м’який і легко піддається обробці. Ось чому стіни володимирських храмів багато прикрашені скульптурними рельєфами.

В кінці XV в. На Русі з’явився новий матеріал — цегла. Він здобув стала вельми поширеною, оскільки був дешевше й доступніше каменю.

Мир Візантії, світ християнства, країн Кавказу привнесли на Русь новий будівельний досвід минулого і традиції: Русь сприйняла спорудження своїх церков за образом крестово-купольного храму греків, квадрат, розчленований чотирма стовпами, становить його основу, що примикають до подкупольному простору прямокутні осередки утворюють архітектурний хрест. Але це зразок грецькі майстра, прибулі на Русь, починай від часу Володимира, і навіть хто з ними російські умільці застосовували до традицій російської дерев’яної архітектури, звичної російського очі й милої серцю, якщо перші російські храми, зокрема споруда Десятинної церкви, наприкінці XX ст. було побудовано грецькими майстрами суворо відповідність до візантійськими традиціями, то Софійський у Києві відбив поєднання слов’янських і візантійських традицій: на основу крестово-купольного храму було поставлено тринадцять веселих глав нового храму. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російського дерев’яного зодчества.

Софийский собор, створений пору затвердження, ідучи вивищення Русі при Ярославі Мудрого, показав, що це будівництво — це теж політика. Цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаної святині — константинопольському Софійському собору. У XI в. зросли Софійські собори за іншими великих центрах Русі — Новгороді, Полоцьку, і з них отримати свій, незалежний від Києва престиж, як і Чернігів, де була споруджено монументальний Спасо-Преображенський собор. За всією Русі було побудовано монументальні многокупольные храми з товстим і стінами, маленькими оконцами, свідоцтва могутності й краси.

В XII в. традиції давньоруської архітектури втрачають свій зв’язок. По образному вираженню одного мистецтвознавця, у всій Русі пройшли російські однокупольные храмы-богатыри, які змінили колишні піраміди. Шатро підносився вгору на потужному, масивному квадраті. Такий Дмитриевский собор у Владимире-на-Клязьме, собор святого Георгія в Юрьеве-Польском.

Большого розквіту архітектура досягла у роки правління Андрія Боголюбского у Владимире-на-Клязьме. З його ім'ям пов’язано на будівництво Успенського собору у Володимирі, красиво розташованого на крутому березі Клязьми, білокамінного палацу на селі Боголюбове, «Золотих Воріт» у Володимирі — потужного білокамінного куба, увінчаного золотоглавій церквою. За нього було створено диво російської архітектури — храм Покрова на Перли. Князь вибудував цю церква неподалік своїх палат по смерті улюбленого сина Ізяслава. Ця невеличка однокупольная церква стала поемою із каменю, у якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тиха смуток, просвітлена споглядальність архітектурних лінії.

Брат Андрія — Всеволод III продовжував цю будівельну діяльність. Його майстра залишили нащадку чудовий Дмитриевский собор у Володимирі — величний і скромний.

Одновременно будувалися храми в Новгороді і Смоленську, Чернігові і Галичі. закладалися нові фортеці, споруджувалися кам’яні палаци, палати осіб. Характерною рисою російської архітектури тих десятиліть стала що прикрашає споруди різьблення по каменю. Дивовижна це мистецтво бачимо на стінах соборів у Владимиро-Суздальской Русі, Новгороді, інших російських містах.

Другой рисою, роднящей всю російську архітектуру тих часів, стало органічне поєднання архітектурних споруд із природним ландшафтом. Подивіться, як поставлені і донині стоять російські церкві та ви зрозумієте, що йдеться.

Искусство

Древнерусское мистецтво — живопис, скульптура, музика — з прийняттям християнства також пережило суттєві зміни. Поганська Русь знала всі ці види мистецтва, але у суто язичницькому, народному вираженні. Давні різьбярі з дерева, каменерізи створювали дерев’яні і «кам'яні скульптури поганських богів, духів, живописці виквецювали стіни поганських капищ, робили ескізи магічних масок, які потім виготовлялися ремісниками, музиканти, граючи на струнних і духових дерев’яних інструментах, звеселяли племінних вождів, розважали просте народ.

Христианская церква внесла у ці види мистецтва цілком інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане вищої мети — оспівати християнського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо язичницькому мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і стверджувалося все земне, яка уособлює природу, то церковне мистецтво оспівувало перемогу «духу» над плоттю, стверджувало високі подвиги людської душі заради моральними принципами християнства. У візантійському мистецтві, вважався на той час найдовершенішим у світі, це полягало у цьому, що в ній і живопис, і музика, і мистецтво ліплення створювалися основному церковним канонам, де відтиналося усе, що суперечило вищим християнським принципам. Аскетизм та строгість у живопису (іконопис, мозаїка, фреска), піднесеність, «божественність» грецьких церковних молитов і пісень, сам храм, стає місцем молитовного спілкування людей, — усе було властиво візантійським мистецтву. Якщо та чи інша релігійна, богословська тема був у християнстві назавжди і безповоротно суворо встановлено, те й її вираження у мистецтві, на думку візантійців, мало висловлювати згадану ідею лише разів, і на завжди встановленим чином, художник ставав лише слухняним виконавцем канонів, які диктувала церква.

И ось пережите на російську грунт канонічне за змістом, блискуче зі свого виконання мистецтво Візантії зіштовхнулося з поганським світосприйняттям східних слов’ян, зі своїми радісним культом природи — сонця, весни, світла, зі своїми цілком земними уявлень про добро і зло, про гріхах і добродетелях. З перших років візантійське церковне мистецтво на Русі зазнало на всю міць російської народної культури та народних естетичних уявлень.

Выше вже йшла мову про те, що однокупольный візантійський храм на Русі ХІ ст. перетворився на многокупольную піраміду, в основі якої становила російське дерев’яне зодчество. Те саме і з живописом. Вже ХІ ст. сувора аскетична манера візантійської іконопису пре спілкувалась під пензлем російських митців у портрети, біля киє до натури, хоча російські ікони і зазнавали у собі всіх рис умовного іконописного лику. Саме тоді прославився печерський монах-живописец Алимпий, про якого сучасники казали, що він «ікони писати хитр бе [був] дуже». Про Алімпія розповідали, що иконописание було головним засобом його існування. Але зароблене він витрачав своєрідними: однією частина купував усе, що довелося б щодо його ремесла, іншу віддавав біднякам, а третю жертвував до Печерського монастир.

Наряду з іконописом розвивалася фресковий живопис, мозаїка. Фрески Софійського собору Києві показують манеру листи тутешніх грецьких і росіян майстрів, їх відданість людському теплу, цілісності зв простоті. На стінах собору ми бачимо і зображення святих, і Ярослав Мудрий, і зображення російських скоморохів, зв тварин. Прекрасна іконописна, фрескова, мозаїчна живопис наповнювала і інші храми Києва. Відомі своєї найбільшої художньої силою мозаїки Михайлівського Золотоверхого монастиря зі своїми зображенням апостолів, святих, які втратили свою візантійську суворість: лики їх почали м’якшими, округлими.

Позднее складалася новгородська школа живопису. Її характерними рисами стали ясність ідеї, реальність зображення, доступність. Від XII в. до нас дійшли чудові твори новгородських живописців: ікона «Ангел Золоті власы», де за всієї візантійської умовності образу Ангела відчувається трепетна вродлива людська душа. Або ікона «Врятував Нерукотворний» (також XII в.), де Христос зі своїми виразним зламом брів постає грізним, все розуміє суддею людського роду. У іконі «Успіння Богородиці» в обличчях апостолів уся скорбота втрати. І таких шедеврів Новгородська земля дала чимало. Досить, наприклад, знамениті фрески церкви Спаса на Нередице біля Новгорода (кінець XII в.).

Широкое поширення іконописною, фрескової живопису характерне й у Чернігова, Ростова, Суздаля, пізніше Владимира-на-Клязьме, де чудові фрески, що зображують «Страшний суд», прикрашали Дмитриевский собор.

В початку XIII в. прославилася ярославська школа іконопису. У монастирях і церквах Ярославля було написане чимало чудових іконописних творів. Особливо відома у тому числі так звана «Ярославська Оранта», яка зображала Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне зображення Богородиці в Софійському соборі Києві роботи грецьких майстрів, запечатлевших сувору владну жінку, простирающую руки над людством. Ярославські ж умільці зробили образ Богородиці тепліше, людяніше. Це насамперед мати-заступниця, несуча людям допомогу дітям і жаль, візантійці бачили Богородицю по-своєму, російські живописці — по-своєму.

На протязі довгих століть на Русі розвивалося, удосконалювалося мистецтво різьби по дереву, пізніше — по каменю. Дерев’яні різьблені прикраси взагалі стали характерною рисою жител городян селян, дерев’яних храмів.

Белокаменная різьблення Владимиро-Суздальской Русі, особливо часу Андрія Боголюбского і Всеволода Велике Гніздо, в прикрасах палаців, соборів стала примітною рисою давньоруського мистецтва взагалі.

Прекрасной різьбленням славилися посуд і посуд. У мистецтві різьбярів із найбільшою повнотою виявлялися російські народних традицій, уявлення русичів про прекрасне і витонченому. Знаменитий художній критик другої половини XIX — початку XX в. Стасов писав: «Є ще прірву людей, які уявляють, що треба бути витонченим лише у музеях, в картинах і статуях, в величезних соборах, нарешті, у всім винятковому, особливому, що стосується до решти, можна розправлятися як не потрапило — мовляв, справа порожній і нісенітне… Ні, справжнє, незбиране, здорове справді існує лише там, де потреба у образотворчих формах, у постійній художньої зовнішності простяглася вже в сотні тисяч речей, щодня оточуючих життя». Давні русичі, оточивши своє життя постійної скромною красою, давно підтвердили справедливість цих слів.

Это стосувалося не лише різьби дереву і каменю, а й багатьох видів художніх ремесел. Витончені прикраси, справжні шедеври створювали давньоруські ювеліри — золотих і срібних справ майстра. Вони робили браслети, сережки, підвіски, пряжки, діадеми, медальйони, обробляли золотом, сріблом, емаллю, коштовним камінням посуд, посуд, зброю. З особливими старанням і любов’ю мастера-искусники прикрашали оклади ікон, і навіть книжки. Прикладом може бути майстерно отделанный шкірою, ювелірними прикрасами оклад «Остромирового євангелія», створеної за замовлення київського посадника Остромира у період Ярослав Мудрий.

До цього часу викликають захоплення зроблені київським ремісником сережки (ХI-ХII ст.): кільця з напівкруглими щитами, яких припаяні по шість срібних конусів з кульками і 500 обручками діаметром 0,06 див з дроту діаметром 0,02 див. На колечках закріплені малесенькі зернята срібла діаметром 0,04 див. Як робили це, не маючи збільшувальними приладами, уявити важко.

Составной частиною мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У «Слові про похід Ігорів» згадується легендарний сказитель-певец Боян, який «напускав» свої пальці на живі струни і вони «самі князям славу рокотали». На фресках Софійського собору бачимо зображення музикантів, граючих на дерев’яних духових і струменевих інструментах — лютні і гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Митус в Галичі. У деяких церковних творах, спрямовані проти слов’янського поганського мистецтва, згадуються вуличні блазні, співаки, танцюристи, існував і народний ляльковий театр. Відомо, що з дворі князю Володимиру, при дворах інших відомих російських володарів у час бенкетів присутніх розважали співаки, розповідачі билин, виконавці на струнних інструментах.

И, звісно, важливим елементом для всієї давньоруської культури був фольклор — пісні, сказання, билини, прислів'я, приказки, афоризми. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей на той час. Так було в древніх весільних піснях йшлося й той час, коли наречених викрадали, «вкрали» (звісно, за згодою), на більш пізніх — якщо їх викуповували, а піснях вже християнського часу йшлося про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.

Целый світ російського життя відкривається в билинах. Її основна герой — це богатир, захисник народу. Богатирі мали величезної фізичної силою. Так, улюбленого російському богатиря Іллю Муромця говорилося: «Хоч куди махне, тоді й вулиці лежать, куди відверне — з провулками». Водночас це було дуже миролюбний герой, який брався зброю у випадку нагальну необхідність. Зазвичай, носієм такий невгамовній сили є виходець із народу, селянський син. Народні богатирі мали також величезної чарівницької силою, мудрістю, хитрістю. Так, богатир Волхв Всеславич міг обернутися сизим соколом, сірим вовком, міг стати і Туром-Золотые роги. Народна пам’ять зберегла образ богатирів, які вийшли з селянської середовища, — боярський син Добриня Микитович, представник духівництва хитрий і виверткий Альоша Попович. Усі вони мав своїм характером, своїми особливостями, але вони були хіба що виразниками народних сподівань, дум, надій. І з них був захист від лютых ворогів.

В билинних узагальнених образах ворогів вгадуються і реальні зовнішньополітичні противники Русі, боротьби з якими глибоко увійшла у свідомість народу. За Тугарина проглядається узагальненим образом половців зі своїми ханом Тугорканем, боротьби з яким посіла цілий період історії Русі останньої чверті ХІ ст. За «Жидовина» виводиться Хазарія, державної релігією якого було іудейство. Росіяни билинні богатирі вірно служили былинному ж князю Володимиру. Його та прохання захисту Батьківщини вони виконували, до них він звертався до вирішальні годинник. Непростими були стосунки богатирів і князя. Були і образи, і непорозуміння. Але вони — і князь і навіть герої зрештою вирішували одну загальну справу — справа народу. Вчені показали, під ім'ям князю Володимиру необов’язково є у вигляді Володимир I. У цьому вся образі злився узагальненим образом і поважали Володимира Святославича — завойовника проти печенігів, і поважали Володимира Мономаха — захисника Русі від половців, і обличчя інших князів — сміливих, мудрих, хитрих. На більш древніх билинах позначилися легендарні часи боротьби східних слов’ян із кіммерійцями, сарматами, скіфами, з усіма, кого степ настільки щедро посилала на завоювання східнослов'янських земель. Це був старі богатирі зовсім древніх часів, і билини, розповідають про неї, на кшталт епосу Гомера, древньому епосу європейських, і індоєвропейських народів.

Быт народу

Культура народу тісно пов’язана з його побутом, повсякденної життям, як і тодішній побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов’язані з культурними процесами. Народ Київської Русі жив, як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч жителів, і у селах кілька десятків дворів і селах, особливо у сході країни, у яких групувалося по два-три двору.

Все свідоцтва сучасників свідчать, що Київ мав право великим і багатим містом. За своїми масштабами, безлічі кам’яних будинків, храмів, палаців він суперничала б із іншими тодішніми європейськими столицями. Недарма дочка Ярослава Мудрого Ганна Ярославна, вийшла заміж до Франції та котра приїхала Париж ХІ ст., здивувалася провінційністю французької столиці на порівнянню з блистающим дорогою з «варяг в греки» Києвом. Тут сяяли своїми банями золотоверхі храми, вражали добірністю палаци Володимира, Ярослав Мудрий, Всеволода Ярославовича, дивували монументальністю, чудовими фресками Софійський собор, Золоті Ворота — символ перемог російського зброї. А неподалік княжого палацу стояли бронзові коні, вивезені Володимиром з Херсонеса, у колишньому місті перебували палаци відомих бояр, відразу ж на горі розташовувалися і майже багатих купців, інших відомих городян, духівництва. Будинку прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. З фортечних стін міста можна було в зелених кущах білокамінні церкви Печерського, Видубицького та інших київських монастирів.

Во палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя — тут розташовувалися дружинники, слуги, юрбилася незліченна челядь. Звідси йшло управління князівствами, пологами, селами, тут судили і виряджали, сюди звозили данини і податі. На сінях, в просторих гридницах нерідко проходили бенкети, де рікою текло заморське вино і свій мед, слуги розносили величезні страви з м’ясом і дичиною. Жінки за одним столом рівних із чоловіками. Жінки взагалі брали активну в управлінні, господарстві, інших справах. Відомо чимало жінок — діячок такого роду: княгиню Ольгу, сестра Мономаха Янка, мати Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбского та інших. Гуслярі влещували слух іменитих гостей, співали їм «славу», великі чаші, роги із вином ходили із широкого кола. Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені хазяїна незаможним. На всю Русь славилися такі бенкети і ті роздачі у період Володимира I.

Любимыми забавами осіб були соколина, яструбина, псяча полювання. Для простого люду влаштовувалися стрибки, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо у Півночі, втім, як й у пізні часи, була лазня.

В княжеско-боярской середовищі у роки хлопчика саджали на коня, потім віддавали його під опікою і виучку пестуну, (від «пестувати» — виховувати). Дванадцятирічним років молодих князів разом із помітними боярами-советниками відправляли управління волостями і містами.

Внизу, на берегах Дніпра шумів веселий київський торг, де, здається, продавалися вироби і продукти як з усією Русі, але з всього тодішнього світла, включаючи Індію і Багдад.

По схилах гір до Подолу спускалися різноманітні — від хороших дерев’яних будинків до убогих землянок — житла ремісників, робітніх людей. У причалів Дніпра й Почайни тіснилися сотні великих і малих судів. Були і величезні князівські многовесельные і многопарусные тури, і купецькі усадистые насади, і жваві, в’юнкі човники.

По вулицями міста снувала строката разноязыкая натовп. Проходили тут бояри і дружинники в дорогих шовкових одежах, в прикрашених хутром і золотом плащах, в опанчах, в гарних шкіряних чоботях. Пряжки їх плащів виготовлені з золота і срібла. З’являлися і купці в добротних лляних сорочках і вовняних каптанах, туди-сюди снували і люди бідніші, в полотняних домотканих сорочках і портах. Багаті жінки прикрашали себе золотими і срібними ланцюгами намистом з бісеру, дуже любили на Русі, сережками, іншими ювелірними виробами з золота і срібла обробленими емаллю, черню. Але прикраси й простіші, дешевше, виготовлені з недорогих камінчиків, простого металу — міді, бронзи. Ними з задоволенням носили небагаті люди. Відомо, що що тоді носили традиційну російську одяг — сарафани, голову накривали убрусами (хустками).

Похожие храми, палаци, таку ж дерев’яні будинки і таку ж напівземлянки околицях були і в інших російських містах, як і шуміли торги, а свята ошатні жителі заповнювали вузькі вулиці.

Своя життя, повна праць, тривог, текла в скромних російських селах і селах, в рублених хатах, в напівземлянках з печками-каменками на покутті. Там люди завзято виборювали існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «хвацьких» людей, але в півдні — від кочівників, знову і знову відбудовували спалені ворогами житла. Причому, нерідко орачі виходили на полі збройні рогатинами, ломаками, цибулею і стрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорами при світлі скіп жінки пряли, чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали і пісні, слухали сказителей і сказительниц билин, і з дерев’яних полатей, з далеких кутів по них з цікавістю зацікавлено спостерігали очі маленьких русичів, чиє життя, повна так само клопотів і тривог, була попереду.

Заключение

Судьба російської культури та прекрасне й драматична. Прекрасна оскільки залишила помітний слід у вітчизняній історії. Важко сьогодні уявити нашу культуру без «Слова про полку Ігоревім», рублевской «Трійці», Московського Кремля, собору Василя Блаженного, скарбів Збройовій палати багато іншого.

Драматична ж оскільки, як і будь-яке явище свого часу, культура середньовіччя історично приречена. Із початком петровських реформ змінився її характер — вона втратила свого релігійного забезпечення і стала переважно світської. Немов забувши про свої візантійські коріння, російська архітектура, живопис, декоративне мистецтво стали освоювати західний художній досвід. Отримала розвиток скульптура, майже невідома у Стародавній Русі. Змінився образ міст. Та й самі городяни змінилися — стали інакше вдягатися, харчуватися, засвоїли нових норм веління.

Правда, зміни ті торкнулися переважно дворянства. Життя селян майже змінилася. Село зберігала свій традиційний побут і культуру, сформовані ще у середні віки. Хвороблива ламка селянської культури відбулася вже у XX в., за радянських часів. Після 1917 р. почалася боротьби з «пережитками старої ідеології», підірвала підвалини духовного життя села. Викорінювалися старі звичаї і традиції, зникли багато свята. Проведена для цього масова колективізація зруйнувала традиційний уклад селянське життя.

За останні сім десятиліть загинуло чимало пам’яток середньовічної культури. Протягом років революції та громадянської війни, під приводом боротьби з релігією знищували церковне начиння, спалювали ікони, розбивали дзвони. У 1930;ті роки в старих російських містах немилосердно руйнували визначні пам’ятки середньовічного зодчества — храми, монастирі, палати,.

В роки Великої Вітчизняної війни російську культуру був нанесений нового удару. Фашисти погубили багато пам’яток древнього мистецтва — у Києві, Новгороді, Пскова, Смоленську і інших містах. Втрати виявилися непоправні, Багато давньоруські шедеври помітні лише тоді й на фотографіях.

Немало води спливло сіло далекого часу. Втративши багато цінного цьому шляху, люди, нарешті, стають виявився мудрішим і бережливее. Відроджуються з небуття багато російські традиції, і обряди. Зростає інтерес до народного культури і побуті. Хочеться сподіватися, що це тимчасове захоплення, не данина коротким моді, а серйозне бажання відновити перервану зв’язок часів.

Человек, з надією дивиться у майбутнє, неспроможна жити лише справжнім. Ще Пушкін зауважив, що на повагу до минулому — риса, яка відрізняє освіченість від дикості.

Список литературы

Вопросы формування російської народності і нації. Збірник статей. — Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958,.

История Росії давніх часів остаточно XVII століття /Під ред. А. М. Сахарова, А. П. Новосельцева. — М., 1996,.

Рябцев Ю. З. Подорож в Давню Русь: Розповіді про російську культуру. — М., ВЛАДОС, 1995.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.