Данте Аліг'єрі

Данте Аліг'єрі

М.А. Можейко Данте Аліг'єрі (Dante Alighieri) (1265−1321) — італійський поет загальноєвропейського та світового масштабу, мислитель та політичний діяч пізнього середньовіччя, гуманіст, основоположник італійського літературної мови.

Перу Д. належать: грандіозна філософська поема «Божественна комедія», фактично що становить собою огляд усього попереднього культурної традиції (як і проблемному, і персональному планах); трактат «Бенкет» — перший прецедент ученого прози італійською мовою (volgare) і перше предренессансное твір просвітницькою спрямованості, присвячене проблемам фізики, астрономії, етики; трактат «Про народному красномовстві», написаний латиною і котрий розробляє поетику і риторику романських мов (насамперед італійського і провансальського); соціально-філософський трактат «Монархія», що становить собою политико-утопическую модель суспільного ладу; ліричний поэтико-прозаическое твір «Нове життя»; численні листи, канцони, секстины, баллаты, еклоги і сонети, відмінні вишуканою строфікою.

Родился у Флоренції у ній, що відбувається, за переказами, з римського роду Элизеев, участвовавшем під аркушами Флоренції; праправнук Каччагвидо, участвовашего в Хрестовому поході Конрада Iii, онук знаменитого гвельфа Беллинчоне. Виріс при мачухи, вісімнадцятирічним втратив батька, ставши старшим у ній, складається з двох сестер та братові. Учень Брунетто Латини, юриста, письменники та перекладача (Аристотель, Вергілій, Овідій, Цезар, Ювенал). Був одружений (у вирішенні батьків) з дочкою своєї політичної ворога Манетто Донати, батько чотирьох дітей. Належав до партії Бєлих гвельфов, починаючи з 1295 бере активну участь у політичному життя Флоренції, граючи значної ролі в Особливому народному нараді при Капітана народу (Consiglio della Capitudino; листопад 1295 — квітень 1296); був обраний однією з шести сави (іт. savi — мудрець) району Флоренції Сан-Петро; в 1296 входив до Ради Ста (головний фінансовий орган республіки); в 1300 — однією з семи пріорів Флоренції.

После падіння білої сеньйорії Д. був поряд з іншими лідерами Бєлих звинувачений у baratteria, тобто. у зловживанні владою, і вигнаний (січень 1302), у березні 1302 було винесено додаткове постанову щодо Д.: за його спробі повернутися в Флоренцию, нехай його «джгут вогнем, доки помре». Д. є однією з організаторів 1-ї муджеланской війни (разом із гиб-белинами), пізніше жив у вигнанні (Верона, Болонья, Равенна та інших.), продовжуючи брати участь у політичної діяльності. У 1313 відвідує Париж з освітніми цілями («для вдосконалення знань»). Вітав об'єднавчі тенденції у політичному життя Італії та, зокрема, обрання Генріха Люксембурзького італійським імператором та її теза про нерозрізненні гиббелинов і гвельфов. Нежелавшая визнати імператора, Флоренція піддалася настільки різкого осуду Д. (лист «злодеям-флорентийцам» від 01.03.1311), що Д. та його сини було з Флорентійської амністії. Після відповідного декрету Д. міг би повернутися в батьківщину, пройшовши публічний обряд покаяння, але він відмовився від принизливої процедури, вважаючи за краще вигнання; в 1315 знову засуджений до страти сеньорией Флоренції разом із синами. Як посла правителя Равенни Гвідо де Полента у Венеції брав участь у укладанні світу з республікою Сен-Марко. Повертаючись з Венеції, захворів на малярію і помер. Похований в Равенні (навіть по об'єднання Італії 19 в. Равенна не погодилася повернути прах Д. до Флоренції).

В сфері у філософській думці відчув вплив Аристотеля, схоластичного аристотелизма і аверроизма, і навіть — почасти — неоплатонізму, стоїцизму і арабської філософії. Спеціально вивчав тексти Псевдо-Дионисия Ареопагита, Іоанна Худоби Эриугены, і навіть Бернара Клервоского, Алана Лилльского і Сигера Брабантского. Аксіологічна система поетики Д. генетично перегукується з Псевдо-Дионисию Ареопагиту (заключна частина «Божественної комедії») і перипатетизму («Бенкет»). Політичним ідеалом Д., сформованим за умов перманентної громадянську війну, було єдине світське держава — гарант світу і втілення законності, — де ліквідовані сепаратизм і приватна власності на грішну землю. Управління цією державою мислиться Д. відповідно до платонівської моделі: рішення монарха би мало бути фундирувані порадами філософа («Про ви, нещасні, нині правлячі! Про ви, несчастнейшие, якими управляють! Бо філософського авторитету, який сполучився б із вашим правлінням»).

Оптимальное, з погляду Д., політичний устрій, з одного боку, грунтується на презумпції світового єдності, з другого — передбачає збереження місцевого самоврядування й забезпечення свободи. Розвиток цих двох тенденцій має, по Д., призвести до «повноті часів», тобто. загального благоденства. Заперечення Д. з так званого «константинового дару» (тобто. передачі у свого часу імператором Костянтином великий території Італії під юрисдикцію тата) викликало гостру реакцію з боку церкви; за свідченням Дж. Бокаччо, кардинал Бельтрандо дель Подисетто наказав спалити рукопис «Монархії»; пізніше, в 1329, він також закликав піддати аутодафе останки Д. Домініканським ченцем Гвідо Ве-риани з Ріміні було написано твір проти «Монархії», що у своє чергу, викликало у відповідь реакцію з боку Чино де Пистойя, Бартоло де Сассоферрато, Марсилио Падуанського, давши нового потужного імпульсу розвитку ідей про гармонійному державному устрої. «Монархія» Д. викликає гострі суперечки до сьогодні; її ідеї піддавалися тлумаченню з романтичних (об'єднання Італії етнічних межах), по-екстремістському націоналістичних (світова італійська гегемонія) і утопико-коммунистических (загальне держава загального щастя) позицій; семантично соціальна модель Д. відкрита для трактування з позицій ідеалу глобальної цивілізації з його презумпцією етнічного полицентризма. Поетичне творчість Д. орієнтоване на полисемантический символізм (див. ідеї «Бенкету» про наявність першого, тобто. історичного чи буквального значення тексту, яка є основою конституювання алегоричного і анагогического його значень). Запроваджуване Д. система персонификаций різних якостей особи і проявів душевне життя («Маю на увазі Аморе бо коли голосував би він мав самостійним буттям… Амор перестав бути субстанцією, але за якістю в субстанції»), задає у культурі слідом за відповідну систему персонификаций позднесредневековой галантної культури (передусім «Романа про розі») вектор оформлення интерсубъективного мови, з якого може бути предметну розмову про чуттєвої сфері. Центральним смыслообразом поетики Д. є постать Беатріче (італ. beatrice — дарующая блаженство; в «Нового життя» перехожі з першого погляду вбачали її божественну красу та гідність: «не знаючи, як його звуть, — іменували Беатріче»), чий реальний прообраз — дочка Фалько Портинари і жінка банкіра Симоні де «Барді, троюрідна сестра мачухи Бокаччо. Семантика образу Беатріче перегукується з семантикою Донни в dolce still nuovo й у куртуазної ліриці: поетика Д. конституює образ Беатріче як втілення абсолютної вроди й жіночності, що є основа краси, світної за іншими жіночих ликах (ідея чудово передано ілюстраціями Ернста Невідомого до «Нової життя»).

Фактически краса Беатріче мислиться Д. як краси як такий у субстанциальном її вираженні («у її красі межа природних сил»), — така краса здатна оновити природи тих, хто нею милується, «оскільки вона чудесне» (звідси — «Нова життя»), і причетність до неї означає моральне удосконалювання принципів і духовний злет: «Прекрасна влада Амора, бо від України всього низького звертає вона наміри вірного». Тому, характеризуючи красу Беатріче, Д. інтерпретує їх у куртуазної парадигмі як імпульс до божественному сходженню, аксиологически еквівалентному одкровенню: «Нехай віддадуть Творцю благодаренье // Усі, співпричетні її шляхах». Це й у колірної символіці поетики Д.: під час першої зустрічі Беатріче, дев’ятирічна дівчинка, одягнута у пурпурно-красное — колір прийдешньої пристрасті; під час другої зустрічі Беатріче у колишньому розквіті своєї жіночої краси, в сліпучо-білих одежах — символі цноти і чистоти («Нова життя»); під час третьої, фінальній зустрічі Беатріче, цариця світу, постає перед Д. в сяючому вогненному вбранні («Божественна комедія»), у межах висхідній до неоплатоникам світловий символіки християнства означає мудрість, славу Божу й досконалість. Семантика кохання тривалістю у цьому є конституюється як семантика очищення і сходження до Абсолюту (див. програмну для Д. канцону «Моє три дами серце оточили…», де персоніфіковані верховні чесноти — Справедливість, Проте й Законність, — гнані і знедолені усіма, знаходять єдиного друга від імені Амора). Значним символом виступає у Д. і персоніфікація «жалісливої дами», що є «достойнейшей дочкою Повелителя Всесвіту, яку Піфагор іменував Філософією».

Именно «Мадонна Філософія» виступає у Д. натхненницею його духовних і інтелектуальних пошуків, й у сенсі образи «Мадонни Беатріче» і «Мадонни Філософії» виявляються семантично еквівалентними: «За сферою граничного движенья // Мій подих летить в сяючий чертог. // І на серце скорбота любові плекає Бог // Для нового Всесвіту разуменья». Поезія Д. зіграла великій ролі в оформленні ренесансного гуманізму й у розгортанні європейської культурної традиції загалом, надавши значне вплив як на поэтико-художественную, а й у філософську сфери культури (від лірики Петрарки і поетів Плеяди до софиологии B.C. Соловйова). Дослідження творчості Д. оформилося нині у спеціальний галузь медієвістики — дантологию, вивченню і популяризація його спадщини присвячена діяльність спеціальних інститутів власності та фондів (Італійське Дантовское суспільство, например).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.