Музыкальная культура епохи феодальної роздробленості

Музыкальная культура епохи феодальної роздробленості

Владышевская Т. Ф.

Из неї, що з колоса, зросли нові незалежні князівства, матір'ю яких було Київська Русь. Князі півтора десятка нових суверенних князівств, подібних західноєвропейським королівствам, відокремилися, вийшли з-під контролю Києву, почали жити самостійно й більше зайнялися улаштуванням своїх земель.

Распад Київської держави триває вже на початку XII в. Після смерті Ярослав Мудрий, коли з його заповіту основні міста з лиця оточуючими їх областями перейшли володарем його синів, київський престол вже нездатна був стримати прагнення молодих князівств до політичної самостійності. Міжусобна боротьба князів трагічно ускладнилася набігами степових кочівників безкрайого «дикого поля », прагнули проникнути вглиб Російської землі. Спочатку що це набіги половців, та був ординське нашествие.

" І раздрася вся Руська земле «— записано в Літопису під 1132 р. Проте перший етап цього періоду (XII — початок XIII в.) характеризується не занепадом культури, як можна б очікувати, а, навпаки, зростанням міст, розвитком та розквітом російської культури у багатьох областях. Конкуренція князівств змушувала князів займатися будівництвом, прикрашати будівлі, влаштовувати монастирі, що ставали культурними центрами. Споруджені нові собори наповнюються співаками, прикрашають фресками і іконами. Їх пишуть нові книги.

Традиции візантійського канону, у яких грунтувалася церковна культура Київської Русі X—XI ст., продовжують повинна розвиватися у нових питомих самостійних князівствах — Новгородському, Владимиро-Суздальском, Смоленськом, Полоцьком, Рязанському та інших. Але з тим створюються монастирі, школи, іконописні майстерні, скриптории, у яких писали книги.

Во другої половини XII в. височить Владимиро-Суздальское князівство. Цьому сприяли турботи володимирських князів й у першу чергу Андрія Боголюбского, сина Юрія Долгорукого, зробив постійним місцем проживання не Київ, а Володимир Суздальський. З. М. Соловйов оцінює цю зміну як подія поворотное, від якого починається на Русі «нового стану речей «1. Столиця переміщається північ, у Володимир. Збережені відтоді білокамінні будівлі, прикрашені зображеннями левів, барсів, грифонів, кентаврів, вершників, про які літописець писав, що вони, прикрашені «усією хитрістю », доступною людині, говорять про прагненні князів підняти свою резиденцію над старим Киевом.

С тієї ж метою князь Андрій будує у новій столиці величний Успенський собор (1160), за висотою рівний Софії, в який перевозить з міста Києва ікону Володимирській Богоматері, геніальне візантійське твір, що було головною святинею всієї Володимирській, та був й Московської Русі. Під склепіннями Володимирського Успенського собору вінчалися на велике князювання московські государі до Івана III. У 1408 р. храм був наново розписаний Андрієм Рубльовим і Данилом Черным.

Андрей Боголюбский був непересічним, освіченим людиною, за нього у Володимирі велася сумлінна праця зі створення музичних і літературних творів, що з культом Богородиці. Під вікнами княжого палацу в Боголюбове було зведено перша церкву Покрови Богородиці, досі восхищающая нас своєї стрункістю і поэтичностью.

На урочистих похороні князя Андрія Боголюбского у Володимирі в Успенському соборі співав хор. Дотепи про ньому Лаврентьевской літописі під 1175 р. під назвою «Луцина чадь «— одне з перших згадувань про хорі, очевидно названий як за імені його він керівника Луки. Відомості про музиці тих часів ще занадто скудны.

Наряду з їх постійним політичним протистоянням Півдня Русі і Північного Сходу, у самому Володимирському князівстві був єдності. Також як і XIV в. Твер боротиметься із Москвою за велике князювання, так при князя Андрія, та був і їх брата Всеволоде Велике Гніздо (1176—1212) стара столиця князівства — місто Ростов Великий оспорював нової столиці Володимира декларація про першість. Ростов, як більше стародавнє місто, відстоював своє право Великокняжий стіл, чому сприяла бажання мати своїх місцевих святих. Так канонизируется ростовський єпископ Леонтій (жив у ХІ ст.), з перших просвітителів Ростовської землі. Канонізація цього святого зіграла великій ролі в самостійної політиці володимирських князів, оскільки, за нинішніми уявленнями середньовічного людини, «власний », «місцевий «святої піднімав духовний авторитет всього Володимирського князівства, зрівнюючи його з Київським, де вже у ХІ ст. були канонізовані князі Борис і Гліб, преподобний Феодосій Печерский.

Песнопения, створені на вшанування Леонтія Ростовського в 90-х рр. XII в. і записані крюкової нотацією, ставляться до найдавнішим творам російської професійної музыки.

Зимой 1237—1238 рр., при князя Юрія (Георгія), сина Всеволода, Володимирську землю спіткало общеруське лихо — Батыево навала. У битві з татарами річці Сіті 4 березня 1238 р. загинуло багато російських воїнів, зокрема князь Юрій Всеволодович і його сини, узяли в полон, і замучений князь Василька Ростовський. Володимир, Ростов, Суздаль і з інші і села було спалено і розграбовані. Важкі роки навали, коли, за словами літописця, не залишилося, «де не воеваша на Суждальской землі «, загальмували розвиток російської культури й мистецтв, але з змогли перервати живу нитку наступності. Убиті татарами князі у різний час були прилічені російської церквою до святих, що виражало вищу ступінь схиляння перед памятью.

В давньоруської літературі велике останнє місце посідають «дивовижні зі своєї людяності образи тихих і мудрих жінок «2. Один із таких героїнь — княжна Евфросиния Суздальская, стала черницею Суздальського Ризоположенского монастиря, дочка Михайла Чернігівського, замученого разом із боярином Федоровим (вихователем Евфросинии) в 1246 р. в Орді. Народна легенда розповідає, що під час Батиєва навали був розграбований і спаленим все місто й навколишні монастирі, уцілів лише одне Ризоположенский монастир, хоч і перебував біля міської стіни. Своїм чудесним порятунком він юної черниці Евфросинии: за переказами, завдяки її молитвам на монастир спустилася імла, скрывшая його від очей татар. Можливо, що Евфросиния Суздальская послужила однією з прообразів діви Февронії в опері Римського-Корсакова «Сказання про невидиме граді Кітежі «. Піснеспіви в її честь було створено вже по закінченні татаро-монгольської ига.

Народные лиха поглиблювалися тривалими усобицами князів. Міжусобні війни розширення своїх володінь призводили до ослаблення держави. Внутрішні війни, з загальнонародної погляду, — це війни, хто був «погибеллю землі Російської «; вони послабили обороноздатність Русі стосовно зовнішнім ворогам — половцям, татарам, немцам-крестоносцам. Негативно позначилося все возраставшее роздрібнення князівств: у середині XII в. було 15 князівств, на початку ХІІІ в., напередодні навали Батия, вже була близько 50, а XIV в., коли як уже почалися об'єднання російських земель, кількість їх наближалася до 250. Причиною такий дробности були розділи володінь князями між синами, у яких князівства мельчали і слабели.

Период феодальної роздробленості мав чіткий кордон — татаро-монгольське навала 1237—1241 рр., після якого різко порушився природний плин російського історичного процесу. Драматичні події, пов’язані з татаро-монгольською ярмом, відбито у творах давньоруської літератури, як у культових песнопениях, у народних песнях.

Новгородская музична культура Крупным центром, постійно конкурировавшим з усіма середньовічними російськими столицями (Києвом, Володимиром, Москвою), був Новгород.

" Давня новгородська земля з її багатою і славної історією, пам’ятниками середньовічної архітектури та іконопису, знаменитої новгородській школою знаменного хорового співу та дзвоновими дзенькотами стала колискою музичного генія З. У. Рахманінова «3. Вона також надихала творчість М. П. Мусоргського, М. А. Римського-Корсакова, П. І. Чайковского.

В період феодальної роздробленості в Новгородському князівстві складаються особливі залишались культурні традиції, своєрідність яких у що свідчить визначилося особливостями життя новгородцев.

Новгород був однією з найдавніших російських міст, соперничавшим із Києвом. Літописні згадки про нього ставляться до ІХ ст. У найдавніше час існування під владою київських князів Новгород майже відрізнявся від інших міст, а згодом, скориставшись їх чварами, Новгород перестав слухняно приймати себе правлячого князя із Києва та сам почав вибирати собі правителя. Місто поступово набував права незалежності і став осередком великою території від Фінської затоки до Уральських гір з політичним строєм, що вирізнялося поруч демократичних особливостей. Верховна владу у Новгороді належала загальних зборів вільних громадян — віче. Влада князя обмежилася — «без посадника ти, княже, суду не судити, ні волостей не раздавати, ні грамот даяти «4.

Выгодное географічне розташування, зробила недоступним Новгород татаро-монгольською завойовникам, близькість до Західної Європі і безпосередні торгові й культурні контакти з іншими країнами сприяли швидкому розквіту Новгорода. «Дух волі народів і підприємливості, політичне свідомість «чоловіків вільних », поднимаемое ідеєю могутньої громади «пана Великого Новгорода », ніде більш як у Київської Русі не з'єднувало стільки потребує матеріальних та духовних коштів, щоб виховати у суспільстві що цими якостями «5.

Важным обставиною, який зумовив незалежність Новгорода, можна було новгородцям самим вибирати главу церкви — архієрея. Традиції «новгородській вольниці «позначилися навіть у смаки парафіян, що сприяло створенню яскравої та самобутньої церковної культури. У його прагненні протиставити себе Москві і довести свою перевагу Новгород символізував ті традиції давності новгородській церкви, що зробили її безпосередньої наступницею Константинополя і котрих вони мали Москва.

Бóльшая частина найдавніших рукописних музичних пам’яток відбувається з Новгорода. Вони є свідченням високої музичної культури новгородців. Так, новгородській з походження є перша російська книга — Остромирове євангеліє (1056—1057). Вона містить древні музичні знаки экфонетической нотації. Новгородського походження й перша музична співоча рукопис — Кондакарь Типографського статуту кінця XI—XII ст., де зібрано найважливіші піснеспіви річного циклу, записані кондакарной і знаменної нотациями.

Свободный дух новгородській життя благотворно позначився і розвитку народного мистецтва. Скомороство в Новгороді цінувалося більш, ніж у сусідніх місцях. Скоморохи селилися у селах. У Новгородської області ці села носили особливі назви — Скоморохово, Скоморошиха. Цикли новгородських билин пронизані побутовими рисами. У новгородських билинах нерідко блазні ставали головними дійовою особою. Така билина про Садко — новгородському співака і гусляру, чи новгородські билини про Василя Буслаеве, Добриню Никитиче, що донесли пам’ять новгородських музыкантах.

Новгородское мистецтво поєднує у собі міць, велич, сувору простоту і святкову яскравість. У Новгороді складаються свої традиції архітектури — теж простий і часом суворої, не терпить зайвих украшений.

Новгородская іконопис, монументальне образотворче мистецтво — фрески — відрізняються радісним, гармонійним баченням світу, ясністю і чіткістю малюнка. Новгородські ікони відзначені любові до відкритого яскравому кольору — якість, що можна помітити мистецтво російського Півночі навіть у значно пізня година, наприклад, у вишивках Північного краю. Особливо виразна на новгородських іконах кіновар, що надає їм радісний радісний характер. Вершиною розвитку новгородського образотворчого мистецтва стало творчість Феофана Грека, фрески якого вражають силою динаміки і драматизма.

Новгородцы були великі любителями інструментальної музыки6. Гусельная гра звучала на боярських учтах і княжих урочистих церемоніях, на селянських братчинах, на весіллях і тризнах.

В новгородських билинах яскраво описується гра на гуслях і гудках. Богатирі Добриня Микитович, заморський гість Соловей Будимирович, боярин Ставр Годинович грають на гуслях.

Певцом на княжому бенкеті, переодягненим блазнем, був Добриня. Своє спів він супроводжував грою на гуслях, яка усім глибоке впечатление:

Учал (Добриня) по стрункам похаживать, Учал він голосом поваживать…

или:

Зачал (Добриня) в гуслі грати, приговаривать, И усі бенкеті притихли сидят, Сидят на скоморошину посматривают…

или:

Заиграл Добриня по-уныльнёму, По-уныльнёму, по-умильнёму, Как вес-те адже вже князі і бояре-ты, А ти эты рускийские богатыри Как вси відразу приослушались.

В билині розповідають про Добриню, граючому свої наспіви (тонцы) з далеких мест:

Тонцы повів від Нова города, Другие повів від Царяграда.

Как почав він гуселок налаживати, Струну лаштував, що від Киева, Другу від Царяграда И третю з Еросолима, Тонцы він повел-то великие, Припевки-то він приспівував через синячи моря7.

В билинах Новгородського циклу складаються самобутні черты.

В на відміну від київських билин, билини Новгородського циклу більш лиричны, у яких більше побутових подробиць, нерідко їх називають былинами-новеллами, позаяк у них розповідається про геройських подвиги, далеких плаваннях, гучних учтах, у яких новгородці представлені діловими, заповзятливими удальцами. Нерідко головними дійовою особою в новгородських билинах стають музиканти — співаки, гуслярі і скоморохи.

С з іншого боку, мистецтво новгородських скоморохів повно гумору, про що свідчать поширені в Новгороді былины-скоморошины, відмінні социально-обличительным характером з грубуватим гумором. Серед найпоширеніших сюжетів скомороший виділяється билина «Терентій і блазні «.

Напев цієї былины-скоморошины інтонаційно близький «камаринской ». Самі виконавці цих билин називали ці пісні перегудками. Така назва іноді дається народними співаками небилицям, песням-пародиям. Можливо, слово «перегудка », «погудка «колись означало спів у супроводі гудка, тому виконавців цих пісень називали гудошниками8.

Популярными героями новгородських билин були Садко, Василь Буслаевич, Добриня Микитович. Так було в билині Новгородського циклу «Садко і військовий морський цар «Садко отримує багатства від водяного царя за гру на гуслях. У билині розповідається у тому, як Садко грає весіллям дочки морського царя новгородські наспіви, «а виграш веде від Царя-града ». Невипадково в билині згадується Царгород (Константинополь). Новгород лежав Великому водному шляху «із варягів у греки ». Впливи Сходу та Заходу надавали безпосереднє вплив на новгородську культуру.

Широкое розвиток в Новгороді одержало мистецтво дзвонів. З часів дзвін став невід'ємною рисою російського життя. Дзвоновим дзенькотом відзначали свята і торжества, скликали народ на віче, допоможе у разі пожеж і біди, звали що заблукав подорожнього. Дзвоновий дзенькіт супроводжував усього життя людини: урочистим дзвоном супроводжувалися весілля, жалобним — похорон, в трагічні для народу дні закликали право на захист батьківщини. Дзенькотами дзвонів вітали переможний повернення полків з поля брани.

Во час лих, пожеж лунав і набатний звук самого звучного дзвони. Цей дзвін називався набатным чи всполошным, а древньому Новгороді — також вечевым чи вічним, оскільки він скликав народ на віче. При завоюванні міст вічовій дзвін вивозили, були випадки, коли вічові дзвони відправляли в ссылку9. Так, Іван III, завоювавши Новгород (1456), велів вивезти вічовій дзвін і вирвати йому язик у знак позбавлення Новгорода свободы.

В Новгороді з XVI в. розігрувалися середньовічні містерії, театралізовані дійства на біблійні теми: «Пещное дійство «і «Хід на осляти ». Ці уявлення пов’язані з візантійськими і західноєвропейськими містеріями — священними представлениями10. «Пещное дійство «відрізнялося великий видовищністю. Попри те що що дійство розігрувалося у церкві, у ньому брали участь і персонажі, зображали язичників, — халдеї, допрашивавшие трьох благочестивих отроків і ввергавшие в палаючу пещь. Всі ці моменти зближували дійство зі скоморошьими уявленнями, проте музична його частину виходила з традиційних культових песнопениях, при цьому дійства розігрувалися у головному соборі — Софії Новгородской.

В XIII—XIV ст. Новгород, вільний від ординського ярма, з’явився як хранителем традицій художньої культури Києва, в Новгороді складаються самобутні риси музичного творчества.

С середини XVI в. починається помітне відновлення в області музичного мистецтва російської церкви, яка з Новгорода поширюється повсюдно. Відбувається якийсь зрушення у творчості і співочому мистецтві, викликаний появою колійного, демественного, великого знаменного розспіву, створюються нові розспіви і форми. Виникає двохі трехголосное рядкове спів, безліч місцевих распевов. Новгородських теоретиком Іваном Шайдуром відбувається перелом й у теоретичної області. Систематизація і уточнення Шайдуром знаменної нотації свідчить про його поєднанні з західної музикою. Це помітне рух багато в чому було обумовлено й тим, що з початку XVI в. активізується творчість російських гимнографов і распевщиков. З’являються такі розспіви, як тихвинский, опекаловский, псковський, усольский, новгородский.

Еще в XIV—XV ст. Новгород славився своїми майстрами співу. У тому числі називають новгородських клирошан11 св. Софії, саме Наума-клирошанина, що у 1416 г.

В Москві і Новгороді складаються Московська і Новгородська співочі школи, про які свідчать згадки Стоглавого собору (1551):

…прежде цього у російському царствовании на Москві й у Великому Новгороді і з іншим містам великі училища бували грамоти та писати, і петі, і честі вчили, і тому тоді грамоти та петі, і честі гораздых багато було. Але співаки та читці ласкаві і славляться були, на всієї землі та доднесь.

Новгород значно збагатив російську музичну культури і в XVI в., який, судячи з багатству і розмаїттям нововведень, з’явився золотим періодом російського співочого мистецтва. Імена багатьох распевщиков залишилися безвестны, але ряд імен зберігся. У одній рукописи згадується хтось «інок именит Маркелл, вважався Безбородої «, який распел псалтир в Великому Новгороді, Василь Рогів — основоположник багатоголосого співу — «чоловік благовеин, дуже петі був мастак, знаменному і троестрочному і демественному співу був роспевщик і творець ». Новгородцями були найбільші распевщики XVI в., учні Сави Рогова Федір Селянин, Іван Ніс і Стефан Голыш — творці нового стилю знаменного співу — великого знаменного распева.

Список литературы

1. Див.: Соловйов З. М. Історія Росії із найдавніших часів. Кн. 2. М., 1952. З. 244.

2. Лихачов Д. З. Перші сімсот років російської літератури // Ізборник. М., 1969.

3. З. У. Рахманінов: Альбом / Сост. Є. Рудакова; общ. ред., вступить. ст. і тексти А.Кандинского. М., 1982. З. 14.

4 .Ключевський У. Про. Курс російської історії. Т. 2. Лекція XXIII. М., 1957. З. 64.

5. Саме там. З. 103.

6. У Новгороді завдяки археологічним розкопкам було відкрито музичні інструменти починаючи з XI століття. У тому числі гуслі 4-, 5-, 6- і 9струнные — щипкові інструменти, гудки, флейти, варганы.

7. Рибников П. М. Пісні. Т. 1. 1862. З. 136, 144, 166; Т. 2. З. 31.

8. Образи скоморохов-гудошников відбито у російських операх: такі Вилиця і Брошка в опері Бородіна «Князь Ігор », Дуда і Сопель в опері Римського-Корсакова «Садко », Торопка в опері Верстовского «Аскольдового могила » .

9. Бориса Годунова подав у заслання з Углича в Тобольск дзвін, який сповістив про про «смерть царевича Димитрия.

10. Див.: Історія російської: У 10-му т. Т. 1.

11. Клирошанин — церковний співак. Криласи — місця, де розташовуються співаки; перебувають у церкви справа і ліворуч алтаря.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.