Цар Дмитро

Перше поява особистості, котра відігравала важливу роль для під назвою царя Димитрія і що залишилася з нашого історії безпосередньо з ім'ям першого Самозванця, залишається досі темним. Є чимало суперечливих зведень у поновлюваних джерелах того часу, але не можна зупинитися на жодному їх с полною упевненістю. Треба мати на увазі обставина, і тим, у польської Україні козаки разом із польськими удальцами допомагали вже кільком самозванцям, який прагнув опанувати молдавським престолом. Так було в 1561 року хтось грек Василид з острова Криту, видавав себе за племінника самосского герцога Гераклида, з допомогою української вольниці вигнав із Молдавії тирана Олександра, опанував молдавським престолом, двох років був визнаний за того, проти всіх себе видавав, і. він від обурення, догорілого згодом через те, що він хотів вводити Молдови європейські звичаї й одружитися з дочкою одного польського пана, ревного протестанта, що з молдаван казалось оскорблением релігії. У 1574 року козаки допомагали іншому самозванцю, Ивонии, який назвався сином молдавського господаря Стефана VII, а 1577 року самі козаки виставили третього самозванця, Підкову, згадуваної братом Ивонии. Обидва ці самозванця мали успіх, але короткий час. У 1591 році в козаків з’явився четвертий самозванец, которого вони, проте, самі видали полякам. У в самісінькому кінці XVI століття козаки стікалися під прапори одного сербського шукача пригод, Михайла, овладевшего Молдовою. Українські молодці постійно шукали особистості, близько якої могли зібратися; давати притулок самозванцям и вообще допомагати сміливим шукачам пригод у козаків зробилося хіба що звичаєм. Король Сигізмунд III для приборкання козацьких своевольств наклав на козаків зобов’язання не приймати себе різних «господарчиков». Коли Московської землі став ходити слух, що царевич Димит;

рий живий, і це слух дійшов до України, щось може бути природніше, як з’явитися такому Димитрію. Представився нагода перенести в Московську землю українське свавілля за тим прапором, під яким вона звикло розгулювати по Молдавської земле.

Сучасні звістки розповідають, що «молодий людина, котрий назвався згодом Димитрієм, з’явився спочатку у Києві у чернечій одязі, і потім жив і у Гощі, не на Волині. Були тоді два пана, Гавриїл і Роман Гойські (батько із сином), ревні послідовники так званої арийнской секти, якої підстави листувалися наступному: признание единого Бога, але з Трійці, визнання Пресвятої Богородиці не Богом, а боговдохновенным людиною, алегоричне розуміння християнських догматів і таїнств і взагалі прагнення поставити вільне мислення вище обов’язкової віри в невидиме і незбагненне. Гойські завели две школы з поширення арианского вчення. Тут юнак встиг дечого повчитися і нахапатися вершків польського ліберального виховання; перебування на цієї школі вільнодумства наклав нею печатку струм) релігійного індиферентизму, який могли стерти від нього навіть єзуїти. Звідси 1603 і 1604 роках цей юнак вступив у «оршак» (придворна челядь) князя Адама Вишневецького, оголосив себе, що він царевич Димитрій, приїхав потім до брата Адама князю Костянтину Вишневецкому, який привіз його до тестю своєму Юрію Мнишку, воєводі сендомирскому, де юнак страстно влюбился однієї із дочок його, Марину. Цей пан, сенатор Речі Посполитої, піддався самої поганий репутації у своїй вітчизні, хоча той був дужим і впливовий за своїми зв’язкам. У молодості разом із братом він був близьким до короля Сигизмунду-Августу користуючись розумовою ослабленням короля, доводившим його хлоп’яцтва, надавав йому предосу;

дительные послуги доставлянням коханок і чаклунок, а день смерті короля так обібрав його скарбницю, що ні у було одягти смертні останки короля. По скарзі королівської сестри вчинки Мнишка понесли слідству; але сильні люди, колишні із ним властивості, заступилися за него, и слідство було припинено по браку доказів. Проте при королі Генріхові, коли Мнішек за урочистим обідом виконував посаду кравчего, одне із королівських придворних, Заленский, гласно заявив, що Мнишек—человек поганого поведінки й негідний исполнять своей посади. Але зять Мнишка Фирлей умовив короля залишити цей извет поза увагою. З того часу ніхто не переслідував Мнишка, хоча ніщо не могло змити від нього поганих спогадів. Величезне багатство, награбоване у короля Сигизмунда-Августа, створило йому значною і впливовим людиною. Мнішек був воеводою сендомирским, старостою львівським і коли одержав у керування (у найм) королівські економії в Самборі. Суєтна і розкішна життя вже значно виснажила її стан; наживши від пересичення подагру, ввійшла до великих борги й хотів би поліпшити свої грошові справи, пристроював своїх доньок. На одній із них вона вже видав за надзвичайно багатого пана Вишневецкого.

Теперь випала йому спокуслива надія віддати іншу за московського царя, і він ревно став підтримувати названого Димитрія. Так як він будинок більш-менш, подібно всім домівках тодішніх знатних панів, відкрили для безлічі гостей, то звістка чудово спасенном Димитрии поширилась повсюди і порушувала шукачів пригод до надії для себе від цього кар'єру. Вишневецькі обернулися звідси королю. Сигізмунд III знаходився під сильним впливом єзуїтів, а єзуїти побачили в явище московського царевича найзручніший випадок прокласти шлях до здійсненню заповітних цілей римського престолу —.

подчинению російської церкви папського пануванню. Сигізмунд запрошував Вишневецького і Мнишка привезти царевича до Кракова. Наприкінці березня 1604 року названого Димитрія привезли в польську столицю й оточили єзуїтами, котрі намагалися переконати їх у істинах римско-католической веры. Названий царевич зрозумів, у цьому полягає сила, видавався, що піддається їх умовлянням, як і розповідають єзуїти, прийняв св. причастя особисто від папського нунція Рангони, був помазана від цього світом і обіцяв запровадити римсько-католицьку віру московському державі, коли отримає престол. Король Сигізмунд допустив його себе, объявил, что вірить йому, призначив з його потреби 40 000 золотих та дозволив йому користуватися допомогою і радою поляків. Тоді з Димитрія взяли умова, що по сходженні на престол він має повернути Польської Короні Смоленськ і Северскую землю, дозволити споруджувати у державі костьоли, запровадити єзуїтів, допомагати Сигізмунду в приобретении шведской корони і сприяти у майбутнє час з'єднанню Московського держав з Польщею. Сам Мнішек взяв із нього умова по сходженні на престол неодмінно брати шлюб із Марині, заплатити борги Мнишка, дати їй посібник на поїздку до Москви, записати свою дружину Новгород і Псков з правом роздавати там своїм служивим людям маєтку и строить костьоли, нарешті, самому Мнишку дати в удільне володіння Смоленськ і Северскую землю; Димитрій обіцяв разом землі і Польської Короні, і Мнишку з думкою, як з’ясувалося згодом, не дати їх тому, ні другому,.

Сигізмунду та її друзьям-иезуитам хотілося гласно оголосити себе за Димитрія, але хто польські пани тоді ж виступили проти цьому. Ян Замойский, ворог єзуїтських підступу, різко називав небезпечним i безчесним справою всяке сприяння претендентові й відкрито іменував названного Димитрия обманщиком. Король мав обмежитися лише, що таємно спонукав своїх підданих допомагати Димитрію і склав тимчасово з Мнишка платіж грошей, які йшли з самборских королівських маєтків, щоб Мнішек міг звернути цю суму в допомогу московскому царевичу.

Повернувшись до сендомирскому воєводі, Димитрій написав лист татові, але так спритно, що він було ні явного прийняття католицтва, ні позитивного обіцянки на власний народ; все обмежувалося двозначними виявленнями розташування. Отже, якщо католики могли тлумачити його на свій користь, то Димитрій залишав можливість тлумачити в сенсі терпимості римсько-католицького віросповідання зауряд коїться з іншими исповеданиями у державі. Тоді він зробив грамоти московському народові і козакам. Усі, що у Південної Русі буйного, хвацького, озвалося дружелюбно на відозви названого московського царевича. Коли в нього набралося до 3000 охочего війська і по 2000 запорожців, він рушив до московським меж; а тим часом сили його збільшувалися дня на день. У здалися йому Моравск і Чернігів. Скрізь жителі берегів Десни та її приток виходили до нього зі хлібом-сіллю, і здібних до зброї чіплялися щодо нього, як до законному государю. 11 листопада 1604 року Димитрій підступив до Новгороду-Северску, але воєвода Басманов, розторопний і хоробрий, вмів тримати в покорі підлеглих, заздалегідь спалив посад, аби дати супротивнику утвердитися у ньому в непогоже час, і кілька разів так відбив усі нападения Димитрия, що, колишні з нею, почали відійти від нього. Зате російські прибували до нього зі різних сторін. Міста Рильськ, Путивль, Курськ, Севск, Кромы визнали його особисту владу; деякі воєводи самі добровільно оголошували себе за Димитрія, інших в’язали підлеглі, і призводили до царевичу, але пов’язані відразу ж звільнялися і присягали служить Димитрію. Отже, у Димитрія набралося до 15 000 людина. Надіслане Борисом військо під начальством Мстиславського зазнала поразка. Але поляки таки були незадоволені Димитрієм, бо нічого було грабувати, і розходилися від цього. Димитрій залишив осаду Новгород-Северска і перейшов до Севску, де народонаселення заявляло йому свою відданість, але тут 21 січня надісланий Борисом військо завдало йому поразка; він утік у Путивль.

Невдача під Севском не зіпсувала справа претендента. Росіяни міста здавалися йому змінювали Борису одна одною. Сили Димитрія збільшилися. Три місяці сидів він у Путивлі, який взяв тоді вид багатолюдній столиці. Димитрій наказав привести з Курська чудотворну ікону Божої Матері і каже, що віддає себе і свою справу покрову св. Діви. Між іншим, він запрошував себе на обіди росіян і поляків, православних священиків і ксьондзів, намагався зблизити собою тих країн і інших. Сам він було дуже допитливий, багато читав, розмовляв із освіченими поляками, повідомляв їм різні зауваження, які удив;

ляли їх своїм влучністю, а російським він вселяв на повагу до просвіті та сором свого невігластва. «Щойно з Божьею допомогою стану царем, — розмовляв, — зараз послухаю школи, аби в мене у всьому государстве выучились читати і писати; закладу університет у Москві, стану посилати російських письменників у чужі краю, а себе буду запрошувати розумних та обізнаних іноземців, щоб їх прикладом спонукати моїх російських вчити своїх дітей всяким наук і мистецтвам». Кілька ченців, котрі з’явилися у Путивль з отрутою за наказом Бориса, були схоплені і заключены в в’язницю, тільки після Димитрій вибачив їх. Названому царевичу допомагало то обставина, що, коли у Москві його проклинали під назвою Гришки Отреп'єва, Димитрій всенародно показував обличчя, яке називало себе Григорієм Отрєп'євим. Ця обставина ще більше запевнило народ, что Димитрий справжній царевич. Нарешті травні військо, яке стояло під Кромами і осаждало донських козаків, запершихся у цьому місті, присягнуло Димитрію у вірності, і воєводи з’явилися до нього зі повинною. Тоді Димитрій 24 травня прибув до Кромам і, предводительствуя сдавшимся військом, рушив до Орлу, де зустріли його виборні від усієї Рязанской земли з поклоном. З Орла Димитрій пішов у Тулу. У кожному селищі цього зустрічали з хлібом-сіллю. Люди збігалися велику дорогу оцінювати свого царя. З Тули Димитрій послав до Москви Гаврило Пушкіна та Наума Плещеєва з грамотою, а сам, залишаючись у Тулі, займався, как царь, державними справами, розіслав грамоти, у яких возвещал про своє прибуття, водночас і розіслав форму присяги собі на вірність, наказав повернути англійського посла Сміта, виїхав з листами Бориса, прийняв його ласкаво і йому листа від своє ім'я, сповіщаючи англійського короля про своєму воцарінні, обіцяв англійцям дати такие выгоды, які дарувавши його тато. Серед цих занять прибутку щодо нього московські бояри, й у числі троє братів Шуйских і співав Федір Іванович Мстиславский. Димитрій прийняв їх у вперше сухо, зробив їм зауваження, що козаки та простий народ попередили в вірності й раніше отторглись від крамольників. Їх призводив би до присязі в соборної церкви рязанский архієпископ грек Ігнатій. Димитрій полюбив його й призначив патріархом замість Іова: Ігнатій був людиною вдачі веселого, поблажливий й іншим, поділяв з Димитрієм його віротерпимість і місцезнаходження до західному з освітою. Нарешті, оголошуючи, що відбувається до своєї столиці, Димитрій послав до Москви князя Василя Васильевича Голицына і князя Рубца-Масальского з наказом усунути йшла з Москви всіх його небезпечних ворогів, а з їх занепадом виступив сама і повільно прибув Серпухов. Він безперервно зупинявся, розмовляв із народом, розпитував про його життя-буття й обіцяв пільги. У Серпухові, на берегу Оки, на луці чекав привезений з господарів Москви величезний шатро, багато прикрашений, де можна було помістити кілька сотень людей. Поруч із шатром прибула з господарів Москви царська кухня і безліч обслуги. У цьому вся шатрі Димитрій давав перший бенкет пригощав бояр, окольничих і думних дяків. Коли її сповістили, що Годуновы отруїли себе отрутою, Димитрій виявляв жаль, а щодо засланих з господарів Москви прихильників Годуновых говорив, що помилувати их.

З Серпухову Димитрій їхав вже у багатою кареті, у супроводі знатних осіб, і зупинився на селі Коломенському. Тут, на великому луці, окаймляющем Москву-ріку, на нього чекав новий шатро. Попи, ченці, гості, посадські люди, селяни приходили вклонитися своєму царю.

То була, за «старим звичаєм, почесна зустріч. Царю підносили подарунки: тканини, хутра, золото, срібло, перли, а бедняки—хлеб-соль. Димитрій особливо ласкаво приймав хліб-сіль від бідняків. «Не царем ви буду, — розмовляв, — а батьком, все минуле забуте; і навіки не пом’яну того, что вы служили Борису та її дітям; кохатиму вас, житиму на користь і щастя моїх люб’язних подданных».

Нарешті 20 червня 1605 року молодий цар урочисто в'їхав до столиці при радісних вигуках незліченної народу, столпившегося у Москві з різних сторін. Він був статно складний, але обличчя якого було красиво, ніс широкий, рудуваті волосся; проте в нього було прекрасний лоб і розумні, виразні очі. Він їхав верхом, в золотом сукню, з багатим намистом, на пречудовому коні, прибраному дорогоцінної збруєю, посеред бояр і думних людей, котрі намагалися переплюнути одне одного своїми нарядами. На кремлівської площі чекало його духовенство з образами і хоругвами; але тут російським здалося щось ні ладним; польські музиканти під час церковного співу играли на трубах і били в литаври, а ченці помітили, що «молодий цар прикладався до образам ні там: начебто робив природний російський людина. Народ цього разу пробачив свого новоздобутого царя. «Що робити, — говорили російські, — він був довго у чужий землі». Въехавши до Кремля, Димитрій молився спочатку у Успенському соборі, а потом в Архангельському, де, припавши до труні Грозного, так плакав, що хто б міг допустити сумнівів у тому, що це істинний син Івана. Суворим ревнителям православного благочестя тоді ж зовсім сподобалося те, що за Димитрієм входили до церкви иноземцы.

Вступивши до палацу, Димитрій приймав вітання з новосіллям, а Богдан Бєльський ввійшов на Лобне місце, зняв із себе спосіб, де було хрест, і зображення Миколая Чудотворця, і додав: «Православні! Дякуйте Бога рятувати нашого сонечка, государя царя Димитрия Ивановича. Хай вас хвацькі люди ні бентежили, нічого не вірте. Це справжній син царя Івана Васильовича. У запевнення і включали цілу перед вами животворний хрест, і св. Миколу Чудотворця». Народ відповідав гучними вигуками: «Боже, збережи царя нашого, Димитрія Івановича! По;

дай йому, Боже, здоров’я і долгоденственного житія. Покори серед кімнати його супостатів, котрі вірять йому". Московські дзвони безупинно гриміли цілий день так, що єзуїти, котрі приїхали з Димитрієм, думали, що оглухнуть. Іноземців особливо вражав величезний дзвін в 55 футів шириною і 15— вышиною.

Передусім нового царя було послати за матір'ю, инокинею Марфою: обраний був князь Михайло Скопин-Шуйский, якого Димитрій назвав мечником. Цар відклав своє царський вінчання до приїзду матери.

Щойно лише минуло декілька днів після приїзду Димитрія до столиці, як Басманов, яка у милість нового царя, впіймав купця Федора Конєва і кілька торговельних людей, які показали, що князь Василь Шуйський давав їм наставляння озброїти проти царя народ, вказати на то, що цар дозволяє нехрещеним іноземцям укладати церква, що він підісланий Сигізмундом і польськими панами, що цар не Димитрій, а Гришка Отрєп'єв, що хоче розорити церкви, викоренити віру. Такі порушення припадали тоді почасти до речі, оскільки поляки, при;

шедшие з Димитрієм, поводилися нахабно, особливо у користуванні жінками. Цар усунув себе від справи, касавшегося його честі і престолу, і віддав Шуйського з братами суду, складеного з тих всіх станів. Хід цього суду нам невідомий, та суди засудив Василя Шуйського до смерти, а братів його до засланні. Коли засудженого сприяли пласі на Червону площа, прискакавший з Кремля вістовий зупинив страту і оголосив, що государ, щоб уникнути проливати крові навіть важливих злочинців, заміняє страту Василя Шуйського ссылкою до В’ятки. Народ був у захопленні від такого великодушності. Сучасники розповідають, що Димитрій показував народу у Москві справжнього Гришку Отреп'єва, про яку згодом пояснювали, що це не була справжній, а підставною Отрєп'єв. Димитрій не переслідував взагалі тих, які сумнівалися у його дійсності. Астраханський владика Феодосії завзято тримався Годунова й аналітиків завзято проклинав Гришку Отреп'єва, поки, наконец, народ вилаяв його й відправив до воцарившемуся Димитрію. «Тож за що ти, — запитав його цар, — природженого свого царя називаєш Гришкою Отрєп'євим?» Владика відповідав: «Нам відомо тільки те, що тепер царюєш, а Бог тебе знає, хто такий як і тебе звуть». Димитрій не зробив йому нічого дурного.

18 липня прибула цариця, черниця Марфа. Цар її на селі Тайнинском. Незліченні безліч народу побіг оцінювати таке видовище. Коли карета, де сиділа цариця, зупинилася, цар швидко зіскочив із коня. Марфа отдернула завісу, покривав вікно карети. Димитрій кинувся до неї у обійми. Обидва ридали. Так минуло несколько минут на увазі насамперед народа.

Потім цар аж до Москви йшов пішки біля карети. Марфа в'їжджала при дзенькоті дзвонів і за радості народу: тоді вже ніхто у натовпі не сумнівався у цьому, що у московському престолі істинний царевич; таке побачення може бути лише побаченням сина матері. Цариця Марфа була вміщена у Вознесенському монастирі. Димитрій щодня відвідував її й при початку кожного важливого справи испрашивал ее благословения.

30 липня Димитрій вінчався царським вінцем від нового патріарха, Ігнатія. Посипалися милості. Повернуто все опальні колишнього царювання, Філарет Романов зроблено митрополитом ростовським. Димитрій повернув із заслання Шуйских до старих почестям. Усі Годуновы, їх свойственники і прихильники, заслані при початку царювання, отримали прощення. «Є дві способу царювати, — говорив Димитрій, — милосердям і щедрістю чи суворістю і стратами; я обрав перший шлях; Я дав Богу обітницю не проливати крові підданих і виконаю його». Коли хтось, бажаючи підслужитися Димитрію, розмовляв дурно о Борисові, цар помічав: «Ви йому кланялися, коли його живий, тепер, що він мертвий, ви хулите його. Інший хто не казав про неї, а чи не ви, коли самі вибрали його». Усім служивим подвоєно було утримання; поміщикам подвоїли їх земельні наділи, все судочинство объявлено бесплатным; всім посадових осіб подвоєно утримання і суворо заборонено брати обіцянки і поминки. Щоб під час збирання податей був зловживань, товариствам надано самим доставляти свої податі в скарбницю. Димитрій заборонив давати потомствені кабали: хлоп міг стати холопом тому, кому віддавався, і тим самим підходив до найманцю, який служив пану по взаємному угоді. Поміщики втрачали своє право селян, а то й годували їх під час голоду; ухвалено було давати суду на швидких селян далі п’яти. Усім було надано вільно займатися промислами і торгівлею; всякі стеснения к виїзду з держави, до в'їзду на державу, до переїздам всередині держави знищені. «Не хочу нікого стискувати, — говорив Димитрій, — нехай мої володіння будуть в усьому вільні. Я обогащу свободною торговлею свою державу. Нехай скрізь рознесеться добра слава про моем царствовании і моєму державі». Англійці на той час помічають, що це був першим государ у Європі, який зробив свою держава робить у такий ступеня вільним. Димитрій перетворив Боярську думу і назвав її сенатом. Щодня він існував у сенаті, сам розбирав справи, іноді самі дріб'язкові, і дивував думних людей быстротою свого міркування. Двічі на тиждень, у середу у суботу, цар особисто приймав чолобитні, та знайоме всім давали можливість порозумітися із них щодо своїм справам. Всупереч звичаям колишніх царів, котрі після ситних обідів вкладалися спати, Димитрій, пообедавши, ходив пішки по городу, заходив у різні майстерні, твердив з майстрами, розмовляв зі зустрічними тут. Колишні царі, коли сідали на кінь, то їм підставляли лави, підсаджували під руки, а Димитрію підведуть запопадливого коня, він швидко схопить одною рукою за привід, другою за сідло, миттєво ускочить нею і змусить йти своїй волі. Ніхто краще Димитрия не їздив верхом. Любив він полювання, але такі, як колишні царі. Перш, бувало, наловлять ведмедів, тримають у подгородных селах, а коли царю буде завгодно, то піддані потішали його борьбою з лютими звірами, нерідко жертвуючи собственною життям. Димитрій, навпаки, особисто ходив на ведмедів і дивував підданих свою спритністю. Вона більше всього любил беседовать .відносини із своїми боярами у тому, що треба дати народу освіту, переконував їх подорожувати в Європі, посилати дітей для освіти за кордон, заохочивал їх до читання і придбання відомостей. Сам Димитрій .вивчав і знав св. Писання і тільки приводити потім із нього місця, але з терпів винятковості. «В Україні, — розмовляв духовним і мирянам,—.

только — одні обряди, а глузд із їхніх укритий. Ви поставляєте благочестя лише у цьому, що зберігаєте посади, поклоняєтеся мощам, почитаєте ікони, а зеленого поняття не маєте про суть віри: ви називаєте себе новим Ізраїлем, вважаєте себе самим праведним народом у світі, а живете не по-християнському, мало любите одне одного, мало распо;

ложены зробити добро. Що ж ви нехтуєте іновірців? Хто ж латинська, лютерская віра?, Усі таку ж християнські, як і грецька. І вони у Христа вірують". Коли йому заговорили сім соборах і неизменяемости їх постанов, він це сказав: «Якщо було сім соборів, то чому б може бути і восьмого, і десятого, і більше? Нехай всякий вірить .зі своєї совісті. Я дуже хочу, щоб у моєму державі все відправляли богослужіння зі свого обряду».

Димитрій не любив ченців, називав їх тунеядцами і лицемірами, наказав зробити опис всім монастирським маєткам і заздалегідь заявляв, що хоче залишити їм необхідне утримання, проте інше відбере у скарбницю. По через це він говорив: нехай багатства їх погодяться витримувати захист св. ще віри і киян. Наслухавшись у Польщі розмов про все;

общем християнському ополченні проти турків, про яку навіть у Європі говорили, не розпочинаючи справі, Димитрій хотів привести цю думку в виконання, тим більше російських вона стосувалася ближче, ніж в інших народів, по-перше, по духовному спорідненню з поневоленими греками, а по-друге, по сусідству з кримським хижацьким гніздом, від якої Московська Русь перебувала постійно страхові й у тяжкому положе;

нии: її кращі землі залишалися малонаселеними, його жителі постійно уводились в полон; їх доводилося викуповувати дорогою ціною; поки існувало таке сусідство, російський народ мав залишатися у бедности, и всяке прагнення його поліпшень зустрічала з цього боку перешкода і уповільнення. Із самісінького прибуття Москву намір не воюватимемо з турками і татарами не сходило з мови в Димитрія. На Гарматному дворі робили нові гармати, мортири, рушниці. Димитрій часто їздив туди, сам пробував зброя терористів-камікадзе і влаштовував військові маневри, які спільно були й потехою, і упражнением в військовій справі. Цар, забуваючи свій сан, працював разом з іншими, не сердився, що його в тисняві штовхали чи збивали з ніг. Димитрій вірив у блок з німецьким імператором, з Венецією, з французьким королем Генріхом IV, якого Димитрій відчував особливе розташування. Війна із Туреччиною спонукала його вести дружеские сношения з папою, але піддавався папським вивертам в питанні про поєднанні Церков та попри всі заяви з боку тата у відповідях майстерно оминав це запитання. Отже, в дійшли до нас листах Димитрія до тата немає навіть натяку, схожого на обіцянку вводити като;

личество у Російській землі. Московський государ твердив з папою лише про союзі проти турків, і єзуїти цілком розчарувалися з цього приводу своїх блискучих надій, тато писав йому догану через те, що він оточує себе єретиками і слухається благочестивих чоловіків. У насправді, надаючи католикам свободу совісті у державі, Ди;

митрий так само надавав її протестантам всіх розмов. Домашній секретар його Бучинський був протестант. Ставлячись до тата дружелюбно, Димитрій посилав грошову допомогу дітям і ласкаву грамоту російському львівському братерства, якого задачею було охороняти в польсько-російських областях російську віру від замахів папизма. Зрозуміло було, что Димитрий на мав виконувати тих обіцянок єзуїтам, що він мимоволі давав, що у Польщі. Також мало розташований був він виконувати свої змушені обіцянки віддавати Польщі Смоленськ і Северскую область. Приїхав щодо нього посол від Сигізмунда Корвин-Гонсевский. Димитрий напрямик оголосив йому, що віддача російських земель рішуче неможлива, але обіцяв, що замість цих земель він у дружбі у разі потреби готовий допомогти Сигізмунду денежною суммою. І цю обіцянку давалося, мабуть, лише оскільки наречена царя перебувала поки Польщі й не хотел раздражать Сигізмунда. Оголошуючи, що він надає всім іновірців однакову свободу совісті у державі, Димитрій відмовив польському королю в вимозі заводити костьоли і вводити римсько-католицьке духовенство, особливо єзуїтів, на шкоду православної вірі. Побачивши, що Сигізмунд хоче поводитися з нею і з васалом, він прийняв гордий тон і вимагав, що його називали цезарем; нізащо что не вже хотілося, задля Сигізмунду, видалити Густава, сина Еріка, короля шведского.

З діяльністю Димитрій з'єднував любов до веселою життя і забавам. Йому до душі був старий палац царів з його похмурими спогадами. Він наказав побудувати собі для майбутньої дружини два палацу дерев’яні. Його власний палац був невеликий, хоча високий, і заключал всего чотири кімнати із величезними сіньми, заставленими шафами з серебряною посудою; кімнати були оббиті перськими тканинами, вікна занавешаны золототканими завісами, кахельні грубки з срібними гратами, стелі кидалися правді в очі чудовою резною работою, а пол был устелений багатими східними килимами. Поблизу цього палацу Димитрій наказав поставити мідне статую Цербера, влаштоване отже щелепи його, розсовуючи і прикриваючись, видавали звук. За обідом у Димитрія була музика, чого не робилося при колишніх царів. Він переслідував народних забав, як бувало колись; веселі «блазні» з волынками, домрами і накрами вільно тішили народ й уявляли свої «дійства»; не переслідувалися ні карти, ні шахи, ні танець, ні пісні. Димитрій говорив, що хоче, щоб усе колом його веселилось. Свобода торгівлі, і звернення до якісь півроку справила те що Москві все подешевело і небагатим людям стали доступні такі предмети життєвих зручностей, якими колись користувалися лише багаті люди і бояри. Але сучасники розповідають, що благодушний цар був занадто ласий до жінок і дозволяв собі у такому випадку забруднені й огидні задоволення. У особливості кидає нею тінь його ставлення до не;

счастной Ксенії: і росіяни, і іноземні джерела свідчать звідси, і саме майбутній тесть Димитрія Мнішек писав щодо нього, що носяться чутки, ніби Димитрій тримає близько себе дочка Бориса. На закінчення нещасну дівчину відвезли у Володимир і підстригли в черниці під назвою Ольги .

Виконуючи обіцянку одружитися з Мариною, Димитрій подав у Краків послом дяка Панаса Власьева, який, представляючи обличчя свого государя, 12 листопада зробив для неї акт заручення у присутності Сигізмунда. Останній внутрішньо ні був задоволений цим, оскільки, вочевидь, король сподівався віддати упродовж свого сестру.

Водночас у Москві вороги вже вели підкоп під свого царя. На чолі їх був прощений їм Василь Шуйський. Біда навчила його: нині він повів змова обережно. Шуйський зрозумів, що не можна вже зробити перевороту одними запевненнями, що цар не справжній Димитрій. А ще він був готовий відповідь: «Які ж не справжній, коли рідна мать признала його!» Шуйський збуджував ремство тим, що цар любить іноземців, їсть, п'є із нею, не спостерігає постів, ходить у зарубіжному сукню, завів музику, хоче монастирів відібрати надбання, витрачає марно скарбницю, затіває війну з турками, дратує шведів задля Сигізмунду і намерен жениться на поганої польці. До Шуйскому пристали: князь Василь Васильович Голіцин, князь Куракін, Михайла Татищев і дехто з духовних сановників — особливо ненавиділи царя казанський митрополит Гермоген і єпископ коломенський Йосип, суворі противники будь-якого общения с іновірцями. Спільники Шуйського поширили невдоволення між стрільцями, й у січні 1606 року склався умисел вбити царя: убийцею зголосився бути той самий Шеферединов, що з Молчановым вимучив Федора Борисовича матері. 8 січня вони проникли було во дворец, але став шум… Шеферединов втік і пропав безвісти. Сімох схопили, і вони повинились. Тоді Димитрій скликав всіх стрільців до ґанку і додав: «Мені дуже шкода вас, ви грубі, у вас любові. Що ж ви заводьте смути? Бідна наша земля й дуже страждає. Що й казати, собі хочете її довести до кінцевого руйнування? Тож за що ви шукаєте мене погубить?

В чому ви можете мене звинуватити? Запитую би. Ви кажете: я — не істинний Димитрій! Обличите мене, і це тоді вільні позбавити мене життя) Моя матір та бояри у цьому свідки. Я життя своє ставив за небезпека не для свого вивищення, та був, щоб народ, впав в крайню злидні й неволю під тиском мерзенних зрадників. Мене прозвал к цьому Божий перст. Потужна рука допомогла мені опанувати тим, що належить мені до праву. Кажете прямо, кажете вільно: внаслідок чого вами не любите?".

Натовп залилася сльозами, впала навколішки й казала: «Царь-государь, змилуйся, ми не знаємо. Покажеш нам тих, що оговаривают».

Тоді Басманов по царському приказанию вивів сімох зізнався, і Димитрій сказав: «Ось, вони повинились і хлопці кажуть, що ви прямо мені зло мыслите».

Із цією словами він пішов до палацу, а стрільці розірвали в клаптики преступников.

З того часу страшно було заїкнутися проти царя. Народ любив Димитрія і суворіше будь-якої верховної влади був готовий карати його ворогів; в особливості донські козаки, що тоді у Москві, люто карали за образу царського імені. «Тоді, — каже сучасник, — назви хтонибудь царя несправжнім, той і зник: він був чернець чи мирянин—сейчас вб’ють або потоплять». Сам цар нікого не карав, нікого не переслідував, а суд народний без нього знищував його ворогів. Але його несчастию, гинули менш небезпечні, інші ж вороги, яких все виходило, перебували біля нього та його користувалися його розташуванням. Услыхавши, що Сигізмунд недолюблює Димитрія, бояри доручили гінцю Безобразову передати потай польським панам, що вони незадоволені своїм царем, думають його скинути і прагнуть, щоб у Московському державі государем був син Сигізмунда королевич Владислав. Тоді ж через якогось шведа повідомили польським панам, ніби мати Димитрія веліла передати королю, що на московском престолі панує не син її, а ошуканець. Сигізмунд, довідавшись про цьому, наказав з відповіддю, що не загороджує московським боярам дороги і можуть промишляти себе; що стосується до королевича Владислава, то король такою людина, щоб захоплюватися честолюбством. Но в той час, коли Сигізмунд підступно схвалював підступи бояр, сподіваючись отримати від них собі вигоду, у Польщі люди, незадоволені вчинками Сигізмунда, збиралися скинути його з престолу і посадити у ньому Димитрія. Серед їх був одним із родичів Мнишка, Станіслав Стадницький. Кажуть, він зносився звідси з Димитрієм. Крім него канцлер Лев Сапега в зборах сенаторів символізував когось із Краківській академії, який писав до московського государеві, що Сигізмундом незадоволені і поляки бажають покласти Димитрія корону. «Якщо, — говорив Лев Сапега, — такі послання будуть перелітати з Польского королевства у Москві, то нам годі чекати хорошего…».

Цар всю зиму чекав своєї нареченої, а Мнішек зволікав і безперервно вимагав з названого зятя грошей. Вже Димитрій передав йому 300 000 злотих, подарував його синові 50 000 злотих. Мнішек досі водив царя. і цар переслав йому близько 19 000 рублів. Цього мало: Мнішек без церемонії забирав у московських купців товари, обіймав вони гроші, і всі з цього приводу царя. Коли Мнішек написав, що він приїде тільки кілька днів після Великодня, Димитрій втратив терпіння і йому, що коли так запізниться, то ми не застане їх у Москві, оскільки цар має наміру відразу після Великодня виступити в похід. Це змусило Мнишка поторопиться.

У чеканні прибуття нареченої цар стягав військо, призначаючи збір під Яльцем, щоб відразу після весілля вдарити на Крим. Він постійно запрошував себе іноземців і близько себе варту з французів і немцев.

Наближені російські дедалі більш ображалися перевагою, яке цар надавав іноземцям. Димитрій різко говорив про перевагу західних європейців перед російськими, глузував над російськими забобонами, наряджався в іноземне сукню, навіть зумисне намагався показувати, що зневажає російські звичаї. Приміром, російські не їли телятини; Димитрій навмисне наказував подаватимемо їх за стіл, коли обідали в нього бояри. Якось Татищев мовив з цього приводу якусь зухвалість. Димитрій спаленів і наказав відправити її до В’ятки, але відразу ж схаменувся і залишив при всіх почестях. Але Татищев був мстивий і утвердився на думці однак погубити Димитрия.

24 квітня прибув столицю Мнішек з дочкою. за таким приїхали знатні пани: брати Адам і Костянтин Вишневецькі, Стадницкие, Тарлы, Казановские — з натовпом різного роду челяді і з безліччю які були вони шляхтичів. Усіх гостей була більш 2000 людина. З іншого боку, у Москві приїхали від Сигізмунда пани Олесницкий і Гонсевский со своїми свитами. Почалися розкішні обіди, бали, святкування. Димитрій, зберігаючи свою гідність, мало не посварився з польськими послами, вимагаючи, щоб Сигізмунд називав би його не інакше як цезарем, ще й непереможним. 8 травня Марина була попередньо коронована царицею, і потім відбулося одруження. З того часу бенкети йшли за пирами. Цар несамовито любові все забув, віддавався удовольствиям, танцював, не поступаючись полякам в спритності, і подразнюючи манірність російських; а тим часом шляхтичі і челядь, розставлені додому московських жителів, поводилися до крайності нахабно й зарозуміло. Отримавши, например, от царя пропозицію розпочати російську службу, вони вихвалялися цим правилом і кричали: «Ось вся ваша скарбниця перейде у в руки». Інші, побрякивая шаблями, говорили: «Що ваш царь1 Ми зробили царя Москві». У п’яному розгулі вони кидалися на жінок вулицями, вривалися у будинки, де помічали красиву господиню або доньку. Особливо нахабно поводилися панські гайдуки.

Следует помітити, що більшість цих прибульців лише вважалися поляками, а були російські, навіть православні, оскільки у той час у південних провінціях Польщі як шляхта і простолюдини, а й багато знатні пани не відступили ще від предковской віри. Самі котрі приїхали тоді Москву брати Вишневецькі сповідували православ’я. Але московські котрі мають працею могли визнати в приїжджих гостях единоверцев і росіян по різниці звичаїв, які входили по московським поняттям до області релігії. До того ж усе гості говорили чи польською, чи змалорусски. Якщо ми пригадаємо, що польський уряд раз у раз, що видавало розпорядження про яке припинення своевольств у областях Польщі, то легко зрозуміти, чому що з панами в Москву відрізнялися таким буйством. Благочестивих москвичів, котрі звикли жити з дзенькотом дзвонів, замкнутої, одноманітною життям, бачити моральне гідність щодо одного чернецтві, спокушало те що Кремлі, між соборами, по цілим дням грали 68 музикантів, а пришельцы скакали вулицями у конях, стріляли з рушниць в повітря, співали пісні, танцювали і безмірно вихвалялися своїм перевагою над москвичами. «Крік, крик, говір неподібний!— вигукує літописець.— Про, як вогонь не зійде з недратуй і попалит цих окаянних!» Але, як не оскорбляла наглость прибульців російський народ, він таки настільки любив свого царя, що ні піднявся на нього та його пробачив йому, задля її весілля. Загибель Димитрія було організовано шляхом заговора.

У ніч із вівторка на середу, з 13 на 14 травня, Василь Шуйський зібрав до собі змовників, між якими було і служиві, й торгові люди, роздратовані вчинками поляків; поклали спочатку відзначити вдома, у яких стоять поляки, а вранці рано у суботу вдарити обличчям у сполох і закричати народу, ніби поляки хочуть вбити царя і перебити думних людей: народ кинеться бити поляків, а змовники покінчать з царем.

У четвер 15 травня якісь російські донесли Басманову змову. Басманов доповів царю. «Я цього чути не хочу, — сказав Димитрій, — не терплю донощиків і карати їх самих».

Цар продовжував веселитися, до неділі готували великий свято. Царський дерев’яний будинок, побудований самим Димитрієм, і палац обставляли лісами для иллюминации.

У 16 травня німці подали Димитрію письмовий извет у тому, що у столиці існує зрада і треба якомога швидше вжити заходів. Димитрій сказав: «Усе це дурниця, я читати цього хочу».

І Мнішек, і Басманов радили не нехтувати застереженнями. Димитрій нічого не вірив і лише ввечері скликав гостей на свій новий, красиво оздоблений палац. Заграло сорок музикантів, почалися танці; цар був особливо веселим, танцював і веселився; а тим часом Шуйський ім'ям царя наказав із сотні німецьких алебардщиков, тримали по обыкновению варта біля Палацу, піти сімдесяти людинам і Крим облишив лише тридцять. Після закінчення балу Димитрій пішов дружини у її новозбудований і ще кінчений палац, з'єднаний з царським палацом переходами, а сінях царського палацу розташувалося кількох людей обслуги і музыкантов.

Удосвіта Шуйський наказав відчинити в’язниці, випустити злочинців і роздати їм сокири і мечі. Щойно початок сходити сонце, забили на сполох на Ільїнці, і потім у всіх інших московських церквах стали також телефонувати, не знаючи, у чому річ. Головні керівники змови —.

Шуйские, Голіцин, Татищев виїхали на Красну площу верхом з натовпом близько двохсот людина. Народ, почувши сполох, збігався зусебіч, а Шуйський кричав йому: «Литва збирається вбити царя і перебити бояр йдіть бити Литву!» Народ з запеклими криками кинувся бити поляків, мно;

гие з думкою, що на справі захищають царя; інші — з ненавистик полякам за свавілля; інші — просто з пристрасті до пограбування. Василь Шуйський, звільнившись такою хитрістю від народної натовпу, в'їхав до Кремля: лише у руці в нього було меч, на другий хрест. Далі йшли змовники, збройні сокирами, бердишами, списами, мечами і рогатинами.

Набатний дзенькіт розбудив царя. Він утік у свій палац і зустрів там Димитрія Шуйського, який нібито сказав йому, що у місті пожежа. Димитрій подався до дружині, щоб заспокоїти її, і потім їхати на пожежа, аж тут шалені крики пролунали біля палацу. Він знову поспішив на свій палац; був Басманов. Відчинивши вікно, Басманов запитав: «Що вам надобно, що з тривога?» Йому відповідали: «Віддай нам свого злодія, тоді поговориш на нас». «Найкращий, государ, — сказав Басманов царю, — не вірив ти своїх вірних слугам! Рятуйся, а я помру за тебя!».

Тридцять людина німецьких алебардщиков стали було в входу, але з ним дали кілька пострілів. Вони побачили, що щось може зробити, і пропустили натовп. Цар шукав свого меча, але меча був. Цар схопив в однієї алебардщика алебарду, підступив до дверей і крикнув: «Геть, я вам не Борис». Басманов виступив вперед царя, зійшов вниз и стал умовляти бояр, але Татищев вдарив його ножем у серце. Димитрій замкнув двері. Змовники стали ламати її. Тоді Димитрій кинув алебарду, біг по переходами в кам’яний палац, але виходу був: всі двері закрили; він глянув у вікно, побачив вдалині стрільців і зважився выскочить в вікно, щоб спуститися лісами, приготовленим для ілюмінації, і віддатися під захист народу. Колишній тоді у Москві голландець помічає, якби Димитрію вдалося спуститися благополучно вниз, він було б врятований. Народ любив його й неодмінно б розтерзав змовників. Але Димитрій спіткнувся і впав на грішну землю я з висот 30 футов.

Он розбив собі груди, вивихнув ногу, зашиб голову й тимчасово втратив чувств.

Стрільці, що тримали варта, підбігли щодо нього, облили водою і поклали на кам’яний фундамент зламаного Борисова вдома. Прийшовши до тями, Димитрій просив їх віднести його до світу на площа перед Кремлем, обіцяв віддати стрільцям усе майно бунтівних бояр і даже семьи в холопство. Стрільці стали було захищати його, але змовники закричали, що вони підуть в Стрілецьку слободу і переб’ють стрілецьких їхніх дружин та дітей. Стрільці залишили Димитрия.

Змовники внесли його до палацу. Один німець надумав було подати царю спирту, аби підтримати у ньому свідомість, але змовники вбили його з это.

Над Димитрієм стали лаятися, примовляючи: латинських попів навів, нечестиву польку дружиною взяв, скарбницю московську з Польщею вивозив. Зірвали з нього каптан, наділи якісь лахи і казали: «Яке цар всієї Русі, самодержець! Отак самодержець!» Хто тицяв пальцем правді в очі, хто клацав по носі, хто смикав за вухо… Один вдарив їх у щеку и сказав: «Кажи, такий сякой, хто твій батько? Як тебе звуть? Звідки ты?». .

Димитрій слабким голосом проговорив: «Ви знаєте, я цар ваш Димитрій. Ви мене визнали і нагороджували на царство. Якщо тепер вірите, запитаєте мати мою; винесіть мене розмовляє Лобне місце і дайте говорити народу».

Однак Іван Голіцин крикнув: «Зараз цариця Марфа сказала, що що це її сын».

«Винится чи лиходій?» — кричала натовп зі двора.

«Винится!» — відповідали з дворца.

«Бий! Рубай його!» — заревіла натовп зі двора.

«Ось мені благословлю цього польського свистуна», — сказав Григорій Валуїв і застрелив Димитрія з короткого рушниці, колишнього в нього під армяком.

Тіло обв’язали мотузками і потягли землею з Кремля через Фроловские (Спаські) ворота. У Вознесенського монастиря викликали царицю Марфу і кричали: «Кажи, твій це сын?».

«Не мій», — відповідала Марфа. Тіло знищену царя поклали на Червоної площі на маленькому столику. До ніг його притягли тіло Басманова. На груди мертвому Димитрію поклали маску, а рот застромили дудку. У продовження двох днів москвичі лаялися її тілом, кололи і бруднили всякою дрянью, а понеділок звезли в «убогий будинок» (цвинтарі бідним і безрідних) і облишили до ями, куди складали замерзлих і опившихся. Але раптом Москвою став ходити слух, мертвий ходить; тоді знову вирили тіло, вивезли за Серпуховские ворота, спалили, попіл усипали в гармату і вистрілили у бік, звідки під назвою Димитрій прийшов у Москву.

Питання, хто був цей загадковий людина, багато обіймав розум і досі пір залишився недозволеним. Його поведінка було таке, що найшвидше його можна було визнати за істинного Димитрія, але проти існують такі важливі докази: якби малолітнього Димитрія встигли завчасно врятувати від вбивства, то неможливо пред;

положить, щоб рятівники пустили його ходити по монастирям, і потім валандатися у чужий землі по панским дворах. Їх прямий розрахунок спонукав б вивезти її Польщі віддати до того ж Сигізмунду, якого під назвою Димитрій з’явився вигнанцем. Безперечно, Сигізмунд, маючи у своєму руках такий важливий заставу, щедро нагородив б осіб, які ему доставили царського сина. З іншого боку, якщо припустити, що Димитрія переховували на батьківщині, чому ж ми оголосили про неї після смерті Федора, як у продовження кількох тижнів Бориса Годунова ламався і не цурався запропонованої йому короны?

Деякі вчені, повідомивши їм про щирий і щирий характер царствовавшего під назвою Димитрія, доходили такому висновку, що подібного характеру людина неспроможний на мерзенний обман, і було не визнавали його справжнім Димитрієм, сином Грозного, але думали, що сама він був внутрішньо переконаний, що він син царя Ивана Васильовича, і він налаштований у цій думці боярами. Думка це представляє багато ймовірності, але є обставини, збуджуючі сумнів у його достовірності. З листів Сигізмунда видно, що людина розповідав себе, що його врятували саме у той час, коли відбулося вбивство в Угличеві, Але тоді Димитрію вже було вісім років надійшло. Нам здається ледь чи можливим, щоб людина не пам’ятав, що з ним происходило в восьмирічному віці, і навмисного обману розповідав про тому, що з ним був. Лише можна сказати з цього приводу: бути може, йому описали углицкое подія що відбувалося раніше на той час, в якому вона справді відбувалося, і він повторював розповіді за словами інших з повною до них вірою. Але якщо таким образом он підготували, чи російськими боярами в Московської землі, а швидше за все нібито в польських володіннях чи якимись російськими вихідцями, яких за Грозному, і за Борисові було багато, чи тими самими Мнишками і Вишневецькими, серед що їх застаємо його. Останнє тим паче може видатися імовірним, що, по поваленні його з пре;

стола, ці пани відразу ж створювали міні-Фатахів та підставляли інших самозванців з ім'ям Димитрія; отже, могли вигадати і першого. Залишаючи поки невирішеним питання, чи то він справжнім Димитрієм чи був свідомим обманщиком, ми, проте, нічого не винні занадто захоплюватися блиском тих світлих чорт, які прозирають й не так у його вчинках, скільки за тими словами. Протягом одинадцяти місяців свого правління Димитрій більш наговорив хорошого, ніж виконав, і якщо що зробив, то ми не слід забувати, що володарі загалом у початку царювання намагаються добротворенню і виявляти себе добре: історія представляє чимало прикладів, коли найгірші государі спочатку були в світлому вигляді. До того ж ж, якщо у вчинках названого Димитрія є риса, недоладні зі властивостями свідомого ошуканця, тобто й такі, гідними цього покликання; такі його розбещені потіхи, про які розповідає голландець Маса, вовсе не озброєний проти її особистість, вчинок зі злощасною Ксенією. Нарешті, варто прийняти до уваги його брехливість і вдавання, із якими він показував вид, ніби жалкує з приводу смерті Годуновых і вірить у їх самогубство, а тим часом наближав себе вбивцю їх, Молчанова, доставляв йому жінок для мерзенних удовольствий.

Борис і патріарх Іов проголосили його Григорієм Отрєп'євим. Згодом те саме зробив Шуйський і підтверджував це показаннями ченця Варлаама, странствовавшего з Григорієм Отрєп'євим. Проти цього можна зробити такі возражения:

1. Якби під назвою Димитрій був побіжний чернець Отрєп'єв, який утік з Москви у 1602 року, тоді ніяк було протягом якихось два роки засвоїти прийоми тодішньої польської шляхтича. Ми знаємо, що царствовавший під назвою Димитрія чудово їздив верхом, вишукано танцював, влучно стріляв, спритно володів саблею й у досконало знав польська мова; навіть у російської мови його чути не була московський догану. Нарешті, щодня свого прибуття Москву, прикладаючись до образам, він порушив увагу своїм невмінням зробити це з цими прийомами, які був у звичаї у природних москвичів. 2. Названий цар Димитрій привів із собою Григорія Отреп'єва й показував його народу. Згодом казали, що це справжній Григорій: одні пояснювали, що це був інок Крыпецкого монастиря Леонід, інші — що це був чернець Пімен. Але Григорій Отрєп'єв був зовсім не від така маловідома особистість, щоб можна було підставляти на место його іншого. Григорій Отрєп'єв був хрестовий дяк (секретар) патріарха Іова, разом із ходив з паперами в царську Думу. Усі бояри знали їх у обличчя. Григорій жив у Чудовом монастирі, у Кремлі, де архімандритом був Пафнутій. Зрозуміло зрозуміло, якби під назвою цар був Григорій Отрєп'єв, він найбільше мав бы избегать цього Пафнутія і намагався б його позбутися. Але чудовский архімандрит Пафнутій впродовж усього царювання названого Димитрія входив до заснованого їм сенату і, отже, бачився з царем кожен день.

3. У Загоровском монастирі (не на Волині) є книга з собственноручною підписом Григорія Отреп'єва; підпис ця немає ані найменшого подібності з почерком названого царя Димитрия.