Візантійський дар

Византийский дар

Володин Еге. Ф.

Византия вмирала повільно й болісно. Колись простиравшаяся до Кавказу, Перської затоки, Північної Африки і півдня Італії, вона після арабських завоювань в VII столітті втратила величезних територій, зжавши до Малої Азії, східного Середземномор’я і завадило частині Балкан. Потім у 1204 року орда хрестоносців захопила Константинополь і влаштувала розгром, різанину і грабіж, яких мало знає всесвітня історія.

А вже турки побачили межах повільно угасавшей імперії і коли навесні 1453 року обклали місто з моря, и суші, столиця візантійської імперії тягнула жалюгідне існування. Запустевший місто, рушащиеся від старості вдома, святая Софія, десятиліттями не ремонтируемая, животіння у злиднях основної маси населення — ось що представляв Константинополь перед своєї загибеллю. І здеморалізовані городяни втратили волю до опору. З кількома тисячами власне ромеев ще й менше західних латинських найманців протистояли сотні тисяч турків, розривів у бій заради видобутку газу і невільників. Диво, що ця купка народу змогла з 12 квітня до 29 травня стримувати запеклі атаки турків. Але було занадто нерівні…

" Який тепер мову повернеться описати чи про все це у місті нещастя, про страшному полоненні, про жорстокому переселення, яке відбувалося з Єрусалима в Вавилон чи Ассирію, та якщо з Константинополя до Сирії, Єгипет, Вірменію, Персію, Аравію, Африку, Італію, або навіть в Малу Азію й в інші єпархії. І як?! Чоловік в Пафлагонию, дружина до Єгипту, а діти поодинці до інших місця. Вони змінювали свою мову у чужій мову, благочестя на нечестие, Священне Писання на жахливі письмена.

" Тріпоти, сонце, ти, земля! Плач про загальної загибелі, що сталося з нашим народом по справедливому рішенню Бога за гріхи наші! Недостойні ми поглянути до небу і тільки, схиливши і опустивши обличчя вниз до землі, ми можемо звертатися: «Праведний Ти, Боже, праведний суд Твій. Ми согрешили, ми порушили Закон, і ми покарані при цьому найбільше народів. Усі, що Ти послав на нас, Ти послав воістину по справедливому рішенню. Але ми молимо: пощади нас, Боже! «.

Так закінчує свій «Плач про зниження Константинополя «візантійський історик Дука. Такими сумними словами закінчується тысячестолетняя історія найбільшої православної імперії, яка поєднала античну цивілізацію, з християнським оновленням світу і яка передала новому часу дорогоцінний спадщина колишніх часів і народів для пам’яті і повчання!

Эти мої нотатки не історію величі спади одній з могутніх імперій світу, за тривалістю історичної життя незрівнянну ні з яким інший імперією. Ці нотатки і про протоках, східному питанні і навіть про хрестах на святої Софії. Росія, стала від часу падіння Константинополя «Третім Римом », досі несе тепер тягар відповідальності за візантійське спадщина і поза віру Православну, передану в чистоті, велич і повноті візантійської православної Церквою і східними батьками Церкви, стали і нашими керманичами в море життєвому.

Всякая імперія — явище всесвітньо-історичне, залишає глибокий слід людській голові і служить уроком сучасних державно-політичних утворень, етнічних спільностей і тих етнополітичних систем, які (у вигляді наслідування чи відторгнення — байдуже) імперську традицію. Спалахом наднової зірки була імперія Олександра Македонського, але саме її освіту визначило образ античності, взаємодія цивілізацій і і політичні процеси, які відбувалися присредиземноморье до появи римської імперії. Втім, і в часи Риму спадщина імперії Олександра Македонського продовжувало бути актуально значимим, якщо і, наприклад, взаємовідносини Риму та Єгипту й Риму із державами Передній Азії. Ось чому і візантійське спадщина продовжує вже майже п’ятисот років проводити долі євразійського материка, а духовний стрижень Візантії - Православ’я — як було зазначено продовжує залишатися смыслообразующей основою всесвітньої історії. На погляд треба запам’ятати уроки візантійської імперії нам, майже похованим під уламками імперії радянського типу, але переконаним, що історія не закінчилася і винесла нове героїчне і жертовне будівництво імперії попереду.

***

Византия зробила слов’янському світу безцінний подарунок. Святі равноапостольные Кирило та Мефодій, за вказівкою Константинополя послані до Моравії, створили слов’янський алфавіт — кирилиці - наше скарб й наша нетлінне надбання. Проста і вишукана графіка кирилиці дозволяла легко запам’ятати алфавіт і легко читати статутне лист тисячолітньої давнини як ми читаємо сучасний шрифт, що, безсумнівно полегшує спілкування з джерелами нашої сивої давнини (чого не скажеш скоропису XVII століття, яку буквально треба дешифровывать через її вычурности і удаваної вишуканості).

Еще одна перевага кирилиці у її повній відповідності слов’янської орфоепії стоїть. Збіг звуку та букви так досконало, що не потрібно в буквосочетаниях, щоб виявити звук слов’янського мови (це тим паче належить до старого алфавіту, який відбивав всю гаму слов’янського мовного звукоряду). Безглузда графіка романо-германских мов представляє складність як для іноземців, але й самих носіїв національної мовної стихії не таке вже екстравагантний був Б. Шоу, коли заснував грошовий приз реформаторам англійської писемності. Захід врахував просту річ — латиниця не призначалася для мов за шиплячими звуками, вона враховувала і розмаїття гласних в мовами північно-західній Європи. Схоластики механічно перенесли латиницю в мови європейських католиків і це недогляд досі болісно для народів, які некритично сприйняли латиницю. я вже ж не кажу про поляків, котрі одна шиплячий звук зображують трьома-чотирма літерами латиниці.

Появление слов’янської абетки відкривало дорогу розвитку національної письмовій літератури. Тоді, коли Західна Європа пробавлялась шкільної латиною, та її література існувала формі фольклору, православні слов’яни вже створювали літературні пам’ятники світового масштабу, якщо і, хоча б, «Слово про Закон і благодаті «митрополита Іларіона і «Слово про полку Ігоревім ». Література стала формою і засобом висловлювання національного самосвідомості й у ролі існує досі, вкотре підтверджуючи божественний сенс слова одухотвореність літератури слов’янських народів.

На своїй мові ми читаємо увесь світ і російською мові ознайомилися з східної патристикой. На рідну мову, благородному церковно-слав'янською, читаємо Новий Завіт і бере участь у богослужінні. І піднесеність церковнослов’янського мови визначено самої гармонією і духоподъемностью мовної стихії, але у нашому богослужбовому мові неприхована елліністична традиція, передана нам Візантією. О.С. Пушкін геніально коротко повідав звідси: «У ХІ ст древній грецьку мову раптом відкрив йому свій лексикон, скарбницю гармонії, дарувавши йому закони обдуманої своєї граматики, свої прекрасні обертів, велична протягом промови; словом встановив його, избавя в спосіб повільних удосконалень часу. Сам собою вже звучний і виразний, отселе заемлет він гнучкість і правильність. Простонародне наріччя необхідно мало відокремитися від книжкового; але вони зблизилися… «.

Апостольская традиція проповіді на національному мові дав можливість освятити слов’янську мовну стихію. Богослужіння було зрозуміло, доступно і водночас, сакрально, що викликало духовному плекання молільників і усвідомлення їх причетності обожению як духовному змісту людського буття. Може, й у Росії не прищепилася т.зв. розважальної літератури джерела і до цього часу майже підсвідомо розрізняємо, де письменник прагне натхнення поетичного світу, чи просто зображує побачене, обмирщая і роблячи бездухновними і поетичну систему і світ, у цій системі представлений.

Наконец, кирилична писемність разом із грецьким алфавітом у Європі довгий час чітко відокремлювала православ’я від католицизму і, пізніше, протестантизму. Вона стала маніфестацією приналежності мови та народу до православному світу, полегшуючи порозуміння народів. Перехід Румунії на латиницю поставив складну проблему для самих румунів, що опановують власне середньовічне спадщина, а коли Молдова в припадку суверенної потьмарення свідомості теж освоїла на початку 1990;х років латиницю, те з переконливістю зрозуміли, що хвилювали більш політичних амбіцій, ніж традиція, і духовність. Попутно пригадаємо, що насадження латиниці в Сербії здійснювалося титовским режимом в богоборчих мету і в ім'я тих самих «братства-единства », які показали криваву суть в війнах 1991 — 99 років. За суттю, візантійський дар для православного світу був і залишається однією з показників як православної приналежності, а й мірилом історичної пам’яті і укорінення національної самосвідомості конкретно-історичного суспільства, одночасно стверджуючи вселенськість як природний стан православного світогляду.

***

Византийская імперія будь-коли мала таким імперським якістю як експансіонізм. З’явившись 1905 року на руїнах Римська імперія після свідомого поділу в східну і західну частини, Візантія лише один раз зробила спробу відтворити Pax Romana. Протягом усього багатовікову історію візантійці (ромеї) більше прагнули зберегти наявну територію, мало процвітаючи у тому праведному справі. Оцінювати імперську візантійську міць не треба у придбанні нового життєвого простору, а, по силі опору, яка була у візантійського держави. Зберегти значну частину території після потужного імперського пориву арабів в VII столітті - цього потрібні були сила, воля та мудрість влади, армії й народу, що було у візантійської державності, й у імператорів, які цю державність уособлювали. І нестримні татаро-монгольські полчища, разгромившие Середньої Азії, Староруське держава, які заволоділи Індією і Багдадським халіфатом, також змогли зламати становий хребет Візантійської імперії. Та й переможне турецьке навала докотилося доі осквернило святу Софію після майже двохсотлітнього тиску і самому наприкінці імперського буття візантійського держави.

Об цієї стійкості імперії треба нагадати, щоб менше уваги на таємниці візантійського двору, царедворство і змови й зрадництва, про які досі люблять розповідати різного роду «фахівці «. Ну, скажімо. Що у кінці ХІХ століття підрахували, що з 109 імператорів 34 померли природною смертю, 8 померли на війні чи полюванні, 12 зреклися престолу, 12 померли у в’язницях і монастирях, 18 оскоплені, позбавлені зору, понівечені, а 20 задушено, отруєні, скинули з колони. Хіба ці підрахунки говорять про чимось більшому, чому тільки про боротьбу влади, таку природну й у імперій, й у карликових держав? Імперія оцінюється по головного критерію силі експансії чи, як у з Візантією, у тій стійкості, якої імперія має. Вкотре нагадаю, Візантійська імперія проіснувала понад 1100 років і воно свідчення того, що імперська могутність і вплив воля були значно важать більше, ніж метушня навколо трону й інтриги двору. Для ілюстрації від протилежного можна послатися на останнє десятиліття нашої російської історії, коли влада навмисно знищувала імперський статус держави й займалася розбоєм того масштабу і такої цинізму, поставлених зі під сумнів самої ідеї державності, майбутнє країни й виживання народу. Повторю, інтриги палацеві і Стару фортецю держави який завжди взаємозумовлені і імперська воля може реалізовуватися необов’язково через добробут правлячої династії (інтригами і фаворитизмом переповнений правління Катерини Великої, але саме у роки її царювання імперська воля й потужність визначили місце Росії у тодішньому «світове співтовариство «і поведінку імперії протягом всього ХІХ століття).

У Візантії був власний історіософське призначення, що вона виконала до кінця так і тим ввійшла у всесвітню історію як найбільша імперія і непереможна твердиня. Звісно ж, йдеться про Православ'ї, взлелеянном Візантією і переданому світу для руху до Шляхи, Істині і Життя. Не державна історія, не культурне своєрідність і науково-технічні досягнення (хоч і про все цьому можна говорити, у панегирическом стилі) склали доля сенс візантійської державного життя. Саме і вирощування Православ’я становила найголовнішу мета життя імперії і саме це Візантія дорога всьому православному світу.

Уже перенесення столиці Східної Римська імперія на маленьке благополучний Візантій вражає своєю нелюдською мудрістю і сакральної волею. Стає можливим зміцнити взаємодія провінцій і створити владну вертикаль на східному присредиземноморье, де еллінізм, римське панування, традиційний сепаратизм цілком у змозі були зруйнувати і так майже примарне державне єдність неосяжних територій. Імператорська влада впоралася завдання збереження єдності територій, захистивши етнічні спільності від зовнішню агресію і взаємознищення.

Не влаштуй Костянтин Великий Східну Римську імперію, протягом християнської історії пішов би із зовсім іншому руслу і католицька схизма міг би представляти християнство у всій його «повноті «, тоді як у сході арианская єресь змогла б придушити православ’я, яке б у вигляді одного з багатьох сект і того.

Уже згадана арабська експансія цілком могла б змести з землі християнство в Передньої і Малої Азії, і в Північній Африці. Тільки наявність потужної візантійської імперії позбавила змоги відбутися трагедії, і відгородило християн навіть у зайнятих арабами територіях від знищення. За років, попередніх арабським завоювань, Візантійська імперія допомогла укоренити православ’я в духовного життя етнічних спільностей зазначених вище регіонів, зробила його значеннєвий основою етнічного самосвідомості і це дозволило етносам навіть за умов арабського панування зберегти себе і зберегти свою православну духовність (важливо, що арабський халіфат дозволяв віротерпимість, в на відміну від турок-завоевателей, які знали лише насильство і конфессионально-этническую нетерпимість щодо завойованих народів. Посилаюся відомий договір, укладений між халіфом Омаром і патріархом Софронием в 638 року після взяття Єрусалима: «В ім'я Бога премилосердного Омар — мешканцям Элии. Вони нібито будуть перебувати при варті й зберігати своє життя і маєток.

Их храми ні зруйновані і буде представлені їм у користування. Але вхід до храму для мусульман не заборонений й удень і тільки вночі. І двері відкриті до проходять.

Воздвигать хрест над храмом зась, в тому числі телефонувати на сполох. Нехай задовольняються билом. Нехай не будують нових храмів ні з місті, ні з околицях.

Мусульманскому мандрівнику нехай дають на місті задарма нічліг і прокорм протягом трьох діб.

Дети християн не зобов’язані вивчати Коран, але нехай не проповідують відкрито своєї віри мусульманам, нехай нікого не привертають до ній, але нехай не заважають своїм родичам приймати іслам.

Пусть не виносять на ні своїх хрестів, ні своїх священних книжок.

Пусть поважають мусульман і звільняють їм місце, коли вони захочуть сісти.

Пусть не вдягаються, як мусульмани, і покривають своєї голови, як правоверные.

Пусть що мовчать тією мовою, не називаються т6еми ж іменами, немає у своїх печатках арабських написів. Нехай не їздять верхом в сідлах, носять ніякого зброї, беруть мусульманина в услужение.

Пусть платять справно подати, визнають халіфа своїм самодержцем і прямо, ні побічно не шкодять його служінню " .

Все ці загрози, мабуть, усвідомлювалися Костянтином Великим чи, хоча б, предчувствовались. Принаймні, підготувавши і провівши в Нікеї Вселенський собор, де було вироблено православний Символ Віри і розгромлено аріанство, Костянтин Великий зайнявся перекладом столиці у Візантію і улаштуванням Східної Римська імперія. Держава, очах выраставшего у Малій Азії, і східному присредиземноморье, була готова релігійно-політична доктрина, не придумана кількома розумниками, як це робиться в нас у останні п’ять років під соусом «пошук національної ідеї «, а вистраждана трьохсотрічним періодом формування Перекази, исповедничеством і мучеництвом. Візантія розпочала свій імперське хід воістину правим словом протягом одинадцяти століть свідчила світу Православ'ї, збагачуючи і кріплячи Традицію і Переказ.

А стверджувати Православ’я доводилося серед, переповненій еллінським спекулятивизмом, ортодоксальним іудейським монотеїзмом і відлунням місцевих поганських культів. Те і йдеться виникаючі єресі часом готові були йти спотворити чи взагалі скасувати православну традицію, і якщо згадати іконоборство, то VII — IX століттях воно взагалі ставало релігійно-політичної доктриною імперії. Аріанство, монофізитство, монофелитство, несторіанство, вже згадану іконоборство — потужні єресі, потрясавшие імперію, а скільки малих відхилень від Православ’я і місцевих єресіархів, у тому треба окремо читати у підпорядкуванні церковної історії. Візантія успадкувала високу культуру попередніх цивілізацій, освітній рівень населення була значний і це разом створювало сприятливе середовище для тлумачення і так і навскіс Письма, а про жадобі внести своє «вагоме і неповторне слово «в Переказ. Григорій Нисский наприкінці IV століття так сатирично описав це самодіяльне теологічне мудрування: «Одні, вчора чи позавчора що відірвалися від чорної роботи, раптом стали професорами богослов’я. Інші, здається обслуги, неодноразово биті, сбежавшие від рабьей служби, з важливістю філософствують про Незбагненне. Усі повно цими людьми: вулиці, ринки, площі, перехрестя. Це — торговці сукнею, грошові міняйли, продавці їстівних припасів. Ти запитаєш їх про оболах (копійки), що філософствують про Народжений і Непородженому. Хочеш дізнатися ціну собі на хліб, відповідають: «Отець більше схожий Сина ». Впораєшся: готова лазня? Кажуть: «Син стався з несучих ». Сарказм очевидна, та коли «богословствовали «раби і чорний народ, то вже вільні селяни і ремісники «творчо розвивали «й інші ідеї набагато активніше. Хіба тоді говорити про «інтелігенції «і чернечій братії, яким саме становище дозволяло йти «далі, далі, далі «по кожному богословському питання, аби наприкінці шляху виявитися лжеучителями і внеправославными (вибираю найм’якші слова) тлумачами Письма і Перекази.

В цьому бурхливому море амбіцій, помилок і спокус була імперська воля, щоб Істина засяяла, спокуса розточився і справжнє слово освітило духовний світ чоловіки й суспільства. Приклад Нікейського собору тут було благодатно незаперечний, що дозволило найважчі і вони справді доленосні проблеми вирішувати саме соборно що саме вселенски. З 325 року у 787 року було проведено сім Вселенських соборів, вирішення яких визначають досі нашу православну життям. Але ще важливіше пам’ятати, що в історичних умовах імперська влада змушена була світським двигуном духовного будівництва, що вкотре підтверджує думка про Візантії як імперії духовного продукування, хоч би що писали історики і сучасники про інтригах й хитросплетіннях палацевої життя.

А які подвижники і духовні ратоборцы долали спокуси й будували неприступну православну твердиню! Одне перерахування імен вражає міццю духу, якої мала Візантійська імперія: Афанасій Великий, Василь Великий, Григорій Нисский, Григорій Богослов, Іоанн Золотоустий, Максим Сповідник, Іоанн Лествичник, Іоанн Дамаскін, Роман Сладкопевец, Єфрем Сирин, Григорій Палама, Симеон Новий Богослов. Марк Ефесский…

А скільки святих, сповідників, наставників, проповідників, молитовників дала Візантія світу у свідчення Православ’я та її торжества! Імперія воістину була державою, взлелеявшим Православ’я, помогавшим утвердженню віровчення. У боротьби з єресями і ухиляннями в Візантії було затверджено догмати, обряди і православне богослов’я тієї глибини і ще досконалості, що й через століття непорушні, незаперечними і незаперечними.

***

Я вже написав, що православ’я стверджувалося боротьби з єресями і лжеучениями. Болючість цього процесу незаперечна і треба вкотре підтвердити роль Візантійської Імперії затвердженні православного Перекази і православної Традиції. Лише одного разу, але упродовж майже століття імперська влада впала в спокуса іконоборства, що негайно породило общеимперскую смуту, послабило державні інститути та але вже цілком сформоване православне світогляд позбавила змоги єресі стати державної ідеологією. Сьомий Вселенський собор в 787 року дав розгорнуту і догматично бездоганну критику іконоборству, зберегло незаперечність до сьогодні і одно приложимую до католицьким і протестантським отрицаниям ікони, яка зв’язує нас горним світом і гірський світ із віруючої братією. У 843 року імператриця Федора у першу неділю Великого посади урочисто проголосила повернення до шануванню ікон і всі ці події ми зустрічаємо щороку як торжество Православ’я.

Следующим ударом, які потрясли імперію, був захоплення Константинополя в 1204 року західноєвропейськими бандформироваиями під благочестивими гаслами походу на Святу Землю і на чолі з паханами з титулами герцогів, графів, маршалів. Бандити захопили столицю й влаштували грабіж коштовностей і святинь, чого не робили менш освічені завойовники. Мабуть, тим часом була викрадена Плащаниця Панове нашого Пресвятої Богородиці. Без ймовірності, в здичавілу Західну Європу переправлялися православні реліквії і у цей час частина візантійських архівів і бібліотек виявилася у країнах, створивши інтелектуальний фон для проторенессанса.

Византия важко поправлялася після звільнення з рыцарей-бандитов, але вона ще спромігся для палеологовского відродження. Наприкінці творчий потенціал вона подарувати православ’ю ісихазм і Григорій Палама, Добротолюбие і афонское чернецтво стали великими подіями візантійської, православної, всесвітньої історії (як промыслительно усе відбувається! Ісихазм в Візантію було прощанням імперії зі світом, тоді як він став духовним робленням, подвигшим Сергія Радонхского відродження фортеці духу в жертовному подвиг героїв Куликовської битви).

Но імперія вже виконала історичну завдання. Але турки вже обступили від усіх сторін залишки колись грандіозного держави, й було, що у черги стоїть захоплення Константинополя. Під кінець зусиль і при истончении волі до партії влади імперія зробила акт апостасии, який став актом зречення Традиції і зрадою історичного визначення мети візантійської державності. У пошуках союзників, здатних захистити країну, і столицю від турецького ятагана, імперія звернулася до Ватикану по медичну допомогу, пожертвувавши заради примарного порятунку від турків чистотою православної віри. У 1439 року після дворічних дебатів в Феррарі у Флоренції було підписано документи, які проголосили унію католицизму і Православ’я. Було віддане Православ’я, але з них був перекреслять сенс імперської державного життя. Флорентийская унія була смертним вироком Візантії і він було наведено у виконанні навесні 1453 року. Історія імперії закінчилася.

Но якщо закінчилася історія Візантійської імперії, то ми не закінчилася історія Православ’я. Марк Ефесский виступив проти унії (ні з Феррарі, ні в Флоренції папська сторона окремо не змогла висунути йому гідного опонента) і дозволив католицизму спотворити підвалини православного віровчення й Вищої церковної проекти влаштування. У день смерті своєї він мав слова, звернені до сановникові Схоларию, але які є заповітом Візантії всьому православному світу: «І на рівній мірі він потрібно у питаннях Бог і погода Віри і Церкви правильно, і суто виборювати Віру. І сам покладаю нею цю боротьбу, щоб замість мене був захисником Церкви і водієм здорового вчення, і поборником правих догматів і Істини, маючи підтримку з Бога у самій Істині, що й веде боротьбу; щоб буваючи общником у тому Святим Вчителям і богоносным Батькам, великим богословам, він сприйняв відзнаку від Праведного Судії, коли Він оголосить переможцями всіх, які боролися про Благочесті. Але він має з усіх сил мати запопадливість про благостоянии правих догматів Церкви, як який має звітувати про те за годину суду Богові і мені, поручившему йому це, і навіть понадеявшемуся принести в Благую Землю це слово, які дають більш як стократный плід. Нехай навіть він відповість мені про цьому, щоб, відходячи з справжнього життя, я розпочав плекати досконалу впевненість, і щоб, зневірившись в виправленні Церкви, я — не помер суму » .

В суті своїй, це були заповіт всьому православному світу, але Росія тоді (і він!) спромоглася на імперському рівні зберегти чистими Візантійські Дари. Так, звісно, Православні Церкви на Близькому Сході, їх існування й вірність семи Вселенським Соборам серед мусульманського вже диво засвідчення про святості Православ’я, але не матимуть Російської імперії саме православ’я були б зберегтися й у, посягавший на віру і віруючих, змушений був рахуватися з фактом присутності православної Росії у світі.

Вот у яких, як здається, полягає сенс російського імперського буття. Візантія передала нам Православ’я, і ми повинні донести його Вічності в первозданній чистоті. У Римській імперії (Першому Римі) зародилося християнство, в Візантійської імперії (Другому Римі) християнство отримало викінченості і чистоту в Православ'ї, у Росії (Третьому Римі) Православ’я мало зберегтися, щоб за зустрічі з Вічністю під час Другого Пришестя воно свідчило про малому отарі і вірних, які можуть опинитися врятуватися.

И Росія впоралася зі своїми історичної завданням. Ісидор, що представляв на Флорентійському соборі Росію, його з ганьбою вигнаний з митрополичої кафедри і Росія сама почала поставляти в митрополити своїх людей, аби згодом Церква набула статусу автокефалії зі своїми патріархом. За історію у Російській Православної Церкви були дві єресі стригольников і жидовствующих, але були швидко і радикально викоренено, нічим не вплинувши на церковне життя й життя держави.

И розкол, який стався за межею XVII — XVIII століть також торкнувся чистоти Православ’я, хоча петровські протестантські новації болісно позначилися на стані церкві і виявили хиткість імперської влади щодо стрижня російської державності яким завжди і залишається Православ’я. Жертовний подвиг царської сім'ї у 1918 року був виправдання імперії як хранительки Православ’я, а тисячі новомучеників і сповідників сучасності лише підтвердили, що Свята Русь жива і зберігає Візантійський дар для покаяльного вручення Господу.

А стосовно спокус, та наша останнє десятиліття засвідчило, як багато їх і як прельстительны. Однак у системі запропонованих тут міркувань, справа не в католицькому прозелітизмі, над протестантському проповідництві і навіть у тоталітарному сектантство. Річ у державі, яке свідомо скинуло із себе легке тягар захисту Православ’я і своєю «світськістю «свідомо відмовилося від імперської волі і потрібна імперських обов’язків. Росії перехід у режим «демократичної держави «з «суверенної особистістю «і пріоритетом «її загальнолюдських цінностей «є зрадництво Традиції і визначення мети державного буття. І ось Четвертому Риму же не бути — прийняти, зберегти й продовжити імперський подвиг Візантійської імперії та Російської імперії нікому несила. І вже коли всередині Церкви екуменічна зараза знаходить у пастирів і мирян доброзичливий відгук, те, як згадати Флорентійську унію і трагедію 1453 року…

В очікуванні неминучою, обітованій і чаемой Вічності будемо трудитися далі. Будемо сподіватися, що не ще сказано, не вся імперська воля вичерпана. І на зміцнення сил будемо з радістю поминати наших братів православних у Сербії, Болгарії, Греції, Сирії, Лівані, Палестині. Вони також спадкоємці Візантії, вони теж Хранителі Традиції і Візантійського Дара. Пом’янімо всіх в молитвах про возз'єднання Церков з урахуванням рішень семи Вселенських соборів, з урахуванням православного Перекази, яка є скоєне Писание.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.