Святый праведний Алексій Товт

СВЯТЫЙ ПРАВЕДНИЙ АЛЕКСІЙ ТОВТ

4 квітня Священний Синод Російської православної церкви встановив свято Собору Галицко-русских святих. Зроблено це було переддень нового наступу на канонічне Православ’я в Україні: все святі це з Галицької і Підкарпатської Русі, «зібрані «у цей місцевий свято, були переконаними прибічниками єдиної Російської православної церкви, і деякі, такі як священномученик Максим Сандович — убиенными від галицьких сепаратистів, «бандеро-мазепинцев ». Житіє про. Максима Сандовича описано у моїй статті «Росіяни карпати — терра інкогніта православного світу » .

В числі знову прославляемых святих — протоієрей Алексій Товт (1854−1909), чия видатна місіонерська діяльність пов’язані з карпаторусской колонією США, де зараз його прийшов сама і навів у себе в Православ’я сотні тисяч карпатороссов.

Тяжелейшие економічних умов гнали величезне кількості карпатороссов США, де їх йшов самі низькооплачувану роботу — шахтарями тощо. Там вони зустрілися з досить великий великоросійської діаспорою і бурхливо що розвивається Російської Православної Церквою і в Америці, яка лише годувала російських, а й вела активну місіонерську роботу серед індіанського і англомовного населення США. Спочатку російська православна кафедра перебувала на Алясці, але зі зростанням пастви в 1881 року його було перенесена в Сан-Франциско.

В це водночас США почали з’являтися перші переселенці з Галицької і Підкарпатської Русі.

Вот як описує події одне із чудових сповідників Православ’я і духовних вождів карпатороссов протопресвітер Петро Коханик: «Якби в нашій Америці російського православного справи, не знайшовши ми ньому потребную духовно-материальную допомогу, ми нині, і не було б. Ми нині були б відомі, ні під «ім'ям «російських », ні під назвою «карпатороссов », а було б «українцями «чи «русинами » …

Разница між нами і тих братами з Великої Росії, які ще з 1741 року почали переселятися по Аляскинским островам і цього року штаті Каліфорнія, які мали тут вже свого владику, було лише у цьому, що у вірі своєї ми були уніатами… Зрозуміло, що оскільки унію з латинстом фактично прийняли лише єпископи і священство, народ наш слід вважати уніатами «з римо-порабощенным православ’ям ». Ми називали народ Російським, бо був і вони справді є частиною великого російського народу. Зрозуміло, що тепер, ще точного означения його за місцеві проживання (в Карпатських горах) називаємо цей народ загальним ім'ям «Карпатороссы » …Відомо, що ще в1894 року російський Православний Владика Микола, доповідаючи російському Святішому Синоду про великого прагненні закордонного російського народу до православ’ю, офіційно називав би його карпаторусским. Відомо також, що Паризькому мирний договір, підписаному Чехословацької республикой… по справі про прилученні до Чехословаччини нашій колишній Угорской Руси (статьи 10,11, 12,13) фігурують такі назви: «Карпато-русская область », «Область Южно-Карпатских російських… «У «Віснику чехословацького міністерства народної оборони «(випуск 62,1919 р.) знаходимо розпорядження 36 688, за яким правильним офіційним назвою нашої країни є назва «Карпатська Русь » .

Несчастных братів наших карпатороссов гнали до Америки не «бізнес », як ми вбачали у братів великоросах, а небувало тяжкі суспільно-економічні умови у Австро-Угорщині…

Большинство карпаторусского народу переселялося у штаті Пенсільванія … Нью-Йорк, Нью-Джерсі, та деякі відправлялися навіть в Огайо і Чикаго, Іллінойс, Мічиган і навіть у віддалений штат Минессоту…

Вилкесс-Баррская Воскресенська церква, побудована прот. Алексієм Товтом в 1900 г.

В лютому 1892 року зібралася невеличка група людей місті Вилкесс-Барре… де він заснували першу російську греко-католицьку організацію «Поєднання греко-католицьких російських братств » …

Из 14 місцевих Братств з 143 членами і утворилася перша карпаторусская організація США. .Перша газета «Сполуки гр. католических російських Братств «- «Російський Вісник », видавалася російськими та латинськими літерами. Ця газета виходила майже 1920 року «(Протопр. Петро Коханик «Початок Історії Американської Русі «, стр.478−480), видавець Петро Гардый, Коннектікут, 1970).

Карпатороссы-униаты зазнали дуже жорсткою обструкції із боку римо-католиків. Унія потрібна Ватикану лише тиску на православні землі, інших теренах всяка «візантійщина «нещадно придушувалася.

Лидером карпаторусских уніатів став батько Алексій Товт, котрий у Міннеаполісі, який став головою зборів уніатських священиків, що прибули з Галицької і Підкарпатської Русі. До 1890 року у Америці було десять уніатських священиків, чотири з Пряшівської єпархії, 3 з Мукачівської (Підкарпатська Русь), троє фахівців з Львівської (Галицька Русь).

Отец Алексій Товт очолює об'єднання російських греко-католицьких братств, і направляє до ним 6(18) грудня окружне послання, у якому доводить необхідність об'єднання всіх братств за одну суспільство такими причинами:

Сохранение восточно-русской Церкви, її обрядів, оскільки католицькі єпископи хотів визнавати греко-католицьких священиків і ставилися до них вороже, не визнаючи шлюбу священнослужителів, причастя під двома краєвидами та т.д. Особливе неприйняття римокатоликів викликав церковнослов’янський мову.

Второй причиною об'єднання про. Алексій Товт назвав зберігання російської народності, не припущення здобуття права «російські люди брали латинські братства «(Цит. тв., стор 485).

Однако більшість уніатського духівництва не наважився протиставитися римо-католицької влади й справа збереження православного обряду і греко-католиків очолив батько Алексій Товт й ті миряни, які твердо відстоювали своє російське національне самосвідомість.

Отношения з римо-католиками загострилися доти, що католицький Арцибискуп Айреланд не визнав Товта за законного ксьондза. Після цього таку ж репресії посипалися інших грекокатоликів, які хотіли повністю латинизироваться, навіть у тих, які дистанціювалися від Товта.

Теперь, через десятиліття, можна припустити, що Товт мислив стратегічними категоріями, і всі дії - боротьба за чистоту східного обряду, об'єднання карпатороссов в братства, підняття прапора російської національної ідеї, були послідовними і мали на меті приєднання карпатороссов до Російської Церкви, яка стала поширення Православ’я у Північній Америці. На користь цієї версії служать спогади Святого Отця Алексія Товта.

" Колі я все тое бачив та чув, — говорить про. Алексій Товт, — тоді ризикнув провести таке, яке в мене віддавна у серце жило, на яких у мене душа болела… быти православным… но як ж? Треба быти дужо обережним. Тая нещаслива унія початок занепаду й усього лихого, дужо зажилась в українських людей, 250 рокив пройшло як тое ярмо на наші шиї поклали! .Я палко молив Бога, що він мене дав допомогу дітям і силу просветити моїх темних верников… В тому допомогли мені самі парафіяни. Колі я скликав своїх парафіян… окремі заявили: «підемо до російського єпископу, вічне ж чужим кланятися! «.

Было вирішено направити депутацію преосвященнейшему Володимиру, очолював Алеутскую і Аляскинскую єпархію Російської Церкви. До владиці Володимиру поїхав представник громади Іван Млинарь. Під час переговорів із владикою Володимиром та її співробітником ігуменом Геогием Чудновским виявилася цікава деталь, з одного боку, обличающая все лукавство римо-католиків, що просто обманювали простих карпаторусских людей, з другого, переконливо иллюстрирующая, наскільки поверховий характер пустила унія на Підкарпатської Русі, що, попри століття її насильницького насадження, карпаторуський народ зберіг православні коріння. Це спростовує та цьогорічну католицьких пропагандистів, мають нахабність стверджувати, що уніатство є національної релігією русинів.

На питання ігумена Георгія, який він віри, Млинарь відповів: «Так, як їх у школі навчили », тобто. що він православний греко-кафолической віри, російського набоженства. «(Цит. тв. стр.488). Багато карпатороссы щиросердно думали, що вони православні, точніше, що унією і православ’ям немає жодної різниці, крім юрисдикционной. Тоді преосвященнейший Володимир обяснил посланцю карпаторусской громади, «що хоч і російський, але з віросповіданням католик, і належить до секті уніатською… «(стр.489) і допустив його Св. Причастя. Тоді Млинарь пішов у костьол, де місцевий католицький архієпископ заявив йому, що он-не католик і відправлена тому до православним. Млинарь писав з Сан-Франциско: «Якой ж ми… віри? Нас вчили і це (уніатське духовенство К.Ф.) вчіть, що ми православні, а ви тут мене православний єпископ до причащання не припустив,… а католичкий бискуп зі мною ані не хоче й коханої дружини (посилає К.Ф.) до православного єпископа… Якаючи ж тота наша віра? Мені кажуть, ж уніат, який уніат? Колі я николи у тому не чул, я собі за православного християнина тримав! » …(стр.490).

Млинарь знову дійшов владиці Володимиру і після розмови з нею православний архіпастир написав про. Товту лист, гребує той приєднатися до Православ’ю, до Аляскинской єпархії.

После цього про. Алексій Товт поїхав до архієпископу Володимиру сама і, «довідавшись, що Владика той-Русской православної віри, просив ухвалення, разом з Минеаполлиским приходом, в православну прадедскую віру «.

25 березня 1891 року преосвященнейший Володимир спеціально прибув Миннеаполис і приєднав до православної вірі перший карпаторуський уніатський прихід до Америці під главі з. Алексієм Товтом, який налічував 405 людина. Велика річ повернення американських карпатороссов в Православ’я почалося. Наступним долучився до Православ’ю про. Геогий Грушка із настанням. По розвитку процесу переходу в Православ’я стопятидесятитысячной карпаторусской колонії виникають і організації з захисту ще віри і народності, бо католицькі кола, природно, не змирилася з православним рухом. Зокрема, Товту ставилося на карб його сміливі місіонерські рішення, наприклад очевидно: він «висилає межи простих людей по салонами, тобто. американським шинками, своїх агентов… для агітації за Православ’я ». квітня 1895 року з ініціативи про. Алексія Товта з'їзд американського православного духівництва і мирян було створено «Російське православне суспільство взаємодопомоги », долженствовавшее об'єднати всі у православних братствах, що створювалися у процесі переходу карпатороссов в Православ’я. Девізом суспільство було «Православ'я і російська народність «Визначним продовжувачем справи про. Алексія Товта був протопресвітер був протопресвітер Петро Коханик, ще замолоду заснував 11 карпаторусских парафій США. Протопресвітер Петро Коханик одна із кращих карпаторусских істориків і полемістів. Його перу належить унікальну працю «Початок історії американської Русі «і вийшла англійською книга «Українство — велика брехня ХХ століття. Щоправда про Великої, Малої і Білої Росії «. Останній працю є зразком блискучої полеміки з ідеологією українським сепаратизмом, вкрай актуальною завжди і зараз.

Борьба за повернення карпатороссов в Православ’я була жорсткої. Оговтавшись від активної діяльності про. Алексія Товта, римо-католики припиняють утиски уніатів і починають насаджувати у тому числі українську сепаратистську ідею. Про те, що ця штучна і брехлива ідея приживалася ніяк не, свідчить історія перейменування карпаторусских уніатських організацій. Так, заснований 1894 року «Російський Народний Союз «1898 року було перейменовано на «Руський ». Вилучення другий літери «з «уніати вважали великий перемогою, а 1907 року вдалося змінити назва на «Руський », а 1926 року уніати здобули повну перемогу, перейменувавши організацію в «Український Народний Союз ». Отже, повернуті про. Алексієм Товтом в Православ’я карпатороссы зберегли російське національне самосвідомість і становлять значну частину пастви Російської православної церкви США обох юрисдикцій, і значну частину пастви Американської Автокефальною православної церкви, що й канонізувала про. Алексія Товта.

Те карпатороссы, що залишилися у унії, забули своє духовне й національну історію і вони членами українських шовіністичних емігрантських організації (частина з яких, як бачимо, спочатку були російськими та ставали «самостийническими «тільки після багаторічної пропагандистської роботи і зміни поколінь). Аберація свідомості колишніх російських, стали «українцями », призвела до крайньої русофобії у середовищі, щоб довести і затвердити своє нове самосвідомість, «самостійники «намагаються витравити у собі історичну пам’ять і прагнуть довести всьому навколишнього світові своє повне зречення своїх коренів. Наприклад, текст «закону про поневолених націях », прийнятого Конгресом США в 1947 року і скасованих досі, у якому російські звинувачують комунізмі і поневоленні багатьох народів та територій до міфічних «Козакії «і «Идель-Урала », написано діячем «Україно-американського комітету Львом Добрянским. «.

Прославление священиків Максима Сандовича і Алексія Товта Російської Церквою є дуже значущою подією. Встановлення свята галицкоі карпаторусских святих стане потужним імпульсом до відродження Підкарпатської Русі їхньому споконвічних православних російських засадах, які молитовне заступництво, віримо, відкриє очі багатьом людям, обманутим «бандеро-мазепинской «ідеологією.

Список литературы

Кирилл Фролов. Святий праведний Алексій Товт.